道德文化自覺視角下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行

范親敏 杜成煜

道德文化自覺視角下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行

范親敏 杜成煜

（福建師范大學(xué)，福建閩侯350117）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義道德理想的高度凝練和集中表達(dá)，是全體國(guó)民共同的價(jià)值追求和理想信念，集中體現(xiàn)了中華民族道德文化的精髓和標(biāo)桿。培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最基本的要求就是培育大學(xué)生能夠在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對(duì)自身行為的自覺喚醒和自我審視。為此，需要通過加強(qiáng)大學(xué)生品德教育、創(chuàng)新道德教育內(nèi)容體系、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、健全道德評(píng)價(jià)制度，來達(dá)到培育大學(xué)生道德文化自覺的人格基礎(chǔ)、環(huán)境基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)以及約束機(jī)制，從而真正促使大學(xué)生高度認(rèn)可并自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；道德文化自覺

2012年黨的十八大從國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新內(nèi)涵，那么隨之而來的，如何貫徹落實(shí)或者說培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為了全社會(huì)共同思考的問題。青年大學(xué)生是黨和人民事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的最大希望所在，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的未來力量。價(jià)值觀隸屬個(gè)人道德層面的精神追求，習(xí)近平總書記也曾說：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德?！保?］而眾所周知“道德觀念始自孩童、教在中學(xué)，育于大學(xué)”，因而，作為人才培養(yǎng)搖籃和文化傳播主陣地的高校，如何培育大學(xué)生的道德文化自覺，應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的長(zhǎng)效機(jī)制。

一、道德與價(jià)值觀的關(guān)系探析

道德是指由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的特殊意識(shí)形態(tài)，是以善惡為行為正當(dāng)與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的、調(diào)整人們之間以及社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，具有自律性、穩(wěn)定性和廣泛性等特點(diǎn)。［2］而關(guān)于價(jià)值及價(jià)值觀，馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值是指作為客體的物與作為主體的人之間的關(guān)系，是客體對(duì)主體需要的滿足程度。而價(jià)值觀就是作為主體的人對(duì)作為客體的物所含價(jià)值的基本看法、觀點(diǎn)以及在此基礎(chǔ)上形成的相關(guān)理論。具體來說，二者的關(guān)系，可以歸納為以下三個(gè)方面：

（一）從本質(zhì)維度上看，二者均屬價(jià)值形態(tài)的重要組成部分

道德除了是意識(shí)形態(tài)和上層建筑的組成部分，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，同時(shí)也是與人的本性及內(nèi)在需要不可分割的，正如美國(guó)倫理學(xué)家J·P·蒂洛所指出的“道德的產(chǎn)生是由于人類的需要，由于認(rèn)識(shí)到以合作的和有意義的方式共同生活的重要性，……堅(jiān)守道德原則，能使人們盡可能生活的和平、幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義”［3］，而這正與價(jià)值觀的本質(zhì)不謀而合。價(jià)值觀是思想意識(shí)觀念的組成部分，是作為主體的人對(duì)各種作為客體的物的有效性的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)后，所形成的觀點(diǎn)、理念等意識(shí)評(píng)價(jià)，深刻體現(xiàn)了主體的需要。因而，從這個(gè)層面上看，道德與價(jià)值觀，都是關(guān)于人類需要的滿足所形成的意識(shí)形態(tài)。

（二）從效用維度上看，二者具有共同的精神指引作用

道德的效用是指，作為社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式的一種對(duì)社會(huì)存在、社會(huì)發(fā)展的功能和作用，集中表現(xiàn)在處理人與人之間、人與社會(huì)之間行為規(guī)范的調(diào)整和個(gè)人自我完善發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。而價(jià)值觀的效用，是指引人們對(duì)客體有無價(jià)值、價(jià)值大小等滿足程度的評(píng)判，能夠幫助人們更好的確立“信什么、要什么、堅(jiān)持追求和實(shí)現(xiàn)什么”的精神目標(biāo)，從而凝聚生活、奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。因而，從這個(gè)層面上看，二者均是為了更好的幫助人們進(jìn)行精神生活的選擇，以便更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

（三）從理論根源維度上看，二者具有共同的理論基礎(chǔ)

價(jià)值觀，在社會(huì)主義的語境下，其根源于馬克思主義“一切為了解放全人類而奮斗”的人本價(jià)值理論；而社會(huì)主義道德，在現(xiàn)階段是以實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)”為宗旨，以堅(jiān)持“集體主義”為原則，這正是馬克思關(guān)于人自由發(fā)展的初級(jí)表現(xiàn)形式。因此，可以說，從社會(huì)主義特征出發(fā)，二者都立基于馬克思的人本主義理論。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德需求解讀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力，決定當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)生活中遇到的事物能否運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行認(rèn)知、理解和判斷，決定著大學(xué)生的行動(dòng)方向和思想追求。道德，作為個(gè)人自身意識(shí)形態(tài)的組成部分，通過道德認(rèn)知、道德內(nèi)省、道德責(zé)任、道德約束來實(shí)現(xiàn)對(duì)自身行為的自我約束，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)交往的正常規(guī)范和時(shí)代使命的自覺擔(dān)當(dāng)。因而，要在大學(xué)生群體中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，離不開對(duì)大學(xué)生對(duì)道德文化自覺能力的培育。增強(qiáng)大學(xué)生的道德文化自覺，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在。

（一）大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要共同的道德認(rèn)同基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主體根本利益，反映社會(huì)成員普遍價(jià)值訴求，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起推動(dòng)作用的思想觀念和價(jià)值取向，是中華民族凝魂聚力的精神動(dòng)力。然價(jià)值觀的形成和培育，重在知行合一，只有公民個(gè)人內(nèi)心的真誠(chéng)認(rèn)同，才能在社會(huì)生活中自覺踐行。正所謂：“道德認(rèn)同是進(jìn)行價(jià)值判斷、選擇和認(rèn)同的基礎(chǔ)。”［4］近年來，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的不斷調(diào)整、利益格局的深刻調(diào)整、文化交流的日益頻繁，人們的價(jià)值觀念不斷多元，特別是大學(xué)生群體，呈現(xiàn)出思想更加積極活躍、接受新鮮事物的能力特別強(qiáng)、個(gè)性需求特別旺盛等特點(diǎn)，所以，在多元價(jià)值充斥、西方主流文化侵蝕的情況下，就容易出現(xiàn)自我約束能力減弱、價(jià)值取向日趨模糊等問題?！拔幕J(rèn)同建構(gòu)的方式依賴于個(gè)人的自我觀建構(gòu)的方式”［5］，在他律約束不清晰、不完善的情況下，就強(qiáng)烈的要求作為自然主體的大學(xué)生內(nèi)在的道德自律與自審。如近年來，在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的詆毀民族英雄“黃繼光”“劉胡蘭”等惡劣事件，就迫切需要統(tǒng)一的道德文化認(rèn)同。

（二）大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要堅(jiān)實(shí)的道德文化自信基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值，是人民群眾一切行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更是人民群眾前進(jìn)奮斗的內(nèi)心信仰。信仰不是一時(shí)興起的沖動(dòng)，而是內(nèi)心深處的道德發(fā)展，是對(duì)自我身處環(huán)境的道德文化的高度自信。近年來，在文化交流日益加強(qiáng)的情況下，美國(guó)好萊塢大片的國(guó)內(nèi)票房日益攀高、韓劇的全國(guó)風(fēng)靡、日本動(dòng)漫占據(jù)著童年時(shí)光、英語熱此起彼伏、“洋節(jié)”蓋過傳統(tǒng)節(jié)日等現(xiàn)象不絕于耳，出現(xiàn)了“從洋媚外”的文化自卑心理，“外國(guó)的月亮總比中國(guó)的圓”“外國(guó)人的道德習(xí)慣總比國(guó)人好”等心理想法不斷泛起。對(duì)一個(gè)民族來說，最持久、最深層的社會(huì)力量是全社會(huì)共同引以為豪的道德文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，就是要充分宣揚(yáng)和展示中華民族傳統(tǒng)道德文化的獨(dú)特魅力，使傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化結(jié)合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值，成為人民群眾生息繁衍的文化遺產(chǎn)基因。高等學(xué)校作為學(xué)生心理品格和價(jià)值信仰培育的重要場(chǎng)所，在開展大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程中，不能脫離中華民族道德文化的歷史傳統(tǒng)，要幫助學(xué)生樹立好對(duì)中華民族自古有之的價(jià)值觀念和理想追求具有高度的自信。

（三）大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行需要有效的道德評(píng)判基礎(chǔ)

根據(jù)人類對(duì)生命價(jià)值觀的追求在不同歷史階段的獨(dú)有特點(diǎn)，可以將人的價(jià)值觀分為自然生理階段、道德評(píng)價(jià)階段以及文化審美階段。［6］其中道德評(píng)價(jià)階段是指社會(huì)制度對(duì)價(jià)值觀念的制約與影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義制度的題中之意和內(nèi)在要求，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)強(qiáng)基石，因而，其也必然受制于社會(huì)存在及社會(huì)制度，仍屬道德評(píng)價(jià)階段。道德評(píng)價(jià)是按照一定的評(píng)判體系標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等，對(duì)社會(huì)主體的行為作出價(jià)值判斷，體現(xiàn)為一系列的道德規(guī)則和規(guī)范。同時(shí)，由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全體國(guó)民最基本的行為準(zhǔn)則，也是維系社會(huì)和諧發(fā)展的最基本的思想保障。因此，在大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，不僅需要強(qiáng)化道德評(píng)價(jià)的“軟約束”，還需要進(jìn)一步完善法律和相關(guān)規(guī)范制度建設(shè)等“硬標(biāo)準(zhǔn)”。

三、道德文化自覺視角下培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑探索

（一）加強(qiáng)大學(xué)生品德教育，塑造價(jià)值觀培育的人格基礎(chǔ)

社會(huì)個(gè)體是道德建設(shè)的主體，在價(jià)值哲學(xué)的視域下，社會(huì)個(gè)體既是現(xiàn)實(shí)的具體存在，又是一種社會(huì)關(guān)系的理論范疇。［2］在重視主體道德建設(shè)的同時(shí)，要突出不同主體的特殊地位。大學(xué)生，具有較高的文化水平和學(xué)習(xí)能力，是社會(huì)講道德、尊道德、守道德的模范，在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)向，塑造良好社會(huì)氛圍上具有難以替代的作用。同時(shí)，大學(xué)生正處思想心理不斷成長(zhǎng)成熟的重要階段，是一個(gè)人自我認(rèn)知水平提升、自我評(píng)價(jià)體系完善、自我道德選擇成熟的重要形成期。因而，加強(qiáng)大學(xué)生品德教育，塑造大學(xué)生穩(wěn)定的心理品格具有重要作用。道德文化自覺，肇始于“吾日三省吾身”，體現(xiàn)為公民個(gè)人的自我審度。因此，應(yīng)當(dāng)在大學(xué)生品德教育引導(dǎo)學(xué)生注重“學(xué)思結(jié)合”，既要重視對(duì)社會(huì)典型道德模范的學(xué)習(xí)，也要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)事件的道德思考。通過激發(fā)大學(xué)生的道德需要、強(qiáng)化大學(xué)生的道德認(rèn)知、培養(yǎng)大學(xué)生的道德情感，最終促使大學(xué)生形成相對(duì)穩(wěn)定的道德價(jià)值取向，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行塑造良好的人格基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新道德教育體系建設(shè)，優(yōu)化價(jià)值觀培育的環(huán)境基礎(chǔ)

道德是一種自律規(guī)范，更是一種內(nèi)心信仰。而一個(gè)人信仰的形成和堅(jiān)定需要系統(tǒng)性和協(xié)同化的教育合力，為此，在培育和塑造大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰過程中，需要不斷的創(chuàng)新道德教育的體系化建設(shè)，不斷的優(yōu)化教育模式和教育環(huán)境。要堅(jiān)持理論性教育和實(shí)踐性教育相結(jié)合的原則，一方面要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和學(xué)生的需求，不斷的更新課程內(nèi)容，搞活思想政治課的主渠道教育，如完善《思想道德與法律基礎(chǔ)》課程體系，引入并普及師生交互式的課題教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的參與熱情；另一方面，作為培養(yǎng)高層次人才的高校，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)校園文化的第二課堂建設(shè)，如近年來開展的“向上向善”主題團(tuán)日活動(dòng)、“道德講堂”系列活動(dòng)、暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、青年學(xué)生志愿者活動(dòng)、研究生西部支教活動(dòng)等都取得了比較好的效果，讓學(xué)生通過學(xué)中做、做中學(xué)，真正感知身邊的道德力量，從而型塑自身的道德文化自覺。同時(shí)，道德文化自覺的培育，良好價(jià)值觀環(huán)境的構(gòu)造，應(yīng)當(dāng)是學(xué)校、社會(huì)、家庭“三位一體”的協(xié)作配合，共同推進(jìn)，因而，良好的家風(fēng)、社會(huì)輿論導(dǎo)向是培育學(xué)生道德自覺不可或缺的組成部分。

（三）弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，涵育道德自信的文化基礎(chǔ)

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記明確提出了“要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”的重要論述。文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和文化生命力的執(zhí)著堅(jiān)定，是一個(gè)人精神認(rèn)知的深度成熟。五千年的中華文明史，孕育了絢麗多彩的中華文明，也留下了許多世代相傳的傳統(tǒng)美德。“以正守國(guó)，以奇用兵”“鍥而不舍，金石可鏤”“老者安之、朋友信之、少著懷之”“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”“理國(guó)要道，實(shí)在公平正直”等均印證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求。應(yīng)而培育大學(xué)生道德文化自覺，應(yīng)當(dāng)充分挖掘和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精神瑰寶，與時(shí)俱進(jìn)、揚(yáng)棄繼承、創(chuàng)新發(fā)展，通過向大學(xué)生講述中華文明史、學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，來增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感、文化自豪感，從而進(jìn)一步形成文化自信的心理基礎(chǔ)。近年來，許多高校與歌舞劇院等單位合作舉辦的“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)”，在社會(huì)上引起了重大的影響，通過讓學(xué)生切身感受傳統(tǒng)文化的魅力與精髓，來幫助大學(xué)生凝神聚氣，激發(fā)熱愛之情，形成自信基礎(chǔ)。

（四）健全道德評(píng)價(jià)制度建設(shè)，完善價(jià)值觀踐行的約束機(jī)制

成本約束，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)主體作出行為選擇的重要機(jī)制。近代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之父亞當(dāng)·斯密曾提出過“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的概念，但是又沒有對(duì)二者進(jìn)行互相剝離，而在現(xiàn)實(shí)中這二者又統(tǒng)一于社會(huì)個(gè)體之上。［7］在市場(chǎng)逐利機(jī)制的誘導(dǎo)下，社會(huì)主體自利思想得到最大的激發(fā)。道德，作為行為規(guī)范系統(tǒng)的重要組成部分，與法律等以國(guó)家強(qiáng)制力為保障的行為系統(tǒng)不同的是，缺乏強(qiáng)力的約束評(píng)價(jià)機(jī)制。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)主體的道德外部性就被無限放大，行為規(guī)制的模糊性和違反后果的難以歸責(zé)性，也不利于社會(huì)主體道德自覺的形成。現(xiàn)代大學(xué)生校園生活，到處充斥著市場(chǎng)氣味，可以說是“半個(gè)社會(huì)”，在這種環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生的道德價(jià)值觀也難以避免不受影響。因而，大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)道德文化自覺的形成，就離不開一個(gè)健全的道德評(píng)價(jià)機(jī)制，離不開對(duì)違反道德準(zhǔn)則的約束懲戒，這也就要求要堅(jiān)持“軟約束”與“硬約束”的相互結(jié)合，與校紀(jì)校規(guī)結(jié)合起來，共同規(guī)制失德行為。比如，可以對(duì)逃票、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、考試作弊等道德失范行為，列入大學(xué)生的“誠(chéng)信檔案”，使其在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、銀行貸款等方面給予限制。通過教育與懲罰的“軟硬”措施，促進(jìn)大學(xué)生型塑自身的道德文化自覺，從而完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的約束機(jī)制。

［1］習(xí)近平．青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［EB/OL］．新華網(wǎng)［2017/1/5］．http：//news．xinhuanet．com/politics/2014-05 /05/c_1110528066_3．htm．

［2］李澤泉．社會(huì)主義核心價(jià)值觀與道德建設(shè)［N］．光明日?qǐng)?bào)，2015-11-05．

［3］［美］J·P·蒂洛．倫理學(xué)［M］．孟慶時(shí)，程立顯，譯．北京：北京大學(xué)出版社，1985：30．

［4］楊紅英．道德文化自覺與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行［J］．學(xué)術(shù)論壇，2013（4）．

［5］［美］喬納森·弗里德曼．文化認(rèn)同與全球性過程［M］．郭建如，譯．北京：商務(wù)印書館，2003．

［6］王曉麗．道德評(píng)價(jià)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)［J］．南方論刊，2009（1）．

［7］［英］亞當(dāng)·斯密．國(guó)富論［M］．北京：商務(wù)印書館，2015．

D412．62

A

1673-9884（2017）04-0012-04

2016-12-25

范親敏，男，福建師范大學(xué)助教，碩士。