豐子愷的“同情說”在文本教學(xué)中的運(yùn)用

謝裕龍

（廈門海滄區(qū)鐘山小學(xué)，福建 廈門 361026）

豐子愷的“同情說”在文本教學(xué)中的運(yùn)用

謝裕龍

（廈門海滄區(qū)鐘山小學(xué)，福建 廈門 361026）

豐子愷美育思想核心是“絕緣說”和“同情說”?！巴檎f”指萬物一體的世界觀，在語文教學(xué)中文本應(yīng)是“同情”之載體，教學(xué)是“同情”之通途，一情一景皆是美育。文章將從閱讀文本與教學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行分析，探討“同情說”對于當(dāng)下小學(xué)語文美育教學(xué)的啟示。

同情說；審美方式；文本；教學(xué)；學(xué)生思維特點(diǎn)

豐子愷（1898—1975年）出生于浙江省桐鄉(xiāng)市石門灣，一生著作頗豐，以其“富含人間的情味”的《子愷漫畫》和《緣緣堂隨筆》著稱于世。他在抗戰(zhàn)期間，于顛沛流離中為中國藝術(shù)教育事業(yè)極盡篳路藍(lán)縷之功，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。豐子愷意圖通過藝術(shù)教育來恢復(fù)人們的“最初一念之本心”，喚起并培養(yǎng)人們?yōu)槲镉蔚奶煺?、自然的藝術(shù)精神，并以此指導(dǎo)人生遠(yuǎn)離功利束縛、追求平等博愛。

“同情”一詞原由西方美學(xué)家休謨、博克等提出。認(rèn)為審美是一種由己及彼的同情心所產(chǎn)生的分享旁人乃至旁物的情感或活動(dòng)。關(guān)于“同情心”，喜愛藝術(shù)尤其是美術(shù)的豐子愷尤喜以美術(shù)的視點(diǎn)來說明，他舉了個(gè)典型繪畫上非常精彩的例子：“又如一把茶壺與兩只茶杯，在畫家眼中，不是人類為了飲茶的實(shí)用而造出來的器什，而是一種天生的自然現(xiàn)象。換言之，這些不是供人用的茶具，而是茶具自己的茶具，因此畫家對于茶壺茶杯，也當(dāng)作有生命的活物看，或竟當(dāng)在畫家同類人物而布置。他們想象茶壺是一位坐著的母親，兩只茶杯是目前膝下的兩小兒。兩小兒擠得太近了，怕母親不舒服；兩小兒離得太遠(yuǎn)了，怕母親不放心。必使恰好依依膝前，才是安定妥帖的景象，才能做成美滿的畫?！必S子愷以為，美育也需培養(yǎng)人的“同情心”，即把美育對象、審美主體的個(gè)人感情移入審美對象中，以己之情，感彼之美。無論何種創(chuàng)作，首先都是要經(jīng)過觀察的過程。小學(xué)語文閱讀教學(xué)，同樣也是如此。閱讀文本即審美對象，學(xué)生是審美主體，閱讀過程即是審美過程。閱讀教學(xué)，即以文本為依托，師生在閱讀活動(dòng)中，將情感融入文本，從圖文中感受人文之美，體驗(yàn)眾生百態(tài)，達(dá)到文我交融的境界。

一、文本——“同情”之載體

豐子愷將文人和畫家對于自然、對于社會(huì)的觀察分為兩種：一種是印象的觀察；一種是有情化的觀察。前者的觀察不涉及、不滲透主體的思想意識，所得印象純粹、客觀；后者的觀察遷移了主體的感情，把事物看作是有生命的活物，所得印象便與前者大相徑庭?，F(xiàn)代漢語修辭學(xué)有“擬人”一說，就是對后者最準(zhǔn)確的描述。例如，中國古代詩詞中的“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝”到“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”；中國繪畫理論中的“遷想妙得”到“氣韻生動(dòng)”等；王國維曰：“一切景語皆情語也?！币匀私贪媪昙壣蟽缘谝粏卧獮槔骸渡街性L友》《山雨》《草蟲的村落》等，都是入情入理的美文，該單元的導(dǎo)語也明確表示：“山清水秀，鳥語花香；青松迎客，寒梅報(bào)春——大自然有聲有色，有情有意?！狈_泛著墨香的課本，德高望重的老橋，與人交換眼神的露珠，陣陣山雨，朵朵落花，甚至是小小的蟲兒，都有著只可意會(huì)難以言說的機(jī)趣。文本的字里行間，莫不流露出濃濃的情誼。

觀人教版小學(xué)語文閱讀課文，內(nèi)容豐富，體裁多樣，密切聯(lián)系兒童的經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界，符合兒童認(rèn)知發(fā)展和審美規(guī)律。文質(zhì)兼美的閱讀文本，無疑為學(xué)生通過語言文字認(rèn)識世界打開了一扇大門。由于小學(xué)生年齡特點(diǎn)及當(dāng)下所處的“讀圖時(shí)代”特點(diǎn)，圖文豐富、充滿想象與人文關(guān)懷的閱讀文本尤其容易抓住學(xué)生的心。文本中的一句話、一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，甚至是插圖中的一抹顏色都能夠激起學(xué)生無窮無盡的想象，也為學(xué)生開始“同情”的審美之旅奠定基礎(chǔ)。

二、教學(xué)——“同情”之通途

“同情”的閱讀教學(xué)，首先需要教師能夠返身為兒童，以兒童的眼光來看世界，以兒童的心靈來體驗(yàn)世界。這就需要教師解讀文本時(shí)，能夠拋開功利的審美，在個(gè)性化的解讀時(shí)，更多地站在兒童角度來思考、品味。

無論是處于懵懵懂懂，處于初步探索世界階段的低段學(xué)生，還是已經(jīng)初步具備一定審美能力，已經(jīng)形成一定世界觀的高段學(xué)生，對美好事物的向往和接受能力往往高于成人，兩者也具有不同程度的審美標(biāo)準(zhǔn)。利用學(xué)生業(yè)已形成的審美基礎(chǔ)，進(jìn)行閱讀的“同情”教學(xué)，是陶冶學(xué)生情操、滋潤身心的重要途徑。

低段學(xué)生由于其直覺思維特點(diǎn)決定其在審美過程中往往是出于直觀感知的本能。這種審美方式?jīng)Q定審美載體有明顯的低齡特征，如瑯瑯上口的兒歌《下雨啦》《雪地里的小畫家》等，語言節(jié)奏鮮明，圖文形象直觀，直接喚起低段學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和審美本能。教師在教學(xué)過程中，往往會(huì)借助小動(dòng)物的頭飾、模仿小動(dòng)物說話、排練課本劇等方式來激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這時(shí)候在學(xué)生的認(rèn)知世界里，萬物生靈皆有生命，誰能說這不是“同情”的最好體現(xiàn)呢？以一年級學(xué)生眼中的識字世界為例：識記“冬”字時(shí)，學(xué)生認(rèn)為，這個(gè)字上邊像“又”，下面是兩片漂亮的雪花“排著隊(duì)落下”“又下雪啦，冬天來啦！”充滿童趣的識字方法不禁令人莞爾。在識字教學(xué)過程中，教師會(huì)特別利用字形特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生把生活經(jīng)驗(yàn)帶入課堂，在獲得知識的過程中收獲豐富的情感體驗(yàn)。

高段的學(xué)生由于進(jìn)入了兒童到少年的轉(zhuǎn)折期，其生理和心理均發(fā)生了顯著變化，審美方式趨近于內(nèi)省。這時(shí)候的閱讀文本已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，更深地立足于人本精神，更高層次地放眼于民族世界，對學(xué)生情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成提出了更高要求，在正式開展教學(xué)活動(dòng)前，學(xué)生對于審美載體已經(jīng)有了模糊的感知。但是由于學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和生活閱歷所限，一部分學(xué)生停留于“看故事”的層次，一部分學(xué)生能夠有所前進(jìn)，初步體驗(yàn)到人物的喜怒哀樂。教師要帶領(lǐng)學(xué)生一起對其中所蘊(yùn)含的豐富人文精神進(jìn)行更深入地挖掘、品味，進(jìn)而有所觸動(dòng)，將“同情”的審美活動(dòng)進(jìn)行到底。此時(shí)，利用一切教學(xué)資源，最大程度調(diào)動(dòng)感官認(rèn)知，創(chuàng)設(shè)豐富教學(xué)情境，是高段教學(xué)的重要途徑。以經(jīng)典童話《賣火柴的小女孩》教學(xué)為例，教師一反往常多彩美觀的課件制作，用較為壓抑的灰白色做基調(diào)，暗示了小女孩的慘淡人生；朗讀時(shí)若有若無的感傷配樂觸動(dòng)了學(xué)生的思緒，使得學(xué)生受到感染，仿佛站在街頭，目睹可憐的小女孩光腳沿街叫賣的一幕。值得注意的是，文本中“圣誕樹”“上帝”等宗教意象給悲涼的童話增添了一抹暖色，所以這部凄婉的童話仍然有溫暖人心之處，能讓學(xué)生從悲哀中感受希望所在。而在處理該環(huán)節(jié)時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生從旁觀者的身份逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾∨?，通過自讀、想象讀、配樂讀等，讓學(xué)生和小女孩融為一體，體會(huì)微弱而溫暖的火光中的星星美好，感受到小女孩心中的渴望。適時(shí)出現(xiàn)的宗教彌撒音樂直指人心。播放宗教音樂并不違背課堂精神，反而使沒有接觸過宗教、不知宗教為何物的中國學(xué)生體會(huì)到從來沒體驗(yàn)過的文化氛圍。小小的火柴，卻有如傳播幸福的使者，這也是一種“同情”的審美體驗(yàn)。這對于學(xué)生的審美多元化是大有裨益的。

強(qiáng)調(diào)教師依照學(xué)情特點(diǎn)選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式并不意味著教師能夠代替學(xué)生思考，把原本應(yīng)該屬于學(xué)生的審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼奈谋窘庾x。所以在教學(xué)過程中，學(xué)生積極的思維活動(dòng)才是達(dá)到“同情”的最根本方式。不僅要?jiǎng)涌谧x書，更要?jiǎng)邮謱W(xué)會(huì)表達(dá)；不僅要?jiǎng)幽X思考，更要?jiǎng)有娜ンw會(huì)。而善于引導(dǎo)，勇于放手的教師才能讓學(xué)生真正達(dá)到文我交融的境界。鼓勵(lì)學(xué)生對文本進(jìn)行多元化解讀，為學(xué)生獲得多種審美體驗(yàn)提供了可能。

［1］閻國忠.古希臘羅馬美學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1982.

［2］豐華瞻，豐一吟.豐子愷全集·文藝卷［M］.杭州：浙江文藝出版社，1986.

［3］施茂枝.語文教學(xué)：學(xué)科邏輯與心理邏輯［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2013.

（責(zé)任編輯：左小文）