神話敘事與文化軟實(shí)力關(guān)系探詢

(福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 福建 福州 350118)

神話敘事與文化軟實(shí)力關(guān)系探詢

陳育欽

(福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 福建 福州 350118)

神話是文化的重要內(nèi)容。神話以敘事的方式闡述觀點(diǎn)，規(guī)范行為，表達(dá)價(jià)值，傳輸意識形態(tài)，成為展示一個國家、一個民族文化軟實(shí)力的重要載體。神話敘事是提升文化軟實(shí)力的重要手段。當(dāng)前，通過神話敘事的途徑提升文化軟實(shí)力，需要祛除西方神話的魅影，重?cái)⒅袊?dāng)代的神話，打開民間傳播的渠道，加快神話資源產(chǎn)業(yè)化。

神話敘事； 文化軟實(shí)力； 路徑

神話是人類文化的源頭，是人類認(rèn)識世界的一種方式，是一種重要的文化力量。神話作為意義的象征系統(tǒng)，能夠創(chuàng)造出某種社會結(jié)構(gòu)——在其中人類精神能夠安全、理智地掩護(hù)自己，能夠有區(qū)別地重新安排自己[1]，進(jìn)而影響并決定著社會的變遷和發(fā)展。當(dāng)前，神話的時代雖然已經(jīng)逝去，但是神話的思維方式卻留存下來，神話成為研究人類思想的歷史和發(fā)展規(guī)律的一種手段。[2]神話敘事非但沒有過時，反而成為構(gòu)建文化軟實(shí)力的重要渠道和途徑。

一、神話、敘事和文化軟實(shí)力

在研究分析神話敘事與文化軟實(shí)力之間互動關(guān)系之前，有必要對神話、敘事、軟實(shí)力、文化軟實(shí)力等相關(guān)概念作一個明確的界定。

(一)神話定義的重新界說

“神話”一詞最早源于希臘，希臘語為“mythos”。神話的定義很多，以至于大林太良感嘆“有多少學(xué)者研究這個問題就有多少個關(guān)于神話的定義?！盵3]作為現(xiàn)代意義上的神話學(xué)創(chuàng)始人，維柯認(rèn)為神話的思維方式是一種詩性的思維方式，包括以己度物的隱喻和想象的類概念。隱喻構(gòu)成神話的邏輯基礎(chǔ)，“神話是與想象的類概念相應(yīng)的一些寓言故事”。[4]黑格爾認(rèn)為，神話是以想象化的理性為主要內(nèi)容的想象的產(chǎn)物，這種理性以本質(zhì)作為對象。因此研究神話必須“尋求那潛伏在神話里面的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、思想、哲學(xué)原則”[5]。馬克思把“神話”視為經(jīng)人民幻想，以不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。[6]卡西爾把神話視為一種思維方式，認(rèn)為“神話完全由于其對象的存在而存在——由于神話里所浸透并在特定瞬間產(chǎn)生意識的強(qiáng)烈情感體驗(yàn)而得以存在?！盵7]伊利亞德認(rèn)為，神話敘述著一個神圣的故事，是一種 “真實(shí)的歷史”[8]6。神話是真的和神圣的，“是一個關(guān)于在初始時刻發(fā)生的事情的真實(shí)歷史，神話為人類的行為提供了樣型和模式?！盵8]23列維一斯特勞斯認(rèn)為，神話是由一束束非孤立的“大構(gòu)成單位或神話素”組成的，神話的意義不存在于構(gòu)成神話的孤立的單位中，而存在于“將這些部分組成一個整體的方式中”[9]46-47。馬林諾夫斯基認(rèn)為，神話不是小說的虛構(gòu)，不是閑時的消遣，是“若干極其重要的文化勢力”，是“原始信仰與道德智慧上實(shí)用的特許證書”，是荒古時候發(fā)生過的實(shí)事，是活的實(shí)體，以后也將繼續(xù)影響世界，影響人類命運(yùn)。[10]86魯迅認(rèn)為：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！薄肮噬裨挷惶貫樽诮讨妊?，美術(shù)所由起， 且實(shí)為文章之淵源?！盵11]筆者認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的神話是一種以假象形式映象社會存在、潛藏價(jià)值取向、思想意象的思維方式。

(二)語言、敘事和神話

“語言是存在之家”[12]，它表現(xiàn)了人類的生存方式。神話是語言的產(chǎn)物，通過敘事得以傳播。列維-斯特勞斯認(rèn)為:“神話是語言：神話要讓人知道，就必須講述；神話是人類言語的一部分。”[9]卡西爾也認(rèn)為：“語言與神話是同源的。”[13]20神話借助語言的形式來表達(dá)，這種語言的形式就是敘事?！罢Z言向我們展現(xiàn)一種嚴(yán)格的邏輯特征；而神話則似乎排斥一切邏輯規(guī)則，它是非連貫的、變幻莫測的和非理性的。”[13]20但是神話敘述的事情卻是實(shí)在的，是一種以假象形式映象的社會存在，隱藏著不同時代的信息和內(nèi)涵。阿蘭·鄧迪斯認(rèn)為：“神話是關(guān)于世界和人怎樣產(chǎn)生并成為今天這個樣子的神圣敘事性解釋?！盵14]維柯認(rèn)為：“神話故事在起源時都是些真實(shí)而嚴(yán)肅的敘述?！盵15]顯然，神話是通過語言敘事的形式來表達(dá)人類的價(jià)值和思想。特別是在文字出現(xiàn)之后，神話口頭敘事的隨意、易變、世俗的特征，被文本化敘事的精確、穩(wěn)定、典雅的特征所取代。神話通過文本化的敘事結(jié)構(gòu)穩(wěn)定自身，拓展意義，豐富功能，最終擺脫原始的軀殼，從民間走向了官方，成為了國家意識形態(tài)的重要載體和傳播途徑。古代神話“退場”后，開始出現(xiàn)了“今日神話”。巴特把“今日神話”定義為“一種言談”[16]167，這種言談借助語詞的模糊性，通過“語言掠奪”， 扭曲、掏空語言本義，使之成為空洞的形式，然后賦予這種形式以新意義。[16] 191-193巴特的“今日神話”即現(xiàn)代神話，以意識形態(tài)的方式存在，是主流意識形態(tài)的總和。它通過敘事掏空語言符號表達(dá)的原有意義，滲透著最強(qiáng)烈的情感因素，使意識形態(tài)滲透和傳播到世界各地，進(jìn)而控制人類的思想和價(jià)值取向，影響人類的行為。顯然，神話通過敘事來表達(dá)思想，敘事以口頭或文本為載體傳播神話，影響人類。神話敘事既是一種集體創(chuàng)作，也是一種傳播媒介，某種程度上還是一種宗教的行為。

(三)軟實(shí)力、文化軟實(shí)力

關(guān)于文化軟實(shí)力現(xiàn)代研究源于20 世紀(jì) 90 年代，約瑟夫·奈首先提出了軟實(shí)力(soft power)的概念。他認(rèn)為軟實(shí)力是一個國家造就的一種情勢、并使其他國家仿效該國傾向以及界定其利益的能力，“這種實(shí)力往往來自文化和意識形態(tài)的吸引力、國際機(jī)制的規(guī)則和制度等資源?！盵17]軟實(shí)力主要來自三種資源：“文化、政治價(jià)值觀及外交政策?！盵18]11顯然，在約瑟夫·奈看來，文化軟實(shí)力就是一種對他國的吸引力，“就是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力”[18]2。國內(nèi)學(xué)界對文化軟實(shí)力的研究基本沿著約瑟夫·奈設(shè)定的路子來走。北京大學(xué)中國軟實(shí)力課題組認(rèn)為，文化軟實(shí)力就是文化創(chuàng)生力，是人在創(chuàng)造生存的過程中改變自己或他者的實(shí)在影響力。[19]方世南認(rèn)為：“文化軟實(shí)力，實(shí)質(zhì)上就是由一個國家的民族文化和意識形態(tài)等精神因素對內(nèi)與對外所顯示出來的凝聚力、吸引力和輻射力、影響力?！盵20]魏恩政、張錦認(rèn)為：“文化軟實(shí)力在行為層面體現(xiàn)為一種能力，這種能力在一個國家或民族內(nèi)部體現(xiàn)為國家或民族凝聚力和創(chuàng)造力，在外部體現(xiàn)為滲透力、說服力和吸引力?！盵21]安娜、林建成認(rèn)為：“文化軟實(shí)力是一個國家的文化所彰顯出來的精神、智慧、情感的力量，它包括文化孕育力、文化向?qū)Я?、文化?chuàng)新力、文化涵化力、文化影響力等。”[22]張國祚認(rèn)為：“軟實(shí)力主要表現(xiàn)為精神、情感、智慧方面的力量?！蔽幕擒泴?shí)力的靈魂、經(jīng)緯，把握著軟實(shí)力的方向，滲透到軟實(shí)力的各個環(huán)節(jié)和要素中。[23]顯然，不論是約瑟夫·奈，還是國內(nèi)研究者，都把文化軟實(shí)力視為一種軍事、經(jīng)濟(jì)權(quán)力之外的影響他人判斷、選擇、決策的能力，這也是筆者對文化軟實(shí)力概念所作的界定。

二、神話敘事中的文化軟實(shí)力

神話是一種重要的文化符號，蘊(yùn)藏著生活的旨趣，體現(xiàn)了生命的觀點(diǎn)，具有情感性、模糊性、直觀性、整體性等特征。[24]它具有規(guī)范、闡釋、說服和隱匿等功能，更容易讓受眾接受隱匿于其中的價(jià)值理念，更能表達(dá)所主導(dǎo)的意識形態(tài)。潛藏價(jià)值取向的神話實(shí)際上就是一種文化軟實(shí)力的表征。

(一)潛藏規(guī)范意義的神話

神話出現(xiàn)之后，古代文明開始建構(gòu)和形成，神話維護(hù)著特定社會的結(jié)構(gòu)和秩序，人類在群居生活中尋求規(guī)則和秩序的保護(hù)。早期人類社會的規(guī)則和秩序通過神話建構(gòu)并傳播，同時又把先民的思維方式、價(jià)值理念、思想內(nèi)容傳承下來，在人類發(fā)展的不同歷史時期、不同階段規(guī)范著人們的思想行為，維護(hù)著社會的穩(wěn)定與秩序。階級社會出現(xiàn)之后，神話開始成為了統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治秩序、規(guī)范人們行為的重要載體和工具。因此，馬林諾夫斯基指出：“神話永遠(yuǎn)是為一種目的而制造的——為的是完成一種社會功能，提高某一群人，或者對于反常的現(xiàn)象來加以根據(jù)”[10] 109；“神話的功能，乃在將傳統(tǒng)溯到荒古發(fā)源事件更高、更美、更超自然的實(shí)體而使它更有力量，更有價(jià)值，更有聲望?！盵10]127馬林諾夫斯基說的，就是作為文化現(xiàn)象的神話所具有的本質(zhì)意義，解釋“某一群人”統(tǒng)治的合法性，說服人們接受被統(tǒng)治等不公平、不平等“反常的現(xiàn)象”的規(guī)范功能，是一種典型的文化軟實(shí)力。人類社會進(jìn)入現(xiàn)代文明之后，神話這種規(guī)范人們行為、維護(hù)社會秩序的功能被延續(xù)和繼承了下來，作為一種文化軟實(shí)力，它隱含且模仿一種徹底固定擁有物階層的宇宙性秩序，“最終目的是要使這個世界難以動彈”。[16]191-193因此，現(xiàn)代神話通過“軟”的方式，對內(nèi)撫慰民眾的情緒，維護(hù)著社會穩(wěn)定和秩序，保持現(xiàn)存的社會制度和主流意識形態(tài)永久不變，體現(xiàn)了文化軟實(shí)力的本質(zhì)。

(二)具有世俗需求的神話

神話以敘事的方式來創(chuàng)造，來傳播，來影響他人，本身就彰顯了自身世俗的元素。敘事可以讓神話在世俗的社會中得到更大的傳播，產(chǎn)生更廣泛的影響力。神話來源并成長于世俗生活，“神話的貢獻(xiàn)在于，它能夠使生活中神秘莫測的方方面面變得易于理解，這些東西單憑我們模糊的心理感受是理解不了的；通過神話，我們的直覺想象沿著一條光明、堅(jiān)實(shí)的古老傳統(tǒng)路徑前行；通過辯證法獲得知識，以及獲得知識后即刻感知的道德義務(wù)，把我們領(lǐng)向神話，而后，神話又反過來引導(dǎo)我們獲得知識，承擔(dān)義務(wù)?！盵25]群眾的情感需求通過神話得到寄托，國家的意志訴諸于神話儀式，統(tǒng)治者的規(guī)則化身為神話符號，所有的一切都誕生于神圣的精神世界，最終又孕育出世俗的種子，并且最終促成了世俗社會的興起和發(fā)展。在人類欲望驅(qū)使下，所有的神話都是按照人們的需求來敘事的，其所創(chuàng)造出來的神靈看似神圣、不可接近、與人疏遠(yuǎn)，卻必須是符合人類心理需求的，能夠滿足人們的“愿望”，影響人們的判斷，時時與人類親密接觸才能夠得以存在的，因此，神話中的神靈仍然是一種世俗化的神靈。世俗的需要是導(dǎo)致神話在其發(fā)展過程中興盛或衰敗的直接動因。顯然，神話的最大軟實(shí)力在于對世俗世界的人們產(chǎn)生潛移默化的影響，從而在某種程度上影響人們的判斷，甚至操縱人們的行為方式。

(三)作為意識形態(tài)的神話

“意識形態(tài)是一種‘表象’，在這種表象中，個體及其實(shí)際生存狀況是一種想象關(guān)系。”[26]神話是一種意識形態(tài)[27]，通過隱匿于其自身當(dāng)中的價(jià)值訴求來說服他人，展現(xiàn)文化的軟實(shí)力。以故事形式存在的神話內(nèi)含著律法、習(xí)俗、價(jià)值等內(nèi)容，以形象表達(dá)觀念的敘事方法，維護(hù)既存社會制度和秩序。作為意識形態(tài)的神話，其突出特征在于只闡述事實(shí)卻不作解釋，談?wù)撌聦?shí)而不作論證，通過簡化復(fù)雜的人類行為，讓受眾認(rèn)同其所表達(dá)的價(jià)值取向，進(jìn)而認(rèn)為它是自然的、合理的、毋庸置疑的，從而使自己顯得正當(dāng)且不朽，使它所仰仗且倡導(dǎo)的意識形態(tài)正當(dāng)化和永恒化。[16]202-203因此，神話展現(xiàn)的實(shí)力是真正具有“軟”特征的實(shí)力，它不通過武力恐嚇，不通過經(jīng)濟(jì)制裁，僅通過心理暗示、價(jià)值灌輸、文本敘事等方式，就把制度意圖和主流意識形態(tài)隱藏起來，使自身看上去是無價(jià)值訴求的、自然的、透明的，使受眾接受意識形態(tài)化的思想?yún)s毫無察覺，卻仍然認(rèn)為這是反映普遍人性的思想。[28]人類進(jìn)入現(xiàn)代文明以后，作為統(tǒng)治階段的意識形態(tài)被包裝進(jìn)神話，通過神話以象征和隱喻的方式敘事，轉(zhuǎn)化為人民群眾所樂意接受的、所自然認(rèn)同的價(jià)值觀念。

(四)神話意象的向外傳輸

神話意象是意義和形象的統(tǒng)一體。古代神話把抽象的美、愛、歡樂等抽象的意義集合，用美神、愛神、歡樂之神等具體形象來替代，使抽象的價(jià)值觀在具體形象的敘事中得到傳播和輸送。在神話演繹的歷史進(jìn)程當(dāng)中，這種傳統(tǒng)的敘事方式得以保存，但內(nèi)容卻與特定歷史情境相結(jié)合，體現(xiàn)出群體的認(rèn)知、情趣和理想。因此，神話意象是人類群體精神訴求的結(jié)晶。人們將時代特征、價(jià)值取向和精神需求寄托于神話意象，使其記錄某一時代的歷史特性，展現(xiàn)某一時代的精神風(fēng)貌，進(jìn)而對內(nèi)實(shí)現(xiàn)代際傳播，對外實(shí)現(xiàn)影響傳輸。同時，神話意象的構(gòu)象進(jìn)程也是統(tǒng)治階級不斷改造利用神話的過程?！拔溲b的征伐與心靈的降服相輔而行，最初降服人心的就是神話，它用一種超然至上的力量去摧毀既存的規(guī)范，并依賴這種力量建立起一種新的規(guī)范，這是一切政治神話的基本結(jié)構(gòu)模式和功能模式?！盵29]神話意象在對外傳輸?shù)倪^程當(dāng)中，本身所具有的影響力也是一種流動的權(quán)力，是一種真正文化軟實(shí)力。當(dāng)然，神話意象的對外傳輸?shù)倪^程，本身也是一個與本土文化不斷博弈與融合的過程。

三、文化軟實(shí)力提升：神話敘事的路徑

(一)祛除西方神話的魅影

提升我國文化軟實(shí)力首要是祛除西方神話的魅影。西方神話從傳輸?shù)街袊哪且豢唐?，就隱匿著國家意識形態(tài)，寄生著資產(chǎn)階級的利益訴求，始終充滿著欺騙性的本質(zhì)。尤其是近代以來，西方神話在我國被神圣化，并且不斷得于傳播，成為資本主義國家影響中國、控制中國的軟實(shí)力的重要途徑之一。對洋人的崇拜、對洋物的信賴，固然有我國積貧積弱的自身因素，但更重要的是西方文化的入侵，控制了人們的精神世界，使人們盲目迷信西方文化的魅力。清末起的中國思想啟蒙運(yùn)動開啟了對西方文化祛魅的進(jìn)程，可是，盡管如此，直至今天，我們依然生活在西方神話的魅影之下。小到肯德基、蘋果、沃爾瑪，大到西方國家制度、民主觀念、自由價(jià)值理念等等，無不是一個個對國人充滿吸引的神話。隱藏在西方神話魅影之下的是“物質(zhì)主義”“實(shí)用主義”“拜金主義”等腐朽的價(jià)值觀和充滿西方利益訴求的意識形態(tài)等，某種程度上控制了國人的心智，使人們荒蕪了精神的家園，導(dǎo)致我們陷入信仰危機(jī)和民族精神危機(jī)的境地。由此可見祛除西方神話的魅影是提升我國文化軟實(shí)力的重要一步，這一步伴隨著西方的大炮和鴉片打開中國的國門那一刻起就已經(jīng)邁出，直至今日，雖然步履蹣跚，但卻愈加鏗鏘有力。今天，我們在提升文化軟實(shí)力時，要揭開西方神話的謊言，揭示它的欺騙本質(zhì)，把附著于西方大眾文化之上的神話剝離出來，解構(gòu)文化帝國主義的話語霸權(quán)，解除國人的思想困惑和價(jià)值迷茫，以社會主義核心價(jià)值觀來重構(gòu)信仰體系。

(二)重?cái)⒅袊?dāng)代的神話

祛除西方神話的魅影，最終是為了重構(gòu)中國的神話體系。謝林指出：“一個民族，只有當(dāng)它能從自己的神話上判斷自身為民族時，才能成其為民族。”[30]神話是民族精神之源，是民族的共同意識，是形成民族自信的重要源泉。中華民族是個具有豐富神話資源的民族。近代以來，我們的神話遭到西方世界的持續(xù)阻擊，如國人視為吉祥、神圣象征的中國龍，被西方社會扭曲為邪惡的代名詞，被妖魔化為來自地獄的惡魔。文化本身是為人類生命過程提供解釋的系統(tǒng)，幫助人類對付生存困境的一種努力。[31]提升中國的文化軟實(shí)力，必須重?cái)⒅腥A神話，講好中國故事，讓全世界傾聽來自中華民族的聲音。重?cái)⒅腥A神話最關(guān)鍵的有兩點(diǎn)：一是要構(gòu)建神話體系的素材；二是要學(xué)會神話敘事。今天的中國已經(jīng)是世界第二大“經(jīng)濟(jì)體”，我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等許多方面都有構(gòu)建神話的豐富素材，如我們的儒家文化，正在借助孔子學(xué)院的載體為世界所接受；如我們的高鐵技術(shù)，已經(jīng)輸出到國外。有了素材之后，還要學(xué)會通過敘事的方式來重構(gòu)人們喜聞樂見的神話體系。敘事能夠通過語言、儀式、意象等符號的工具，將價(jià)值、思想賦予神話，將神話故事“意義化”，從而構(gòu)建起屬于自己的話語體系。因此，必須學(xué)會以情感、 體驗(yàn)、想象、意象為基礎(chǔ)，敘述中國當(dāng)代神話，通過敘事展示中國形象。

(三)打開民間傳播的渠道

民間是神話傳播最好的渠道。在民間語境中，向外傳輸?shù)纳裨捯庀蟾有蜗螅哂杏H和力，更能打動人心。民間力量對神話的傳播力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國家的力量。當(dāng)前我國文化向外傳輸?shù)牧α恐饕菄?，通常由政府組織，經(jīng)官方媒介傳播。然而國家這種顯性的權(quán)力在國外很容易遭致受眾的排斥，特別是在西方，人們對自由極度追求，對國家力量具有天生的質(zhì)疑。神話本身起源于世俗生活，具有民間的話語形式，能夠形成天然的合法性，更契合民間的傳播方式。神話具有的獨(dú)特符號可以使它輕易地滲透到受眾的日常生活當(dāng)中，能夠以一種更持久、更深入人心的柔性方式塑造國家形象，[32]發(fā)揮中華文明的穿透力。因此，提升中華文化軟實(shí)力必須大力培育民間力量，打開神話的民間傳播渠道。首先要培育非政府組織(NGO)，讓他們在一些顯性權(quán)力不適宜出現(xiàn)的場域發(fā)揮第三方力量，完成一些政府無法完成的工作。如美國就利用美國民主基金(NED)到處傳播民主的神話，把甘地、昂山素姬等人物神化為民主的化身，構(gòu)建起一整套完整的民主神話體系，在全世界范圍傳播所謂的“普世價(jià)值”觀念。其次，要發(fā)揮企業(yè)的作用，在全球化的今天，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快，企業(yè)成為傳播文化、構(gòu)建神話體系的重要民間力量和溝通渠道。企業(yè)不但可以把所在國的文化通過出售的產(chǎn)品傳輸?shù)狡渌麌?，甚至可以通過到其他國家直接設(shè)廠的方式，把包含本國文化的企業(yè)文化直接灌輸給所在國的員工。最后，可以通過數(shù)量巨大的游客、海外留學(xué)生和知名學(xué)者等人員互動過程中，實(shí)現(xiàn)文化“潤物細(xì)無聲”的個體傳播。

(四)加快神話資源產(chǎn)業(yè)化

文化軟實(shí)力還有一個很重要的方面，體現(xiàn)在通過文化商品的競爭優(yōu)勢來輸出對外影響。文化商品不同于普通商品的特殊之處在于，它不僅具有商品的一般特征，而且還隱藏著生產(chǎn)者所在地的國家意識、價(jià)值觀念和思想元素。文化資源是文化軟實(shí)力形成的載體和基礎(chǔ)。合理開發(fā)、挖掘、整合文化資源，形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，與增強(qiáng)區(qū)域文化的感召力和輻射力，凸顯區(qū)域文化軟實(shí)力正相關(guān)。[33]135顯然，通過挖掘神話資源并使之產(chǎn)業(yè)化，能夠使一個國家的文化軟實(shí)力得到大幅度的提升。神話資源產(chǎn)業(yè)化主要指對神話資源進(jìn)行挖掘、整合和開發(fā)之后，通過市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制，形成文化產(chǎn)品，再通過生產(chǎn)、流通、交換、分配等環(huán)節(jié)，形成現(xiàn)代化的文化生產(chǎn)和運(yùn)行方式。[33]133推動和促進(jìn)神話資源產(chǎn)業(yè)化，首先要對我國豐富的傳統(tǒng)優(yōu)秀神話資源進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)和利用。創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)化的靈魂和核心，應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代科技優(yōu)勢，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)神話資源的豐富內(nèi)涵，使其更加符合現(xiàn)代人的審美口味，更能滿足輸入國人民的精神需求。其次，要加強(qiáng)文化品牌建設(shè)。著名營銷學(xué)家菲利普·科特勒認(rèn)為：“品牌的要點(diǎn)是銷售者向購買者長期提供的一組特定的特點(diǎn)、利益和服務(wù)。”[34]文化品牌一旦形成，便會使消費(fèi)者產(chǎn)生路徑依賴，能夠使文化商品迅速被消費(fèi)者所接受和喜愛。因此，文化品牌是提升文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的重要手段，要善于打造具有國際市場競爭力的知名文化品牌。最后，要善于通過文化差異打造具有個性的以及特色的產(chǎn)品。在文化領(lǐng)域，差異是產(chǎn)生吸引力并最終促成文化互動和交流的最終源泉。要通過維護(hù)差異性來實(shí)現(xiàn)神話資源的保護(hù)性挖掘，并開發(fā)出能夠體現(xiàn)中華民族特色的文化產(chǎn)品。

[1] 瑪格麗特·米德.三個原始部落的性別與氣質(zhì)[M].宋踐，譯.杭州：浙江人民出版社，1988:6.

[2] 愛德華·泰勒.原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究[M].連樹聲，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005:225.

[3] 大林太良.神話學(xué)入門[M].林相泰，賈福水，譯.北京：中國民間文藝出版社，1988:31.

[4] 維柯.新科學(xué)[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1986:174.

[5] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第一卷[M].北京：商務(wù)印書館，1959:81.

[6] 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2000.

[7] 恩斯特·卡西爾.神話思維[M].黃龍保,周振選，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1992:41.

[8] Eliade M. Myth and Reality[M].London:Gerge Allen & Unwin Ltd.,1963.

[9] 克勞德·列維-斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M].陸曉禾,黃錫光，譯.北京 ：文化藝術(shù)出版社，1989.

[10] 馬林諾夫斯基.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].李安宅，譯.北京：中國民間文藝出版社，1986.

[11] 魯迅.魯迅全集:第9卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981:17.

[12] 海德格爾.路標(biāo)[M].孫周興,譯.北京：商務(wù)印書館，2001:366.

[13] 恩斯特·卡西爾.國家的神話[M].范進(jìn),楊君游,柯錦華,譯.北京：華夏出版社，1999.

[14] 阿蘭·鄧迪斯.西方神話學(xué)讀本[M].朝戈金，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006:1.

[15] 維柯.新科學(xué)(下)[M].朱光潛,譯.合肥：安徽教育出版社，2006:141.

[16] 羅蘭·巴特.神話——大眾文化詮釋[M].許薔薔,許綺玲,譯.上海：上海人民出版社，1999.

[17] 約瑟夫·奈.美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？[M].何小東,蓋玉云,譯.北京：軍事譯文出版社，1992:23.

[18] 約瑟夫·奈.軟力量——世界政壇成功之道[M].吳曉輝，錢程，譯.北京：東方出版社，2005.

[19] 唐晉.論崛起進(jìn)程中的中國式軟實(shí)力[M].北京：人民日報(bào)出版社，2008:65-66.

[20] 方世南.提高我國文化軟實(shí)力需確立全球性視野[J].思想理論研究，2009(1)：9-14.

[21] 魏恩政,張錦.關(guān)于文化軟實(shí)力的幾點(diǎn)認(rèn)識和思考[J].理論學(xué)刊，2009(3):13-17.

[22] 安娜,林建成.中國文化軟實(shí)力的內(nèi)容架構(gòu)及提升路徑探究[J].學(xué)術(shù)論壇，2015(10):151-155.

[23] 馬克·阿博拉姆蘇.軟實(shí)力與當(dāng)前國際關(guān)系若干問題——訪中國文化軟實(shí)力研究中心主任張國祚教授[J].馬克思主義研究，2014(1):13-15.

[24] 高樂田.神話之光與神話之鏡[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004:9.

[25] 劉小楓,甘陽.神話詩人柏拉圖[M].董赟,胥瑾，譯.北京：華夏出版社，2010:115.

[26] 阿爾都塞.意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器[M].李迅,譯.生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2006:717.

[27] 徐岱.基礎(chǔ)詩學(xué)——后形而上學(xué)藝術(shù)原理[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005:230.

[28] 梅園.“神話”與“書寫”：羅蘭·巴特后結(jié)構(gòu)主義思想探源[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(4):88-89.

[29] 田兆元.神話與中國社會[M].上海：上海人民出版社，1998:101.

[30] 蕭家成.神話研究的現(xiàn)實(shí)意義[J].云南社會科學(xué)，2002(1):44-48.

[31] 貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989:24.

[32] 張莉.民間文化對外傳播在國家形象構(gòu)建中的優(yōu)勢分析[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2015(2) :116-124.

[33] 嚴(yán)荔.文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)機(jī)制研究[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013 (2):132-136.

[34] 菲利普·科特勒.營銷管理——分析、計(jì)劃、執(zhí)行和控制[M]，梅汝和，梅清豪,張木行，譯.上海：上海人民出版社，2002.

Ontherelationshipbetweenmythologicalnarrativeandculturalsoftpower

Chen Yuqin

(School of Marxism， Fujian University of Technology, Fuzhou 350118， China)

Myth is an important part of culture. As a way of narration, myth can express ideas and value, normalize behaviours, and spread ideology, which can be used as an important carrier to demonstrate the cultural soft power of a country or a nation. Mythological narrative is an important means to promote the cultural soft power. At present, the way to enhance the cultural soft power via the myth narrative needs to dispel the myth of the Western myth, tore-narrate contemporary Chinese myth, to open the channels of folk communication and to accelerate the industrialization of myth resources.

mythological narrative; cultural soft power; path

10.3969/j.issn.1672-4348.2017.05.011

G02：I 207.73

A

1672-4348(2017)05-0461-06

2017-04-10

福建省社科規(guī)劃資助研究項(xiàng)目(FJ2015B038)

陳育欽(1964- )，女，福建仙游人，教授,碩士，研究方向：馬克思主義中國化。

(責(zé)任編輯：王圓圓)