肖恩·塞耶斯對馬克思主義勞動觀的闡釋及其啟示

高 玄

一、后工業(yè)時期的非物質勞動形式

隨著近幾十年科技和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代社會中勞動的形式和特點發(fā)生了急劇的變化，譬如，勞動分工進一步發(fā)展，勞動的精細化程度和專業(yè)化程度逐漸加深，具體的勞動形式日漸多元化和多樣化；勞動產(chǎn)品中的科技含量逐步增加，生產(chǎn)過程智能化，這就意味著腦力勞動（智力勞動或精神勞動）在生產(chǎn)過程和生產(chǎn)產(chǎn)品中的占比越來越大；對社會需求的依賴性越來越高；活勞動（人）掌握和使用的物化勞動（已有勞動產(chǎn)品）越來越多；管理、服務和中介等新型勞動形式也層出不窮。鑒于此，法國社會學家毛里齊奧·拉扎拉托（Maurizio Lazzarato） 提出“非物質勞動”（immaterial labor）的概念，試圖對勞動方式在當代的新發(fā)展進行合理的解讀，并確認這些新勞動形式給人的潛能和發(fā)展帶來的可能性，以及對社會生產(chǎn)方式產(chǎn)生的影響。他認為：“非物質勞動的概念涉及勞動的兩個不同方面。一方面，關于生產(chǎn)商品‘信息內(nèi)容'的活動……。另一方面，關于生產(chǎn)商品‘文化內(nèi)容'的活動?！雹伲垡猓菝稞R奧·拉扎拉托：《非物質勞動（上）》，《國外理論動態(tài)》2005年第3 期，第41頁。因此“非物質勞動”的兩個部分可以分別概括為：產(chǎn)品的信息內(nèi)容和產(chǎn)品的文化內(nèi)容。美國學者哈特和意大利學者奈格里借鑒和發(fā)展了拉扎拉托的“非物質勞動”概念，認為拉扎拉托忽略了“情感勞動”，因此提出三種非物質勞動的形式，“第一種出現(xiàn)在已被信息化和已經(jīng)融匯了通訊技術的大工業(yè)生產(chǎn)中，這種融匯的方式改造了生產(chǎn)過程自身……第二種非物質勞動生產(chǎn)帶有分析的創(chuàng)造性和象征的任務……第三種……涉及感情的生產(chǎn)與控制。”②［美］麥克爾·哈特、 ［意］安東尼奧·奈格里：《帝國——全球化的政治秩序》，楊建國、范一亭譯，江蘇人民出版社2003年版，第279頁。后來，他們?nèi)∠颂岢龅牡谝环N非物質勞動的形式，剩下第二種和第三種，這兩種可以歸納為：1）處理文字、符號、編碼等信息的符號或智力的勞動。這些智力和符號性勞動主要涉及符號、概念、文字、思維、觀念等產(chǎn)品的生產(chǎn)；2）處理感情的產(chǎn)生和控制的情感勞動。情感勞動主要涉及人的滿足感、安全感、舒適感等情感的產(chǎn)生，既關涉?zhèn)€體的精神又關涉?zhèn)€體的身體，是身心狀態(tài)的一種展現(xiàn)和表達。情感勞動強調(diào)的是從業(yè)者的受教育程度、責任心、態(tài)度（親和力）等各方面的素質，譬如：餐廳服務員、護理工作、保姆、家庭教師等職業(yè)。

哈特和奈格里提出的“非物質勞動”概念與拉扎拉托一脈相承，被用來消解馬克思主義勞動觀。他們認為馬克思所處的時代是工業(yè)逐漸代替手工業(yè)的時代，馬克思主義勞動觀的現(xiàn)實基礎是工業(yè)時期的社會化大生產(chǎn)，而在后工業(yè)社會，勞動形式發(fā)生了急劇變化，新的勞動形式層出不窮，馬克思主義勞動觀不再適應當下社會發(fā)展的現(xiàn)實與需要。因此，需要一個全新的理論模式對后工業(yè)時期的勞動進行闡釋。雖然物質勞動將繼續(xù)存在，但是“非物質勞動”逐漸占據(jù)主導地位。

首先，“非物質勞動”占據(jù)主導地位并不是說“非物質勞動”在量上占據(jù)主導地位，而是“非物質勞動”在質上占據(jù)主導地位。在數(shù)量上，農(nóng)業(yè)勞動和工業(yè)勞動在全球范圍內(nèi)依然占據(jù)主要地位，“非物質勞動”的數(shù)量在全球范圍內(nèi)所占比重并不占有優(yōu)勢，而且在全球范圍內(nèi)分布不均。在質量上，“非物質勞動”在社會文明和政治經(jīng)濟越發(fā)達的國家和地區(qū)，其所占據(jù)的優(yōu)勢地位越明顯。在農(nóng)業(yè)時代，農(nóng)業(yè)把當時所有落后的地區(qū)都席卷進農(nóng)業(yè)文明中；在工業(yè)時代，工業(yè)把所有的農(nóng)場主、手工業(yè)、農(nóng)民、傳統(tǒng)作坊等統(tǒng)統(tǒng)席卷到工業(yè)文明中；在信息化時代，幾乎所有行業(yè)都打上了“互聯(lián)網(wǎng)”的烙印；在后現(xiàn)代，“非物質勞動”正在潛移默化地影響其他“物質勞動”的形式。正如工業(yè)改造農(nóng)業(yè)一樣，“非物質勞動”也在改造著“物質勞動”，當下社會中的勞動必須更加富有文化氣息、更加富有情感、更加善于溝通和更加傾注人文關懷。

其次，“非物質勞動”為新的勞動組織奠定了基礎。哈特和奈格里認為“非物質勞動”既不涉及物質生產(chǎn)，也不是為了滿足物質欲望而進行生產(chǎn)，因此“非物質勞動”組成了一個不同于“物質勞動”的勞動形式，它的勞動形式呈現(xiàn)出聯(lián)系更加密切、交流更加順暢的特征。如電腦編程、公關、廣告、情感勞動和知識勞動、信息通訊等勞動。勞動的產(chǎn)品是勞動本身，勞動的過程是勞動產(chǎn)品產(chǎn)生的過程，同時也是勞動產(chǎn)品被消費的過程。在“非物質勞動”中，勞動者不是消極被動的指令接受者，而是積極主動的參與者和創(chuàng)造者，因此勞動的組織形式不再是由外部力量強制約束和維持，而是內(nèi)在力量自發(fā)地形成和發(fā)展。

最后，“非物質勞動”塑造了新的勞動主體?！胺俏镔|勞動”的普遍性和社會性形成了新的勞動形式，并鍛造了勞動者新的特性。在“非物質勞動”中，勞動者恢復了自身的主動性和創(chuàng)造性，重新掌握了勞動工具，但他們并沒有形成一個新的工人階級群體，而是成為大眾（multitude）。由此，在社會歷史的發(fā)展中，新的抗爭主體也就發(fā)生了變化。大眾的出現(xiàn)與資本主義在全球的發(fā)展具有一致性，因為資本主義的剝削早已超越了工廠剝削的范疇，資本對人的控制已經(jīng)蔓延至生活（社會）的各個層面，而大眾（multitude）則是資本全球化中處在最底層的被剝削者。

雖然哈特和奈格里宣稱從馬克思主義出發(fā)，重新理解和定義現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的勞動形式和勞動特點，但是他們指責馬克思主義給勞動預設了一種工業(yè)性狀態(tài)，把馬克思主義的勞動簡單化地理解為“生產(chǎn)主義”，他們所提出的“非物質勞動”概念也對馬克思主義勞動觀范疇提出了挑戰(zhàn)。正是針對哈特和奈格里對馬克思主義勞動觀的曲解和挑戰(zhàn)，肖恩·塞耶斯對馬克思主義勞動觀做出了新的闡釋和辯護。

二、肖恩·塞耶斯對馬克思主義勞動觀的闡釋和辯護

肖恩·塞耶斯認為哈特和奈格里的觀點浮于形式、流于表面，沒有真正抓住馬克思主義勞動觀的內(nèi)核，對后工業(yè)時期新勞動形式的本質也并沒有完全理解，因此不贊同兩人的觀點?！爱旕R克思的思想被重新放到一個其自身語境中并由此加以解釋時，就會發(fā)現(xiàn)這些批評家是把他們所理解的勞動觀投射到馬克思的身上”①［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。，而對這種“投射”，塞耶斯認為是對馬克思主義的誤解或消解。

1.肖恩·塞耶斯對馬克思主義勞動觀的闡釋

塞耶斯考察了馬克思主義勞動觀的起源，認為馬克思主義勞動觀可以追溯到黑格爾，“尤其需要指出的是，勞動是一種‘對象化過程'并且是一種賦形活動的觀點起源于黑格爾”②［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。，“黑格爾將不同種類的勞動看作是主客體相互關系的不同形式，勞動的不同形式是以特殊的方式根據(jù)主客體之間中介的水平在不斷發(fā)展的過程中得到組織的。馬克思廣泛地汲取了黑格爾的這些思想”③［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。。塞耶斯從四種勞動形式——直接占有、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和工業(yè)以及普遍勞動——詳細而深刻地闡述了馬克思主義勞動觀對黑格爾勞動思想的揚棄性繼承和發(fā)展的關系。

第一，直接占有，即在未改變自然物的原始狀態(tài)的情況下對自然物的直接占有，是人與自然關系的最直接表現(xiàn)，如打獵和捕魚等勞動形式。英國學者泰德·本頓對此提出不同見解，他認為勞動應該意味著是“選擇、提取和重新安排自然環(huán)境中要素的活動”④Benton， Ted.Marxism and Natural Limits： An Ecological Critique and Reconstruction，New Left Review，1989（178），P.69.，而占有只是占有而不是改造。塞耶斯則認為占有在使自然與物分離的層面上已經(jīng)體現(xiàn)了人對物的改造活動，雖然改造的是物的“外在關系”，但是“外在關系”也是物的關系的一部分。因此，直接勞動也是人的勞動的一部分。

第二，農(nóng)業(yè)勞動。農(nóng)業(yè)勞動標志著人類與自然的關系在深度和廣度上都有進一步的發(fā)展。馬克思主義認為隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展，人和自然的關系也會發(fā)生變化，塞耶斯認為馬克思的這一思想來源于黑格爾。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生表明人類在與自然進行物質、能量和信息的交換過程中不再根據(jù)自然既有的狀態(tài)進行。為了滿足人的需要，人類自發(fā)地改變自然，而這種自發(fā)的物質生產(chǎn)勞動使人“從對自然偶然性的消極依賴中解脫出來”⑤［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。。此時的物質生產(chǎn)實踐活動與之前相比，在現(xiàn)實性上，不僅創(chuàng)造了具有價值的產(chǎn)品，而且為此后的生產(chǎn)提供了原材料，既滿足和發(fā)展了人的需要，又豐富和拓展了人與自然的主客體關系。

第三，手工業(yè)和工業(yè)，即在對自然的依賴性減少的基礎上直接生產(chǎn)物質產(chǎn)品，是一種直接賦形活動。馬克思主義認為在資本主義制度下，手工業(yè)和工業(yè)經(jīng)過了兩個階段，第一個階段是“形式吸納”階段，在這一階段具體的勞動形式?jīng)]有發(fā)生變化，工人生產(chǎn)加工的產(chǎn)品沒有改變，但是生產(chǎn)的社會組織形式（分工）發(fā)生了變化；第二個階段是“實質吸納”階段，在這一階段生產(chǎn)過程本身發(fā)生變化，在手工業(yè)階段，工人制作并掌握勞動工具和工藝，而在工業(yè)階段，工人則成為機器的一部分，為機器服務，“工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學會的操作?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第407頁。甚至工人本身就變?yōu)楹唵蔚臋C器。機器取代手工、生產(chǎn)流水線的設立、工廠的建設等，不僅使人與自然的主客體關系繼續(xù)深化，而且標志著在勞動過程中，勞動產(chǎn)品由不同的勞動者共同生產(chǎn)，每個工人僅生產(chǎn)和加工某一勞動產(chǎn)品的一部分，勞動過程向社會合作（集體合作）方向發(fā)展。生產(chǎn)不再僅僅是為了滿足人們局部地對物質生活資料的需要，而是為了滿足人們普遍化的需要，并形成普遍性交換，生產(chǎn)成為一種普遍性進程。塞耶斯認為這完全符合黑格爾關于普遍性進程的思想，也屬于黑格爾和馬克思所理解的“賦形活動”，是有意識的活動，體現(xiàn)了人類勞動的價值。

第四，普遍勞動。現(xiàn)代社會中新勞動形式的出現(xiàn)，比如管理、服務和商業(yè)性質的勞動，由于這些新勞動形式本身不生產(chǎn)任何物質產(chǎn)品，也沒有滿足任何物質需要，因此被哈特和奈格里稱之為“非物質勞動”，并據(jù)此認為馬克思主義的勞動觀不能包含和解釋此類“非物質勞動”形式。肖恩·塞耶斯認為馬克思雖然不贊同黑格爾把從事普遍性工作的階層——公務員階層——當做特殊階層，但是堅信此類勞動形式應被包含在馬克思主義勞動觀的范疇之內(nèi)?！昂诟駹柡婉R克思都將這種勞動看作是賦形勞動的一種，并且把它們和其他種類的勞動都納入到了同一個理論框架內(nèi)，經(jīng)濟活動從局部范圍到工業(yè)范圍的擴展要求獨立的管理和商業(yè)對它們進行管制，生產(chǎn)需要管理機制、分配機制和交換機制對其進行組織，生產(chǎn)者和消費者之間的關系也需要憑這些機制才得以維持?！雹冢塾ⅲ菪ざ鳌と梗骸冬F(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。質言之，所謂新出現(xiàn)的“非物質勞動”類型都是服務于物質產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和交換的，存在于物質產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通過程之中，它不能脫離物質產(chǎn)品而抽象地存在，物質產(chǎn)品也不能脫離“非物質勞動”而獨自存在，鑒于此，現(xiàn)代社會日益凸顯的“非物質勞動”依然包含在馬克思主義勞動觀理論框架之中。

綜上所述，肖恩·塞耶斯通過對其所歸納的四種勞動形式的深入和細致的闡述，梳理了馬克思主義勞動觀來源于黑格爾美學思想的合理性和確定性，“要想正確地理解馬克思的勞動觀，關鍵是要將其放在黑格爾的語境中”③［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。。

勞動的不同類型中介著人與自然、人與人、人與社會之間不同程度的關系，從直接占有到普遍性勞動的發(fā)展過程具有邏輯的必然性。一些學者認為雖然馬克思在政治經(jīng)濟學中發(fā)展了勞動觀，但是并沒有對不同的勞動形式進行區(qū)分，也沒有劃分不同的勞動等級，因此他們認為馬克思主義勞動觀是建立在“手工業(yè)藝術”或者“工藝學”概念的基礎上的。塞耶斯對此并不贊同，他認為馬克思主義對勞動觀的闡述背景是資本主義發(fā)展的早期階段，當時馬克思關注的焦點主要是批判資本主義制度下勞動導致的人的異化問題，因此提出異化勞動的四個規(guī)定。馬克思“將手工業(yè)勞動看作是一種有局限的和純個體化的活動，并以滿足特定的和局部的需要為目標”④［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。，而工業(yè)社會的來臨使工人從受局限性的個體勞動中解放出來，機器的發(fā)明和使用使工人從殘酷的體力勞動中解放出來，大大縮減了勞動的重復性。因此，馬克思主義勞動觀還應該具有一種評價性維度，即深入骨髓地批判了資本主義制度帶來的種種不良后果，也正確地看待資本主義制度下生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及其帶來的物質財富的極大豐富。

雖然馬克思闡發(fā)勞動觀的歷史時期是工業(yè)革命急劇發(fā)展并獲得全球統(tǒng)治的時期，但是馬克思主義的勞動觀不能僅與工業(yè)勞動永遠地聯(lián)系在一起。馬克思主義哲學認為工業(yè)并不是人類的生產(chǎn)力和創(chuàng)造性發(fā)展的最高階段，也不是人類的自由個性發(fā)展的最高階段，而是祈向于一種超越工業(yè)、更具普遍性的勞動形式，這種勞動形式在黑格爾那里與獨立出來的公務員階層緊密相連，而在馬克思那里，他預想了一種終極的勞動形式，現(xiàn)代社會勞動的普遍性趨勢得到持久發(fā)展從而“把不同社會職能當做相互交替的活動方式的全面發(fā)展的個人來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人”①［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。，到那時“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”②《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第165頁。。在“自由人的聯(lián)合體”中，“工作是一種普遍性的、合理的、具有自我意識的集體類型的創(chuàng)造性活動：有意識的自我生產(chǎn)和自我創(chuàng)造?！雹郏塾ⅲ菪ざ鳌と梗骸冬F(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。這時的活動才是人類擺脫資本主義的束縛與奴役，實現(xiàn)自由自覺的活動，進而充分發(fā)揮和展現(xiàn)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性思維。

2.肖恩·塞耶斯對“非物質勞動”的批判

塞耶斯在對馬克思主義勞動觀闡釋的基礎上，對一些西方學者錯誤理解馬克思主義勞動觀的行為進行了批判，重新確認了勞動是一種對象化活動，而且是一種人類通過它賦予物質以人為的形式并通過它實現(xiàn)自身的發(fā)展，從而使人成其為人的過程。

首先，“從經(jīng)濟學上來說，符號性勞動主要不是創(chuàng)造物質產(chǎn)品，而是通過分配、交換和市場等等來實現(xiàn)其價值。”④［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。符號性勞動和情感勞動等非物質勞動形式一直存在于勞動的生產(chǎn)、分配和交換的過程中，無論它們在其中起著管理、中介、宣傳或服務等任何作用，都是勞動生產(chǎn)過程中必不可少的一部分。況且符號性勞動和情感勞動并非不生產(chǎn)客觀性的產(chǎn)品，它也對物質進行某種程度上的改變——記錄聲音、作出標記，等等。“這類工作和其他勞動一樣，通過某種程度上有目的地生產(chǎn)物品并且改變物質環(huán)境，包括通過對話和其他交往活動形式，來實現(xiàn)自身的運作，它不會簡簡單單消失， 它在世界中具體化， 并且創(chuàng)造使用價值?！雹荩塾ⅲ菪ざ鳌と梗骸冬F(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。

其次，在物質生產(chǎn)活動中，雖然符號性勞動和情感勞動在某種程度上并不直接參與物質產(chǎn)品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但是它們創(chuàng)造的效應和生產(chǎn)物質產(chǎn)品沒有差別：直接創(chuàng)造物質產(chǎn)品的勞動在基于人類的普遍性需要的前提下改變原材料（自然界）的形態(tài)、質量、大小、內(nèi)部架構等屬性，同時也通過產(chǎn)品的分配、交換和消費等過程維持或改變了人類的經(jīng)濟關系和社會關系，從而改變了人的社會關系的主體性。與此類似，符號性勞動和情感勞動維持或改變了人的經(jīng)濟關系和社會關系，同樣深化了人與自然界的主客體關系、人與人的交往關系。因此，無論是物質生產(chǎn)活動還是哈特和奈格里所謂的“非物質勞動”，其結果均在于“推動社會關系和主體的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”⑥［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。。

最后，所有的物質生產(chǎn)實踐活動都具有非物質性的方面。無論是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、工業(yè)還是現(xiàn)代信息技術下的新型勞動形式，物質生產(chǎn)實踐活動不僅直接作用于自然界——與自然界發(fā)生物質、信息、能量等的交換，而且也改變了人與自然、人與人以及人與社會之間的關系。同時，所有的勞動都是自我實現(xiàn)的過程，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”⑦《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第56頁。。“自由的有意識的活動”就是人的實踐活動應然的本質規(guī)定。

總之，肖恩·塞耶斯認為馬克思主義勞動觀的理論框架依然能夠解釋現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的新勞動形式，“所有的人類勞動都是社會的且必不可少地包含交往元素，同時所有的人類社會關系都根植于物質勞動”⑧［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。。

三、肖恩·塞耶斯對馬克思主義勞動觀闡釋的啟示

后工業(yè)時期的勞動形式是社會發(fā)展的新方向和新趨勢，正確理解馬克思主義的勞動觀對合理地分析和把握后工業(yè)時期的勞動形式，對堅持和發(fā)展馬克思主義勞動觀具有重要的理論意義；對進一步確認勞動是人實現(xiàn)自我發(fā)展和完善的根本途徑，對澄清勞動是人的全面發(fā)展和人性發(fā)展的源泉，對確認勞動在社會進步中的基礎作用具有重要的現(xiàn)實價值。

1.理論意義

第一，有利于堅持和發(fā)展馬克思主義勞動觀

首先，馬克思主義認為勞動在本質上是人的創(chuàng)造性活動。人的需要的產(chǎn)生和發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力，人的需要的多樣化、無限性和拓展性決定了人們的需要對象多數(shù)情況下不是自然界本身存在的物質（資料），因此要求人們掌握客觀規(guī)律，根據(jù)人的需要生產(chǎn)出符合人的需要的產(chǎn)品，這就要求人的個性、能力和潛能的全方面發(fā)展。其次，人的主觀能動性是創(chuàng)造性活動的依據(jù)?！皠趧影ㄙY本，并且除資本之外還包括……簡單勞動這一肉體要素以外的發(fā)明和思想這一精神要素?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第28頁。精神要素是人的創(chuàng)造性才能發(fā)揮的關鍵要素。任何需要的滿足都必須經(jīng)過人的勞動，而人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)不同，“動物只是按照它所屬的尺度來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第57頁?！鞍凑杖魏我粋€種的尺度進行生產(chǎn)”和“按照美的規(guī)律來構造”是人的主觀能動性（精神、意識）的體現(xiàn)。人具有精神（意識），具有思維能力才能進行創(chuàng)造性活動，改變自然界以適應人的需要。再者，無論物質勞動還是非物質勞動，在本質上都包含人的創(chuàng)造性才能的充分發(fā)揮。塞耶斯將勞動區(qū)分為直接勞動、農(nóng)業(yè)勞動、手工業(yè)和工業(yè)勞動以及普通勞動，不僅表明人們從事的勞動形式不同，而且意味著人在勞動中所處的地位和作用不同、人與自然界的主客體關系不同，“通過勞動，我們與自然界關系產(chǎn)生了發(fā)展，相應地，人的自我意識從一種直接的自然狀態(tài)轉向一種發(fā)展了的、思考的和中介的狀態(tài)，而與之相伴的是自由的成長?！雹郏塾ⅲ菪ざ鳌と梗骸冬F(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。所有這一切正是基于在勞動中人的創(chuàng)造性才能的充分發(fā)揮。

第二，有利于認清當下社會中出現(xiàn)的新型勞動形式的本質

在當代社會，信息化產(chǎn)業(yè)、休閑旅游產(chǎn)業(yè)和文化娛樂產(chǎn)業(yè)等異軍突起，在經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)重要地位，隨之而來的是新勞動形式的增加，如何認識這些新的勞動形式是一個非常重要的問題。塞耶斯對馬克思主義勞動觀的闡釋對理解新勞動形式的本質具有重要的啟示意義?！八械膭趧佣技扔形镔|性的又有非物質性的方面。因為，所有的勞動都發(fā)生在社會關系的背景中。在改變物質世界的同時，勞動也維持并改變著社會關系，在這一過程中，它影響、創(chuàng)造、改變主觀性。這里必須強調(diào)，所有勞動都是如此，這里不存在某種例外的特殊的‘非物質' 勞動或單純的‘生態(tài)政治' 活動?！雹埽塾ⅲ菪ざ鳌と梗骸冬F(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。所有的勞動都發(fā)生在社會交往關系的基礎上，因此都包含物質性和非物質性兩個方面，并且在勞動中，“不同的勞動類型包含了我們同自然界關系的不同中介程度，從直接占有的無中介關系到最抽象普通的勞動形式”⑤［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。，從而人的個性、能力和潛能也得到了發(fā)展，人實現(xiàn)了自我發(fā)展和自我完善。

塞耶斯認為非物質勞動（符號性勞動和情感勞動）對理解工業(yè)革命以來，特別是信息革命以來新出現(xiàn)的勞動形式并沒有實質性意義。反觀馬克思主義勞動觀，馬克思預想了一種工作，“這樣的工作是一種普遍的、合理的、具有自我意識的集體類型的創(chuàng)造性活動：有意識的自我生產(chǎn)和自我創(chuàng)造。”⑥［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。之所以有這種設想，是因為馬克思本人已經(jīng)認識到工業(yè)社會并不是人類社會發(fā)展的最高目標或最高階段，“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；……它存在于真正物質生產(chǎn)領域的彼岸?！雹摺恶R克思恩格斯文集》第七卷，人民出版社2009年版，第928頁。因此，只有在“自由王國”，在勞動成為人的第一需要，真正的自由自覺的勞動才能實現(xiàn)。在后工業(yè)時期，馬克思主義勞動觀依然能夠理解和解釋“新勞動形式”的本質。

2.現(xiàn)實價值

第一，確認了勞動是人的全面發(fā)展的根本路徑?！巴ㄟ^勞動，我們與自然關系產(chǎn)生了發(fā)展，相應地，人的自我意識從一種直接的自然狀態(tài)轉向一種發(fā)展了的、思考的和中介的狀態(tài)，而與之相伴的是自由的成長?！雹伲塾ⅲ菪ざ鳌と梗骸冬F(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。在勞動過程中，人不僅改變了人的無機的身體——自然，而且改變了人的有機的身體——自身；在勞動過程中，人不僅鍛造了自身的能力，而且激發(fā)了自身的潛能；在勞動過程中，不僅人的精神世界得到進一步的發(fā)展，而且人的全面發(fā)展具有了更為堅實的基礎。從手工業(yè)到工業(yè)的過渡是在資本主義制度內(nèi)在具有的矛盾狀態(tài)中發(fā)生和完成的，馬克思尖銳地批判了資本主義對工人的殘酷剝削，但是馬克思確實是“將手工業(yè)看作是一種有限的和純個體化的活動，并以滿足特定的和局部的需要為目標”②［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。，而“工業(yè)的發(fā)展意味著從這些限制中解放出來”③［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。，工業(yè)社會的勞動形式是比手工業(yè)更適合于人的全面發(fā)展要求的勞動形式。“社會生產(chǎn)勞動是人類必不可少的活動，并且至少是人類可能通向自我發(fā)展和完善的主要途徑。”④［英］肖恩·塞耶斯：《馬克思主義與人性》，東方出版社2008年版，第47頁。現(xiàn)代社會中新勞動形式的出現(xiàn)意味著勞動變得更加多產(chǎn)、更加合理、更具普遍性和社會性，因此更符合人的本質力量發(fā)展的需要、更符合人的全面發(fā)展的需要。

第二，確認勞動在當下社會是人的主要活動、是人性發(fā)展的主要源泉?！皬谋举|上講，人們在現(xiàn)代社會對工作的需求，已經(jīng)變得必不可少?！雹荩塾ⅲ菪ざ鳌と梗骸恶R克思主義與人性》，東方出版社2008年版，第6頁。人們對勞動（工作）的需求并不是因為在現(xiàn)代社會人們已經(jīng)擺脫了異化勞動，也不是僅僅涉及金錢或收入來源問題，而是因為：第一，勞動在人們獲得滿足感、自尊心和成就感等心理方面起著至關重要的作用；第二，勞動是人們?yōu)榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展必須從事的探索和改造自然的基本活動；第三，人的諸方面——興趣、能力和潛能——的發(fā)展不能脫離勞動實踐而獨立存在。況且，即使勞動是一種異化的活動，它也是克服異化的根本途徑。人具有工作的需要和在工作中獲得滿足的需要，盡管在現(xiàn)代社會的條件下異化往往使人的工作不盡如人意，但是勞動確實是人類最基本的實踐活動，自我完善只有在勞動中并通過勞動才能實現(xiàn)。在勞動中，人的生活習慣、工作態(tài)度、自身的能力和潛能等各個方面的因素都隨著勞動的發(fā)展而發(fā)展，因此勞動（工作）促進了人性的發(fā)展變化，并且是人性發(fā)展的基礎和源泉。在歷史進程中，新的需求、新的能力和新的潛能層出不窮，人性也就不斷發(fā)展變化。

第三，勞動的發(fā)展最終推動社會走向“自由人的聯(lián)合體”?！榜R克思主義……潛在的哲學表明工業(yè)并非我們的生產(chǎn)性和創(chuàng)造性力量的最高發(fā)展，它指向更高級的一種超越工業(yè)、更加普通的工作類型中的勞動形式”⑥［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。，當代社會的勞動形式和分工組織方式并不是最適宜于人的創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮和發(fā)展的最好形式，工業(yè)時期的勞動形式和分工方式終將變得束縛、限制人與社會的發(fā)展，社會終將發(fā)展到一個更高的階段，在這個更高的階段，“現(xiàn)代工業(yè)的普遍趨勢得以實現(xiàn)，并且用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人。”⑦［英］肖恩·塞耶斯：《現(xiàn)代工業(yè)社會的勞動——圍繞馬克思勞動概念的考察》，《南京大學學報》2007年第1 期。全面發(fā)展的個人代替片面發(fā)展的個人，積極主動的創(chuàng)造者代替消極被動的執(zhí)行者是未來社會的更高階段——“自由人的聯(lián)合體”的基本特征，馬克思主義哲學以勞動觀為基礎預設了這樣一種社會發(fā)展的高級階段，而且當代社會的發(fā)展正在朝向這種趨勢前進。