鄉(xiāng)村社會對音樂非遺文化傳播的奠基——以皖北地區(qū)為例

張 宇

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鄉(xiāng)村社會對音樂非遺文化傳播的奠基——以皖北地區(qū)為例

張 宇*

(阜陽師范學院音樂舞蹈學院，安徽阜陽 236041)

皖北地區(qū)擁有一批國家級、省級音樂類非物質文化遺產名錄，如花鼓戲、二夾弦、墜子戲、嗨子戲、淮北大鼓、清音、民間舞蹈花鼓、泗州戲等，這些音樂文化遺產的傳播離不開其產生的人文與社會環(huán)境，因此秉持“非遺在民間”的文化傳播觀念，更有利于非遺文化的傳承與發(fā)展。鄉(xiāng)村社會（村鎮(zhèn)）與非遺文化有著天然的聯(lián)系，對文化的需求也是顯而易見的，如何改善當下鄉(xiāng)村文化傳播環(huán)境，如何充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社會成員非遺文化傳播的主體性和積極性，是亟待解決的現(xiàn)實問題。促進皖北音樂非遺文化傳播，加強區(qū)域音樂非遺文化人類學的探討與研究，共筑這一地區(qū)文化共享體系，構筑富于創(chuàng)造性、進步性的鄉(xiāng)村社會文明，是擺在我們面前的重要課題。

音樂非遺；文化傳播；鄉(xiāng)村文化；奠基

一、秉持“非遺在民間”的文化傳播觀念，推動音樂非遺文化傳播

非遺文化是民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中國的農業(yè)社會形態(tài)使得鄉(xiāng)村成為了傳統(tǒng)文化的奠基性結構，歷史中鄉(xiāng)村的每一個角落里都有形或無形地存儲著這種文化，具有特定的學術和審美的價值，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村文明的精神價值訴求。盡管歷史風云變幻，但鄉(xiāng)村社會作為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基一直沒變，鄉(xiāng)村社會對傳統(tǒng)文化圖景的奠基這一樣態(tài)沒有改變。非遺是在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會文明中生發(fā)生長的，只有把非遺放置于它應有的環(huán)境中，才能談得上更好地傳播與傳承。因此，讓非遺回歸民間，樹立“非遺文化在民間”的觀念，培育非遺文化接受主體，重建非遺文化生態(tài)，應是今天音樂非遺傳播的關鍵所在。只有當文化的擁有者真正認識到了文化遺產的價值，才有可能對文化遺產做到切實有效的傳播和傳承，并使之生生不息。這個問題的提出是基于目前音樂非遺文化傳播已偏離民間文化主體（鄉(xiāng)村社會成員）而言的，文化傳播與接受脫節(jié)，鄉(xiāng)村社會缺乏文化植入，鄉(xiāng)村社會的文化生態(tài)殘缺等狀況，已成為了非遺文化傳播的主要障礙。

皖北傳統(tǒng)農業(yè)社會孕育了不同形式的鄉(xiāng)土文化，以往有著較好的非遺文化生態(tài)環(huán)境，音樂非遺種類繁多，如：淮北花鼓戲、二夾弦、墜子戲、嗨子戲、淮北大鼓、清音、漁鼓、嗩吶、淮河鑼鼓、淮北梆子戲、民間舞蹈花鼓燈等。上世紀八九十年代，應該是這些傳統(tǒng)文化發(fā)展、傳播的繁盛時期，城市及鄉(xiāng)村的舞臺上都有它們的身影，各種展演、比賽活動彬彬之盛，可謂大觀。

但進入新世紀以后，隨著新媒體的崛起，音樂非遺隨入阽危之境，民間音樂文化的各種展演活動越來越少，社會影響力逐漸減弱，漸漸淡出了人們的視野，民間文藝團體紛紛解散，尤其是網絡媒體對傳統(tǒng)文化傳播手段的解構，給其傳播發(fā)展帶來了巨大壓力，民間音樂文化也隨之偏離其賴以生存的環(huán)境和受眾，茍安惟命，難以賡續(xù)。不僅如此，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，皖北地區(qū)與傳統(tǒng)音樂緊密相連的民俗文化也受到了前所未有的沖擊?！案母镩_放之前，皖北十分流行聽大鼓書、琴書和聽戲的風俗。不管生活多么窮困，各村都愛輪流請戲班或說書人進村表演。民間逢集之時，簡易街道之后的樹林之處便是說書的最佳場所。逢會期間一般都有戲班表演，另外有雜技、魔術等等?；ü膽颉⒗昵?、淮北梆子、亳州二夾弦等都是皖北人民特別喜愛的‘非遺’項目?！盵1]就目前而言，音樂非遺文化的傳播困境與民俗文化的改變和衰落存在著直接的內在關聯(lián)，音樂非遺文化是在原有的民俗文化生態(tài)基礎上產生并發(fā)展起來的，它們互助互進，同呼吸共命運，有著相同的文化價值認同和人文關懷目標，民俗活動給傳統(tǒng)音樂傳播提供較好的環(huán)境和平臺，在這些民俗活動中，傳統(tǒng)文化的傳播成為人們日常生活的組成部分，自然而然、順理成章。例如“逢會”，曾經是皖北地區(qū)常見的民俗文化活動，也是村民一年生活中的重大事件。農閑時節(jié)，十里八鄉(xiāng)的人懷著期待的心情從四面八方向集市趕來，各行各業(yè)匯聚于此，盛況空前。各種手工制品、小吃不一而足；鼓書、琴書、魔術及雜技表演等民間曲藝應有盡有，當然最少不了的就是搭臺唱戲了，豫劇、泗州戲、淮北梆子等戲曲各領風騷，鏗鏘有力的鑼鼓、高亢激昂的唱腔通過高音喇叭，在集市的上空回響，有著較為濃厚的節(jié)日氣氛。

現(xiàn)今皖北鄉(xiāng)村地區(qū)的經濟比以前有較大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化建設卻鵝行鴨步，文化基礎設施落后，缺乏公共型正面文化傳播，傳統(tǒng)文化被大眾娛樂（如KTV）等形式所替代，民間文藝社團如戲班等，在鄉(xiāng)間幾乎絕跡，民俗、傳統(tǒng)文化正在慢慢地消失，民間文化偶爾出現(xiàn)在集市、家庭生活舉辦的各種祈福、慶典儀式活動中，邊緣性、寄生性、概念性是傳統(tǒng)音樂非遺文化存在的基本樣態(tài)。因此，音樂非遺文化傳播所面臨的巨大挑戰(zhàn)是不言而喻的。

余英時在談到中國傳統(tǒng)文化時認為，要了解中國文化，必須回到它的文化本源，更要關注人類普世價值如何在傳統(tǒng)文化里得以體現(xiàn)。他認為，文化不應該成為資本的一種，文化并不高深，文化就是一種生活方式。而文化的問題又在社會，社會的問題又在民間，而民間的文化又是什么呢？是民間的信仰和民間的道德習俗，非遺正如是。音樂類非物質文化遺產反映了當地的民風、民俗，對人們的道德倫理和行為習慣具有維系和約束作用，是精神凝聚和文化認同的有力手段，是農村日常文化生活與鄉(xiāng)村文明構建的重要組成部分。非物質文化遺產蘊含的是鄉(xiāng)村的文明之魂，是獨有的精神文明生產與延伸方式，但隨著城鎮(zhèn)化的推進，鄉(xiāng)村文化生態(tài)遭到破壞，鄉(xiāng)村文化的生產與接受主體分崩離析，現(xiàn)代化物質生活的浪潮淹沒了傳統(tǒng)文化的土壤，這些原本熟悉、先前不久還在耳邊回蕩的故事和唱腔，已漸行漸遠。由此，音樂類非遺傳播的任務和意義就是重塑非遺文化生態(tài)環(huán)境，樹立非遺文化在民間的文化信念，改變音樂非遺文化傳播現(xiàn)狀，重新喚起人們對家園文化的記憶和認同，實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化傳播與新農村鄉(xiāng)村文明構建之間的對接與互進。

二、改善當下鄉(xiāng)村社會文化傳播環(huán)境，構建賦有創(chuàng)造性、先進性的鄉(xiāng)村文明

由于鄉(xiāng)村社會受到城市化潮流影響，傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村文明的存在樣態(tài)發(fā)生了巨大的改變。“非遺”的提出也正是針對這種文化流變、文明變遷后果的對應舉措。文化人類學家、民族志研究者通過考察，得出一個較為悲觀的論斷：傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會的傳播及發(fā)展已處于坍塌狀態(tài)——村莊作為一個文化共同體、甚至一個生活共同體的觀念已經非常淡漠了，中國傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的式微，揭開鄉(xiāng)村文明共同底線淪喪的隱疤，鄉(xiāng)村社會在文化意義上已處于坍塌和被拋棄狀態(tài)。即使問題沒有這么嚴重，然而目前鄉(xiāng)村在文化建設、傳播和發(fā)展上的落后卻是不爭的現(xiàn)實。因此，如何改善當下鄉(xiāng)村文化環(huán)境，挖掘與擴展文化傳播途徑，構建賦有創(chuàng)造性、先進性的鄉(xiāng)村文明，建設一個積極向上的和諧鄉(xiāng)村社會顯得尤為迫切。鄉(xiāng)村社會文化傳播與接受的主體是鄉(xiāng)村社會成員，他們的整體性存在方式的改變，必然帶來文化傳播、發(fā)展方式的改變。目前，鄉(xiāng)村現(xiàn)存人口結構較以往有很大的變化，留在鄉(xiāng)村原址上的人口是老人和孩子，而文化生產、發(fā)展及傳承的生力軍——年輕的一代，卻帶著各樣的想法奔赴他鄉(xiāng)，原有鄉(xiāng)村的文化氛圍風流云散。鄉(xiāng)村人口結構性的改變，帶來了鄉(xiāng)村文化生存形態(tài)的改變，勢必影響新農村鄉(xiāng)村文明構建與進程，那么，如何建立和鞏固鄉(xiāng)村文化的基根，又是一個特別現(xiàn)實而又值得思考的問題。就目前情況而言，曾流行于皖北地區(qū)的民間戲曲等音樂非遺文化如梆劇、清音、二夾弦、豫劇等，如今在其傳播路徑、受眾等環(huán)節(jié)上幾乎是空白。非遺等傳統(tǒng)藝術文化投入到鄉(xiāng)村，一片寂靜，沒有現(xiàn)場的回應，也沒有文化心理上的回應，對于文化，人們沒有了期盼、沒有了懷念，鄉(xiāng)村間偶存的樂聲，也只是娛樂的狂歡或欲望的獵艷，傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村基本生活層面上的衰微，實際上是鄉(xiāng)村文明危局的體現(xiàn)。文化是日常生活的綜合體現(xiàn)，反映在點點滴滴的現(xiàn)實生活里，如果在生活的層面上有它，那么這種文化才是真正的文化。經濟建設與文化建設理應桴鼓相應，這就要求政府部門高屋建瓴，就如何開展鄉(xiāng)村文化建設、傳播優(yōu)秀非遺文化，如何滿足鄉(xiāng)村社會成員對傳統(tǒng)文化需求，使文化傳播生活化、生活文化化等方面做出合理規(guī)劃和積極引領。因此，迫在眉睫的任務是改善鄉(xiāng)村社區(qū)的文化傳播環(huán)境，拓展傳播途徑，凈化傳播內容，使傳統(tǒng)文化重獲生存根基；完善鄉(xiāng)村公共文化設施，提升農民道德文化水平，培育良好社會風氣，建設具有創(chuàng)造性、先進性的鄉(xiāng)村精神文明。

三、構建一個良好、積極的音樂非遺文化傳播環(huán)境與主體：鄉(xiāng)村和農民

當今社會所考慮的是怎么樣從經濟層面來建構農村和農村人的生活，因為一直處于社會底層的農民對經濟的要求是迫切的，如今的農村城鎮(zhèn)化正是其舉措之一，但值得關注的是在此過程中形成一個特別大的移植化假象：認為只要把農村城鎮(zhèn)化、農民市民化，鄉(xiāng)村和農民問題就解決了，然而這只是問題的一個方面；關鍵之處在于城鎮(zhèn)化過程中的鄉(xiāng)村文化建設問題卻沒有得到很好的落實。鄉(xiāng)村缺乏文化基礎設施以及文化活動，也沒有文化消費，成了文化上的盲點和廢墟。城鎮(zhèn)化不僅要體現(xiàn)在形式上，更要體現(xiàn)在精神文明的建設和發(fā)展上。怎樣讓農村變得更好、讓農村更適宜居棲，并且同時保留鄉(xiāng)村社會群體生活的多樣性，讓農民擁有文化上的歸屬感，構建一個積極的文化傳播與鄉(xiāng)村文明建設主體，則是現(xiàn)代社會應該重點關注的問題。只有鄉(xiāng)村社會成員參與到文化建設的實踐中去并體現(xiàn)出真正文化意義上的接受與創(chuàng)造，在精神和審美領域變得更富有內涵，才能體現(xiàn)出他們在文化方面的主體性。因此，充分關注、體現(xiàn)并實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會成員的文化權利是解決鄉(xiāng)村文化建設的內在驅動力。2015年國家統(tǒng)計局數字顯示，目前我國農業(yè)人口有六億多人。保障農業(yè)人口充分享有各種文化權利，是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展與傳承的有力保障。一方面，人是文化傳承的載體和媒介，人的文化權利狀況的好壞關系到文化傳播與發(fā)展的優(yōu)劣，如果整個鄉(xiāng)村社會成員的文化權利無法得到保障和實現(xiàn)的話，勢必造成文化接受與傳承主體的缺失；另一方面，鄉(xiāng)村成員也應該具有文化產品的創(chuàng)造和輸出能力，進而形成一個相對穩(wěn)定、健康的文化發(fā)展與傳播機制，完全沒有文化輸出能力的群體是弱勢的、不被強調的，隨時都有可能被遺忘和忽略。

鄉(xiāng)村社會是非遺文化傳播與保護的底線，失去了這個底線，非遺文化將有可能出現(xiàn)像潛艇一樣的“掉深”現(xiàn)象，因此，實現(xiàn)鄉(xiāng)村成員的“文化自覺”才是鄉(xiāng)村文明與文化建設最根本、最迫切的任務。從成功的非遺傳播與傳承的實例中可以看到，非物質文化遺產只有當文化的擁有者真正認識到文化遺產的價值，才有可能對文化遺產做到切實有效的傳播、發(fā)展與保護。由此可見，普通民眾才是非遺傳統(tǒng)文化傳承最直接、真正的主體。農民是鄉(xiāng)村社會歷史文化的創(chuàng)造者、享有者，也是傳承者和保護者，非遺傳統(tǒng)文化是以鄉(xiāng)村社會為基點產生和發(fā)展的，不能把它從鄉(xiāng)村社會中分割出去。因此，非遺文化的生存與發(fā)展不能脫離其生存環(huán)境或背景，把非物質文化遺產與其生長的鄉(xiāng)村社會緊緊連接在一起進行發(fā)展和保護，才能使非物質文化遺產充滿生機與活力?！胺俏镔|文化遺產”不是“物是人非”，否則就是無根文化。由此，如何建設新形勢下的鄉(xiāng)村禮俗社會尤為必要?！耙驗槎Y俗社會中的關系具有道德性、情感性、本土性、特殊性、私密性、歸屬性、持久性、習俗性、協(xié)調性，而且建立在內在的其他因素（像血緣、土地和語言）的基礎上?！盵2]61而音樂非遺的文化內涵正是這種禮俗社會關系的體現(xiàn)與反映。人類學家在研究鄉(xiāng)村時提出來一個“鄉(xiāng)村牧歌”的概念：“關注的是在城市勢不可擋的發(fā)展的社會文化背景下，‘鄉(xiāng)村’所具有的某些意義和價值，它是關于人們在多大程度上根據自己聲稱的‘鄉(xiāng)村性’或‘城市性’來斟酌自己的身份和使自己的生活風格有意義，尤其是‘鄉(xiāng)村’如何成為更自然、完整和和諧的生活方式的寶庫?！盵2]301重塑這種鄉(xiāng)村禮俗社會的組織和關系，使音樂非遺成為新型禮俗社會的“鄉(xiāng)村牧歌”，是使‘鄉(xiāng)村’變?yōu)楦匀弧⑷宋呐c和諧的生活方式的必要手段。曾經的音樂非遺就是名副其實的“鄉(xiāng)村牧歌”，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，自然親切惠風和暢，鄉(xiāng)村社會其實就是音樂非遺文化的家。在此意義上，鞏固鄉(xiāng)村社會的文化根基，保障鄉(xiāng)村社會成員的文化基本權利，提升鄉(xiāng)村社會成員的文化水平，培育良好的社會風氣，增強傳統(tǒng)文化的精神動力，構建一個積極的非遺傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承主體,使其貫穿文化傳承的現(xiàn)在與未來，才是音樂非遺文化傳播的正確之道。

結語

對于音樂非遺文化來說，這是一個最好的時代，因為時代給予其極高的地位、較多的傳播機會、空間和平臺，但音樂非遺文化的傳播現(xiàn)狀卻令人“蒿目而憂世之患”。就目前而言，一方面，也許在人們的經濟利益增長還有較大空間的時候，文化藝術往往是次要的，可有可無的，取而代之是娛樂快餐文化，它比古典的傳統(tǒng)非遺文化更受青睞；另一方面，使鄉(xiāng)村社會變革的首先是經濟力量而非文化藝術，經濟活動的特質是“熱”，要求立竿見影的時效，藝術文化活動的特質是“冷”，要求把世界接納于自身之后的沉思、理解和內化。從人類學意義出發(fā)，人既需要“熱”量保障其生存，也需要“冷”靜使其生存更長久、優(yōu)質和強大。歷史經驗告訴我們：文化決定人類、種族和民族的存亡絕續(xù)。

音樂非遺文化的土壤在民間、受眾在民間，鄉(xiāng)村民間社會過去是現(xiàn)在依然是非遺音樂文化生長發(fā)展的根基所在，在實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會由物質愉悅向藝術審美愉悅的轉變這個漫長而艱難的過程中，非遺音樂文化及其傳播不可或缺。

[1]張凱.開發(fā)皖北民俗文化資源，提升區(qū)域文化功能[J].阜陽師范學院學報，2014（6）：26.

[2]奈杰爾·拉波特.社會文化人類學的關鍵概念[M].鮑雯妍，譯.北京：華夏出版社，2009.

The Rural Social Foundation of Music Culture Heritage: The North of Anhui Province as an Example

ZHANG Yu

(School of Music and Dance, Fuyang Normal University, Fuyang 236041 Anhui)

The North of Anhui Province has a number of national and provincial level music list of intangible cultural heritage, such as Flower Drum Opera, Two Clip Strings, Pendant Opera, Haizi Opera, Huaibei Drum, Voiceless, Folk Dance Drum and Sizhou Opera. The spread of the musical cultural heritage cannot develop without the cultural and social environment. Therefore, to uphold the idea of the intangible cultural heritage inheritance and development of intangible cultural heritage in the folk culture is to take its course more fluently. The rural society (Village) has a natural link with the intangible cultural heritage and the demand for culture is obviously. How to improve the communication environment of the countryside village and how to give full play to the rural society members of non-heritage culture communication are a realistic problem to be urgently solved. People face the important topics：firstly, promoting the music heritage cultural communication, secondly, strengthening the study and research of regional music heritage of cultural anthropology, thirdly, building the culture in the area of sharing system, finally, building creative and progressive rural social civilization.

music heritage; culturecommunication; rural culture; foundation

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.03.04

J602

A

1004-4310（2017）03-0015-04

2017-03-24

安徽省高校人文社科重點研究基地招標項目“皖北音樂非遺文化傳播與新農村鄉(xiāng)村文明構建”（SK2015A132）。

張宇（1968- ），男，安徽利辛人，副教授，文學碩士，民族音樂學。