傅山天人關(guān)系論分析

寧俊偉，劉曉云

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

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傅山天人關(guān)系論分析

寧俊偉，劉曉云

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

天人關(guān)系是傳統(tǒng)哲學(xué)中一個重要的命題，是人類世界觀的組成部分。傅山以氣本論為基礎(chǔ)，融合了哲學(xué)之氣與醫(yī)學(xué)之氣的概念，明確了氣的物質(zhì)屬性和“化生”功能，闡述氣即天，強(qiáng)調(diào)人自身的整體性和人生于氣的辯證統(tǒng)一的天人關(guān)系思想。這一論述既肯定了天人相分的正確性，又明確了天人合一的必然性，讓思維性的天人關(guān)系論更好地服務(wù)于有實(shí)踐意義的醫(yī)藥養(yǎng)生活動中。

傅山思想;氣本論;天人關(guān)系

傅山作為明清時期的醫(yī)學(xué)大家，他的理論思維建立在長期醫(yī)藥養(yǎng)生實(shí)踐基礎(chǔ)上，在總結(jié)取舍古代理論思維成果的同時，構(gòu)建起自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。綜合醫(yī)理全面分析傅山的天人關(guān)系論，有助于我們準(zhǔn)確而深刻地把握傅山的哲學(xué)整體思想。本文擬從三個方面解析傅山的天人關(guān)系論。

一、以氣本論為前提的“天”“人”

從張載的“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”[1]，到王夫之的“氣者，理之依也”。傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣”概念在不斷區(qū)別和整合中完善，成就了系統(tǒng)的“氣”本原論學(xué)說。而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)受樸素唯物主義氣本原論的滲透和影響，認(rèn)為“氣”是構(gòu)成人體的本原，“氣”派生“陰氣”“陽氣”，陰陽二氣相互作用，推動和調(diào)控天地萬物的生成、發(fā)展、變化和消亡。

《內(nèi)經(jīng)》云：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣”,“氣之升降，天地之更用也?！盵2]傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中“氣”的概念可能起源于古人對人體現(xiàn)象的觀察，是研究人體之氣的概念、生成、分布、功能及其與臟腑、精、血、津液之間關(guān)系的一種系統(tǒng)理論。這與傳統(tǒng)哲學(xué)的“氣”有著明顯的區(qū)別。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“氣“是維護(hù)人體生命活動的最基本的物質(zhì)微粒，具有無形并且不斷運(yùn)動的特性。

(一)天即是氣

在長期的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的影響下，傅山的自然觀既繼承了氣本論的思想，又發(fā)展性地糅合了諸家學(xué)說，肯定了哲學(xué)之“氣”的物質(zhì)實(shí)在性。 “天為一大，太為大一。一即天一生水之一。一，水也，氣也。”氣就是天，“老夫嘗謂，氣在理先，氣蒸成者始有理。山川、人物、草木、鳥獸、蟲魚皆然。”[3]他認(rèn)為天下的一切事物包括人，都是“氣”的“蒸成者”。也就是說天地萬物均來源于氣，包括人?！皻狻?天)派生的陰陽二氣，遵循著某種性質(zhì)和規(guī)律“蒸成”這個物質(zhì)世界的一切，物質(zhì)世界的不同，是因?yàn)殛庩柖饨Y(jié)合的方式或五行元素的不同。所以客觀世界，都是陰陽的對立統(tǒng)一體，人體也不例外。但在這些對立統(tǒng)一體中，陰陽既是對立的又是統(tǒng)一的、既是相互矛盾的又是互相依賴的。所以傅山說：“陽之用在陰，陰之用在陽也?！?/p>

“天，一也。陰陽，二。陰有陰理，陽有陽理，陰不欲無陽，陽不欲無陰。分而之人者，陽之人始不欲有陰，陰之人始不欲有陽，而各有其理……欲獨(dú)據(jù)而有之者，天之毗也，理之毗也。毗陰者嫉陽，毗陽者嫉陰，皆不知分諸天而同諸天也?！盵4]541天，謂無為自然之道，天為一，一即氣，氣派生陰陽二氣，有陰陽之分同時也就有了理，有了陰理、陽理之分，“毗陰者嫉陽，毗陽者嫉陰”便有了“陰”“陽”或者說“理”之爭。由此可見，傅山天人關(guān)系論中所要表達(dá)的“天”，就是陰陽二氣混而未分的，沒有任何具體的、可見的、固定的“形”的存在的“泰初”的無。這個“天”可以是純的“氣”，并不一定包括我們現(xiàn)代思維?；煜奈镔|(zhì)性的自然，可以只是指對這個自然(包括人和人類社會)有生成、推動、變化和毀滅的一種“能力”。這種能力的性質(zhì)就是某種規(guī)律——“化”的規(guī)律。

既然自然界只是氣派生的陰陽二氣“爭”而“化”出來的“形”，天的這種規(guī)律性也必不是憑空就能顯出來的，一定都是要反映在“陰陽二氣”所“化”的“形”之中的，那么相同的“形”就應(yīng)遵循同一種規(guī)律，不同的“形”，有不盡相同的甚至相反的發(fā)展規(guī)律。這一觀點(diǎn)也呼應(yīng)了老子的“天地萬物生于有，有生于無”之論。萬物生于陰陽之氣，萬物從“化”出的那一刻，就有它必須要遵循的“有”的“性”、“有”的“理”、“有”的規(guī)律。傅山對天的詮釋，剝離了人為賦予“天”以“主宰者”的精神性的外衣，使天道回歸了樸素唯物主義的本質(zhì)。

(二)人生于氣

傅山在天人關(guān)系中表述的“人”，和世間萬物一樣同屬于“氣”的派生物，一樣具有“氣”的物質(zhì)性基礎(chǔ)?！胺蛉松诘?，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”[5]在對“人”的理解中，傅山除了繼承氣本論這一自然觀的同時，汲取了《莊子·知北游》中的“通天下一氣耳”之觀點(diǎn)，又結(jié)合了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對人體生命特性的詮釋，認(rèn)為人的生命本質(zhì)就是氣在形體中的通暢，否則人就會生病或者死亡。故有“氣不道則死”[5]的觀點(diǎn)，并認(rèn)為陰陽之道不外順逆，順則生，逆則死也。傅山還認(rèn)為，人體之氣又有先天和后天之別，壽命一般由后天之氣所決定，養(yǎng)生所養(yǎng)的也就是后天之氣。所以傅山以“精氣說”[6]859勸告人們要早愛惜和保養(yǎng)精氣，因?yàn)樗J(rèn)為化成人體的精氣，依然來源于化生天地萬物的本原之氣。精氣的多少聚散直接關(guān)系人的生老病死，五谷藥草的外來之氣，只能作為先天之精氣的補(bǔ)充調(diào)節(jié)，不可完全依賴，人自身的本原之氣，不可恣意耗散。否則，于內(nèi)不能制衡陰陽的均勢，于外不能抵擋風(fēng)寒濕暑的入侵。這里可以看到傅山對于人生于氣的確定性，從他留下的醫(yī)療著述中，也處處體現(xiàn)著以氣為本、重視精氣的思想。傅山的精氣概念，已超越了哲學(xué)之氣或醫(yī)學(xué)之氣的范疇，成為他自己對本原之“氣”化生萬物的整體性理解的一個概念，在對至陰之精與至陽之氣的互生互用的關(guān)系把握中強(qiáng)調(diào)了氣的生化能力并凸顯了在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要性。

傅山對人的另外一個強(qiáng)調(diào)點(diǎn)就是人自身的整體性，提出了“措其在人”[7]117“身是命之所依的”[8]形神統(tǒng)一觀。他更多的是從醫(yī)學(xué)角度去表明人體是個身與命有機(jī)結(jié)合的整體，人的生命活動都必須依賴于身體，身體是思維、精神的物質(zhì)基礎(chǔ)。健康的人，必然是形與神的和諧統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對于人自身的整體性，有非常成熟的理論體系。比如，藏象學(xué)說，它一直是中醫(yī)的瑰寶。傅山對于藏象學(xué)說的論述枚不勝舉：“五臟屬陰，而精氣神無形，乃為先天之陽，自內(nèi)而出。六腑屬陽，而水谷有形，乃后天之陰，自外而出。觀先后陰陽之用，而水火互藏之妙昭昭矣?！盵9]1013這就具體闡明了人體內(nèi)外、表里的整體關(guān)系。

傅山在構(gòu)建他的醫(yī)學(xué)理論體系中用“泰”卦解析人體結(jié)構(gòu)以及功能變化。我們可以從其深厚的醫(yī)學(xué)理論中了解他對人體的詮釋：“鼻之下曰人中。自此而上，耳、目、鼻皆偶；自此而下，口與二陰皆奇，合成一泰卦也?！盵9]1013他把人的九竅以人中為界，分出天地和陰陽。上六竅眼、耳、鼻均為偶竅合成坤卦，下三竅口、前陰、后陰均為奇竅合成乾卦。坤在上乾在下，總合成泰卦。傅山認(rèn)為，五臟主藏先天無形之精氣神，自內(nèi)而出，屬陰，但其對應(yīng)的官竅耳、目、鼻卻居于人中之上的陽位。六腑屬陽，主司后天之水谷之氣，自外而入，屬陽，但其對應(yīng)的官竅口與前后二陰卻居于人中之下的陰位。這是“陽之用在陰，陰之用在陽”[9]1013的含義。這種陰中有陽、陽中有陰的觀點(diǎn)符合了老子的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的觀點(diǎn)，它也在其長期的醫(yī)療實(shí)踐中得到應(yīng)證。這是傅山醫(yī)學(xué)實(shí)踐的一大特色。

人體陰陽在官竅的分布表現(xiàn)上呈現(xiàn)一幅泰卦之象，與天地陰陽運(yùn)行的泰卦相合，這種解釋有幾層含義。其一，強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的不可違背性，即使是小小的人體結(jié)構(gòu)，也要遵從陰陽之氣的基本性質(zhì)。簡單的升、降、出、入，復(fù)雜的相互包含、相互排斥、相互應(yīng)用和相互轉(zhuǎn)化，都離不開陰陽之氣的運(yùn)動變化。其二，傅山把人的“文理”做了分解，人體來源于天的陰陽之氣，結(jié)構(gòu)功能都受到陰陽之氣的影響，這先天的結(jié)構(gòu)功能必然和天道有相通之處，以應(yīng)證天人同構(gòu)，那么人透過對自身的結(jié)構(gòu)功能變化的研究就有助于對天的認(rèn)識，說明天道人道雖有嚴(yán)格的區(qū)分，但天道是可以被認(rèn)識的。傅山把“人道”的另一部分“人性”看作是人最獨(dú)特的本質(zhì)屬性，是形成“是非毀譽(yù)”的基本條件，這也應(yīng)該是傅山所講的“人”與“天”之別中最本質(zhì)、“最相分”的地方。

二、辯證統(tǒng)一的天人關(guān)系論

傅山獨(dú)特的天人關(guān)系論，是他樸素唯物主義思想的閃光點(diǎn)，一方面承認(rèn)了天道的不可違背性，客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它沿著自己的發(fā)展方向向前發(fā)展變化，人在這種規(guī)律面前必須以順從的態(tài)度，尊重客觀規(guī)律，不能妄自尊大憑主觀意志去改變它，否則是絕對沒有好結(jié)果的。人類社會也有自己的獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，人們要加以重視研究，以利于個人和社會的雙重發(fā)展。另一方面，天人有別，但天道并不高深莫測，保持“勤而引之”刻苦勤奮的主觀能動意識，就能最大限度地接近“制天命而用之”的境界，達(dá)到因勢利導(dǎo)，為我所用。傅山的這一思想不僅僅是他對天人關(guān)系的理解，也是構(gòu)建他整個醫(yī)療養(yǎng)生理論體系的具有指導(dǎo)性意義的思想。

(一)天人相分的確定性

先確定了傅山所表述的“天”與“人”的內(nèi)涵，我們才能更深刻地理解他的天人相分觀。既然世間萬物和人一樣都是陰陽二氣派生出來的“形”，那么，天就是天，人只是人，有不同的存在方式，人所遵循的發(fā)展規(guī)律也必然是有別于天的規(guī)律的。

1.天道與人道相分。傅山在評論莊子的《大宗師》時說：“無是非毀譽(yù)者一也，天之徒也。有是非毀譽(yù)者不一也，人之徒也。既歷有是非毀譽(yù)之世矣，而欲以無是非毀譽(yù)之道勝之，必不得也，故亦任其為是非毀譽(yù)而已?！盵7]116這里很明確地指出，天的規(guī)律和人類社會所遵循的規(guī)律是不同的，天有天道，人也有人道，人道和天道不能混為一談，更不能相互取代。人作為天道的一種存“形”，有“是非毀譽(yù)”的性質(zhì)，而天沒有。這也是“天人未合，尚有身在，是以有患”[7]118的第一層意思。所以他說要以沒有是非毀譽(yù)的天道來支配有是非毀譽(yù)的人世必然是“不得”的，是不可能達(dá)到的。

2.人道與自然之道相分。自然界和人類雖同生于“天”，但人不同于自然中的植物動物，人有“性”，人道中含有以“性”為基礎(chǔ)的“是非毀譽(yù)”的法則。所以傅山說沒有是非毀譽(yù)的天道是無益于人道的，自然人道也支配不了天道?！胺彩绿靹?，天不可欺?！盵7]118傅山在對《老子》三十二章“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣”作斷句解釋時，明確了他對人與物質(zhì)世界關(guān)系的觀點(diǎn)：“謂看得天下雖小，亦不敢有臣之心。臣之則亢，守樸以待萬物之自賓而已。若自尊自大，則天與地不相合矣。”[6]859這里隱喻了兩層意思，“臣之心”，臣服于它，無條件地順從于它，是錯誤的，如臣對待君主一般?！俺贾摹?，駕馭它，主宰它，這會讓人妄自尊大，這兩種極端的對待方式，都會破壞天道與人道的和諧關(guān)系，使天與地不相合。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為人不只有先天之氣維“生”，更有后天之氣維“養(yǎng)”，后天之氣來自脾，脾為后天之本，氣血生化之源。養(yǎng)生之術(shù)，都是針對后天之氣。這是人主觀能動性的一大體現(xiàn)，無論“性”功還是“命”功的修養(yǎng)，都有助于延長人的壽命，延緩衰亡的時間，這也是“天人之分”的表現(xiàn)形式之一。所以傅山主張“措其在人者”不要“慕其在天者”。這些觀點(diǎn)無不折射出傅山認(rèn)同天人相分是正確的思想。這也是他對“天命論”的強(qiáng)力反駁，是傅山自由思想的一種寫照。

(二)“相合”是天人關(guān)系的必然性

既然人與天地萬物有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)——?dú)?，雖各自受不盡相同的規(guī)律約束，但同樣都受“氣”的影響。故古代醫(yī)家認(rèn)為自然界發(fā)展變化的一般原理和人體生理活動變化是一致的，不能把生理現(xiàn)象和自然現(xiàn)象割裂開來。傅山也繼承了這種思想，他雖然確認(rèn)天人相分，但是他也看到了天人之間存在的密切的聯(lián)系和相互的影響，而且這些聯(lián)系和影響對于人類社會的發(fā)展來說更重要一些，人們需要正確地加以認(rèn)識和深入地研究它。

1.人道與自然之道相合。傅山認(rèn)為，人生存在物質(zhì)世界中，就應(yīng)該重視和愛護(hù)賴以生存的外界環(huán)境，和諧處理人與物質(zhì)世界的關(guān)系。“若不教之以人為之事，但性著所為，暴殄無惜，一味歌天之所為，則非也。何也？天愛人，不能使人坐而得衣食也。即如諸器物，皆不徒如是，因我得以除之，執(zhí)之而為之，自暴情窳之人，自以為我何不任天，而必欲以人事自若者，不是也。”[7]120傅山認(rèn)為人與其他“形”有生存依賴的關(guān)系，協(xié)調(diào)好人與外界之間的關(guān)系，在深入認(rèn)識的基礎(chǔ)上“順動”的應(yīng)用對方所遵循的規(guī)律，才可以有助于自身的發(fā)展。不可一味索取“暴殄無惜”，也不可懶惰散漫，一味服從。

2．人的主觀能動性是天人相合的基礎(chǔ)條件?！疤烊宋春希杏猩碓?，是以有患”的第二層意思就是傅山是認(rèn)同天人合一論的。天人合一也是傅山期望達(dá)到的境界，是人需要經(jīng)過勤苦學(xué)習(xí)而提升之認(rèn)識加上實(shí)踐性的修養(yǎng)才能達(dá)到的一種境界。這里“人”的主觀能動性，從天人之分的表現(xiàn)形式之一，轉(zhuǎn)變成人可以達(dá)到天人合一的基礎(chǔ)條件。受長期醫(yī)學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的影響，傅山的天人相應(yīng)論也大多體現(xiàn)在有實(shí)用價值的醫(yī)藥養(yǎng)生活動中。《素問·陰陽應(yīng)象大論》中以“清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”對應(yīng)人體“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六府”?！秲?nèi)經(jīng)》中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與天地相應(yīng)，與四時相副，人參天地相參照。傅山醫(yī)技精湛，離不開傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的熏陶。傅山在實(shí)踐中運(yùn)用醫(yī)理活人去病，提出“平陰陽”[4]541以保養(yǎng)身體的養(yǎng)生方法。這也說明他對醫(yī)道與自然之道關(guān)系的透徹認(rèn)識和應(yīng)用能力。

傅山認(rèn)為四時中陰陽五行各有規(guī)律，以人體五臟相應(yīng)的屬性調(diào)節(jié)，就能使天人相應(yīng)，達(dá)到保命延年的目的。內(nèi)能清虛守靜，不為外物所累；外能順應(yīng)四時陰陽，不被外邪所傷，再加上以導(dǎo)引術(shù)健身，用上品藥補(bǔ)益臟腑，滋養(yǎng)氣血，自然會達(dá)到天人合一的境界。

結(jié)語

傅山在總結(jié)前人的思想成果之上，綜合了各家學(xué)說，形成一套獨(dú)特的天人關(guān)系論。天人關(guān)系的統(tǒng)一作為中國哲學(xué)的基本特征之一，它強(qiáng)調(diào)的是天與人、人與人、人與自然的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)把人看作宇宙自然的一部分，在實(shí)踐中達(dá)到主觀與客觀、情感與理性、權(quán)利與義務(wù)、個體與社會的和諧統(tǒng)一。這對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會、提高個人修養(yǎng)、傳承中華文明精髓，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。傅山突出了天人相合和天人相分的轉(zhuǎn)化關(guān)系，強(qiáng)調(diào)積極向上的生活態(tài)度和樸實(shí)自然的德行修養(yǎng)，為我們認(rèn)識天人關(guān)系提供了新的視角，增加了天與人的概念性分析內(nèi)容。天人關(guān)系論是傅山哲學(xué)整體觀的一個重要組成部分，對傅山的醫(yī)學(xué)理論體系有著指導(dǎo)性的作用。深刻認(rèn)識傅山的天人關(guān)系論，有助于我們對傅山哲學(xué)思想的準(zhǔn)確把握，為傅山現(xiàn)存的思想成果研究和考證工作都拓展出了新的思路與方向。

[1] 張載.太和篇[M]∥王夫之.張子正蒙注.上海:上海古籍出版社,2000：36.

[2] 姚春鵬.素問·六微旨大論[M]∥黃帝內(nèi)經(jīng).北京:中華書局,2014:75

[3] 傅山.理字考:第1冊[M]∥傅山全書.太原:山西人民出版社,2016:537-538.

[4] 傅山.圣人為惡篇：第1冊[M]∥傅山全書.太原：山西人民出版社，2016.

[5] 傅山.霜紅龕集：卷三十四[M].太原：山西人民出版社，1985：961.

[6] 傅山.霜紅龕集：卷三十二[M].太原：山西人民出版社，1985.

[7] 魏宗禹.關(guān)于天人關(guān)系的新見解[M]∥傅山評傳.南京：南京大學(xué)出版社，1995.

[8] 傅山.霜紅龕集：卷三十八[M].太原：山西人民出版社，1985：1072.

[9] 傅山.霜紅龕集:卷三十七[M].太原:山西人民出版社,1985.

Analysis on FU Shan′s View on the Relationship Between Man and Nature

NING Junwei, LIU Xiaoyun

(SchoolofPhilosophyandSociology,ShanxiUniversity,Taiyuan030006,China)

The relationship between man and nature is an important proposition in the traditional philosophy and an integral part of the human world outlook. FU Shan, based on the concept of integration of Qi, blended the concept of medical Qi and philosophical Qi, clarifying its material property and"Metaplasia"function, elaborating that Qi is the very nature, and emphasizing that relationship between heaven and man is of dialectical unity about human integrity and human born in Qi, and this discourse not only affirms the correctness of the relationship between man and nature, but also clarifies the necessity of the unity of man and nature, so that the thinking of the relationship between man and nature can better serve the practice of medical regimen.

the thought of FU Shan;the metaphysical theory of Qi;relationship between man and nature

2017-03-09

寧俊偉(1964-)，男，山西五臺人，山西大學(xué)副教授，哲學(xué)博士，政治學(xué)博士后。研究方向: 中國哲學(xué)。 劉曉云(1984-)，女，山西大同人，山西大學(xué)2014級碩士生。研究方向: 中國哲學(xué)。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.05.004

B2

A

1008-6285(2017)05-0014-04