近代中國(guó)傳統(tǒng)文化變遷的特征及其啟示

薛 冬

(山西醫(yī)科大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030001)

近代中國(guó)傳統(tǒng)文化變遷的特征及其啟示

薛 冬

(山西醫(yī)科大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030001)

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后的百余年中，由于受到西方資本主義文化的強(qiáng)烈沖擊，以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化緩慢地發(fā)生變遷。在此變遷過(guò)程中折射出的特征是，傳統(tǒng)文化在與西方文化的較量中表現(xiàn)出很大的頹勢(shì)，然而從近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)來(lái)看，傳統(tǒng)文化仍然牢牢地起著支配作用。通過(guò)總結(jié)近代中國(guó)傳統(tǒng)文化變遷的特征，對(duì)思考如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義先進(jìn)文化，提供了有益的歷史啟示。

近代中國(guó)；傳統(tǒng)文化；西方文化；社會(huì)主義先進(jìn)文化

“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”[1]663-664鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是在西方資本主義文明對(duì)古老的東方文明的節(jié)節(jié)勝利中爆發(fā)的。從此，西方資本主義制度、西方工業(yè)生產(chǎn)方式、西方資產(chǎn)階級(jí)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑帶來(lái)了全面的沖擊。在這樣的歷史背景下，傳統(tǒng)文化開始了百年變遷，一方面反映了近代中國(guó)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)變革，另一方面凸顯了文化發(fā)展的時(shí)代性特征。

一、傳統(tǒng)文化在與西方文化較量中的頹勢(shì)

近代中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同的歷史階段，受到西方資本主義文化沖撞的程度是不同的。近代先進(jìn)的中國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由淺入深的過(guò)程。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此曾有“三不足”的概括：先是從“器物上感覺(jué)不足”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；再是從“制度上感覺(jué)不足”的戊戌變法和辛亥革命；最后是從“文化根本上感覺(jué)不足”的五四新文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)一代代先進(jìn)中國(guó)人的“感覺(jué)不足”，一面是覺(jué)得學(xué)習(xí)西方文明的程度不足；一面是覺(jué)得傳統(tǒng)文化的不足，對(duì)傳統(tǒng)文化的缺陷有層層遞進(jìn)的切膚之痛。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，最先預(yù)感到這種大危機(jī)的是龔自珍和魏源。他們秉承“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)思想，前者以“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的變法主張告誡統(tǒng)治者，后者以“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的先見之明開一代風(fēng)氣。

1844年簽訂的中美《望廈條約》規(guī)定在12年后進(jìn)行修約?！澳莻€(gè)時(shí)候，正炮聲初息，驚魂甫定，與剛剛結(jié)束的一番遭遇相比，12年之后的事是很渺茫的。王朝眾人正竊喜于‘萬(wàn)年和約’換來(lái)的太平，紫禁城景物依舊，他們還不可能體會(huì)到自己輕易接受的改約一條，包含著極其沉重的分量和無(wú)窮無(wú)盡的麻煩。但是，無(wú)知從來(lái)不是一種護(hù)身符，他們的不認(rèn)真面對(duì)西方人的認(rèn)真，他們的倨守反襯出西方人的進(jìn)通。”[2]95被傳統(tǒng)文化緊緊包裹起來(lái)的清朝統(tǒng)治者，不但沒(méi)能認(rèn)清西方侵略者的真面目以及簽訂不平等條約所引發(fā)的深刻變化的局勢(shì)，反而像在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前一樣，表現(xiàn)出了令人吃驚的無(wú)知。就在這幻想和平、貪圖安逸的時(shí)代環(huán)境里，龔自珍和魏源的變法圖強(qiáng)的吶喊，如石沉大海。

清朝統(tǒng)治集團(tuán)必須在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后遭受到更嚴(yán)重的政治和軍事打擊，其中的一部分人才能被敲醒，方能痛定思痛。綿延十多年的太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)清朝的重創(chuàng)，以武器的批判震醒了統(tǒng)治集團(tuán)中的一部分人。李鴻章清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)面臨著“三千年未有之奇變”的大危機(jī)，應(yīng)變之舉是“中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人”[3]。這種學(xué)習(xí)西方器物以圖自強(qiáng)的思想就是“中體西用”論。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的這種指導(dǎo)思想固然是荒謬可笑的，“但是，這一口號(hào)畢竟把尊圣、崇經(jīng)、法古的中國(guó)文化中心觀打開了一個(gè)大的缺口，緩解了頑固派對(duì)‘西學(xué)’的全面拒斥，使應(yīng)變式的改革從被動(dòng)向主動(dòng)方面轉(zhuǎn)化?！盵4]三十余年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，是西學(xué)之“用”打敗了傳統(tǒng)文化之“用”。人為地割裂中學(xué)和西學(xué)的“體”和“用”，事實(shí)上導(dǎo)致了“西用”逐漸地侵蝕到了“中體”，這也為維新變法提供了思想基礎(chǔ)。

促使上層社會(huì)對(duì)“中體”迅速變革的動(dòng)力，仍然是武器的批判——甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。蕞爾小國(guó)的日本打敗了“龐然大物”般的中國(guó)，其應(yīng)變之舉是“吾今為一言以蔽之曰：變法之本，在育人才，人才之興，在開學(xué)校，學(xué)校之立，在變科舉，而一切要其大成，在變官制”[5]。它表達(dá)了歷史長(zhǎng)河中后起的改良派對(duì)前輩洋務(wù)派的批評(píng)和矯正。維新變法的志士們向強(qiáng)敵日本學(xué)習(xí)，試圖通過(guò)變法，在中國(guó)建立起君主立憲制。以“西體”取代“中體”的嘗試是大膽的，事實(shí)上又沖擊到了傳統(tǒng)文化中的上層建筑。“作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，百日維新短命而敗，但作為一場(chǎng)更廣闊意義上的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，自有其成功之處?！盵6]戊戌變法之后，中國(guó)思想界得到進(jìn)一步解放，近代文化教育如雨后春筍般崛起，這又是一次西方文化在中國(guó)的勝利之舉。

屋漏偏逢連夜雨。戊戌政變的驚魂甫定，歷史又“饋贈(zèng)”給清政府的一份“大禮”是庚子國(guó)難和《辛丑條約》。新的政治危機(jī)迫使清政府開始了十年之久的“新政”。這段時(shí)間內(nèi)，以孫中山為首的革命派從西方理論武庫(kù)中搬來(lái)了最尖利的長(zhǎng)矛——民主共和思想，并讓它直接服務(wù)于武器的批判。與此同時(shí)，立憲派接過(guò)幾年前維新派所用的批判武器——君主立憲論，來(lái)和革命派賽跑。清政府推行“新政”本想以西學(xué)來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)文化，然而仍然跳不出“中體西用”的窠臼，結(jié)果是新因素更多地消解了舊肌體，改革的客觀效果與改革者的主觀愿望完全相反。終于在1911年，中國(guó)出現(xiàn)了政治制度轉(zhuǎn)換的大革命——辛亥革命。1912年1月1日，中華民國(guó)建立。1912年2月12日，清帝退位。這些歷史事件為2132年的歷史打了一個(gè)用鐵和血鑄成的句號(hào)，這也標(biāo)志著“中體西用”論的徹底破產(chǎn)。從此，“敢有帝制自為者天下共擊之”成為一種時(shí)代意識(shí)。這是西方文化在中國(guó)的又一次勝利，也是傳統(tǒng)文化在晚清六十余年顯著的頹勢(shì)。

辛亥革命的成果曾喚起中國(guó)社會(huì)的希望，然而轉(zhuǎn)瞬之間被黑暗所取代。痛苦與彷徨之際，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等知識(shí)分子又從西方搬來(lái)了新的批判武器——民主科學(xué)，以對(duì)傳統(tǒng)文化“進(jìn)行了總體性的理性批判”[2]390。新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子對(duì)中學(xué)和西學(xué)的差異進(jìn)行了整體性的比較，得出的結(jié)論是“我們必須承認(rèn)萬(wàn)事不如人”，“中國(guó)不亡無(wú)天理”[7]，此即“全盤西化”論的思想。這種矯枉過(guò)正的文化革命方式以前所未有的徹底精神滌蕩了傳統(tǒng)的污泥濁水，標(biāo)志傳統(tǒng)文化頹勢(shì)的高峰。

綜上所述，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的80年間，傳統(tǒng)文化在與西方資本主義文化在器物、制度、思想上的較量中的頹勢(shì)在不斷深化，這是傳統(tǒng)文化變遷的第一個(gè)特征。第二個(gè)特征是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化仍支配著近代中國(guó)社會(huì)。

二、以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化仍支配著近代中國(guó)社會(huì)

傳統(tǒng)文化的頹勢(shì)雖然無(wú)法阻止，但它仍具有強(qiáng)大的活力，根本表現(xiàn)在“它仍以頑強(qiáng)的力量支配著中國(guó)社會(huì)尤其是農(nóng)村社會(huì)”[8]。這種歷史的悖論是什么原因所導(dǎo)致的呢？

首先，傳播西學(xué)的近代中國(guó)知識(shí)精英是半新半舊人物。在奉行“中體西用”思想的洋務(wù)派政治精英中，傳統(tǒng)文化占支配地位。而“戊戌和辛亥兩代知識(shí)分子，大半屬于既有扎實(shí)的舊學(xué)根底又對(duì)新學(xué)大感興趣的半新半舊人物”[9]。這些半新半舊之人共有的姿態(tài)是調(diào)和中西學(xué)。洋務(wù)派拿西學(xué)之“用”來(lái)嫁接在中學(xué)之“體”上?？涤袨椤巴泄鸥闹啤?，用傳統(tǒng)文化的舊瓶子裝上近代西方進(jìn)化論思想。孫中山的“三民主義”一方面洋溢著資產(chǎn)階級(jí)民主理論的光彩，另一方面留下不少與傳統(tǒng)文化妥協(xié)的痕跡?？梢?，晚清時(shí)期的民族精英們?nèi)藶榈卣{(diào)和中西學(xué)，體現(xiàn)了他們的民族自尊和文化自信，但在現(xiàn)實(shí)中造成二者的沖突在升級(jí)。他們保留傳統(tǒng)文化的心理為接連敗退的傳統(tǒng)文化提供了保護(hù)。

其次，引入中國(guó)的資本主義文化未成為中國(guó)社會(huì)的主流思潮。在晚清時(shí)期和民國(guó)初年的城市中，羨慕西方文化的主體人群是知識(shí)分子，并且這個(gè)群體在日益擴(kuò)大。但是，“中體西用”、君主立憲、民主共和、民主科學(xué)等學(xué)習(xí)西方的方案雖然在社會(huì)上風(fēng)行一時(shí)，卻都沒(méi)能在社會(huì)中取得支配地位。近代中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，新的思想文化沒(méi)有觸動(dòng)“建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以宗法血緣關(guān)系為紐帶、以封建的綱常倫理為核心的文化體系”[10]的農(nóng)村傳統(tǒng)文化根基，恰恰這沒(méi)有觸動(dòng)的東西是傳統(tǒng)文化生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。

再次，近代中國(guó)西學(xué)傳播的直接目的是救亡圖存。晚清民國(guó)的民族精英們向西方學(xué)習(xí)帶有極強(qiáng)的功利主義情緒。由兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而學(xué)習(xí)西方的器物；由甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而學(xué)習(xí)日本的君主立憲制；由庚子國(guó)難而學(xué)習(xí)美國(guó)的民主共和制；由日俄戰(zhàn)爭(zhēng)而又強(qiáng)烈呼吁君主立憲制；由民國(guó)流產(chǎn)和復(fù)辟帝制而學(xué)習(xí)西方的民主和科學(xué)。當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)的志士們用全盤西化來(lái)批判和否定傳統(tǒng)文化的同時(shí)，卻割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在聯(lián)系，使中西文化嚴(yán)重對(duì)立起來(lái)。一戰(zhàn)的發(fā)生讓資本主義文明的嚴(yán)重缺陷暴露于國(guó)人面前。當(dāng)人們對(duì)西方文明懷疑之際，俄國(guó)十月革命的勝利給困苦中的先進(jìn)中國(guó)人帶來(lái)了新的希望。此后，新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)分化，李大釗首先在中國(guó)宣傳馬克思主義。中國(guó)人找到了能夠救亡圖存的最有力的批判武器。

綜上所述，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的80年間，一次比一次嚴(yán)峻的救亡圖存的客觀形勢(shì)使一代代具有半新半舊思想的先進(jìn)中國(guó)人從調(diào)和中西文化激進(jìn)到了全盤西化。其結(jié)果是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化膚淺的批判和徹底的否定，都不符合文化發(fā)展的客觀規(guī)律和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系要求?？偟恼f(shuō)來(lái)，中體西用論、君主立憲論、民主共和論、全盤西化論都是比較粗糙和膚淺的，用這樣的夾生理論和洋理論來(lái)指導(dǎo)救亡圖存，不但難以成功，而且遲滯了通過(guò)融合中西文化來(lái)創(chuàng)造新的文化體系的歷史進(jìn)程。五四運(yùn)動(dòng)以后，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和西方文化融合的重大歷史任務(wù)，落在了中國(guó)共產(chǎn)黨人身上。

三、近代中國(guó)傳統(tǒng)文化變遷的啟示

歷史是最好的教科書。總結(jié)近代中國(guó)傳統(tǒng)文化變遷的特征，對(duì)思考如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義先進(jìn)文化，提供了許多有益的啟示。

第一，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[11]中國(guó)特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)為基礎(chǔ)的。所以說(shuō)，堅(jiān)定文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的“底子”，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的“底子”。文化自信在根本上就是對(duì)黨代表的社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。回顧中國(guó)近代百年積貧積弱、救亡圖存的歷史事實(shí)，從根本上說(shuō)，就是沒(méi)有形成先進(jìn)的文化體系及在此基礎(chǔ)上國(guó)家要走的道路、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理論體系和社會(huì)制度。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立后的28年間，把先進(jìn)的馬克思主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即馬克思主義中國(guó)化，才實(shí)現(xiàn)了救亡圖存，改寫了積貧積弱的中國(guó)歷史。歷史表明，要實(shí)現(xiàn)文化自信，即要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信。

第二，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，就是要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富的滋養(yǎng)?！盵12]對(duì)于5000多年歷史的中華文化，我們要一分為二地看待：一方面它是中華民族綿延不絕的精神滋養(yǎng)，另一方面孕育它的社會(huì)環(huán)境主要是漫長(zhǎng)的封建社會(huì)。所以，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注意以下兩個(gè)方面。

一個(gè)方面是充分挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是絕不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來(lái)?！盵1]707-708傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕。我們繼承和弘揚(yáng)的是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這是認(rèn)識(shí)上的要求。具體到實(shí)踐中，就是“堅(jiān)持古為今用、洋為中用、去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄之后使之為我所用”[13]。把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)精選出來(lái)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。精選出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不等于做到了繼承和弘揚(yáng)。要做到這一點(diǎn)，還必須讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”。

另一個(gè)方面是讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義社會(huì)并不是古代封建社會(huì)的翻版，所以不能簡(jiǎn)單地和機(jī)械地搬用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善、增強(qiáng)其影響力和感召力”[14]。近代中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以接連敗退的同時(shí)又支配著中國(guó)社會(huì)且阻礙了中國(guó)的近代化，就是因?yàn)槿藗冊(cè)诔缃?jīng)尚古的環(huán)境中，對(duì)傳統(tǒng)文化不做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，刻板地堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容，結(jié)果造成傳統(tǒng)文化游離于時(shí)代潮流之外，不僅傳統(tǒng)文化中封建糟粕的部分被丟棄，而且精華的部分也自身難保。歷史的教訓(xùn)值得注意。

要做到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要讓其“活起來(lái)”。通過(guò)“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物，陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”[14]。為此，政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)在讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”上形成合力。首先，黨和政府要指導(dǎo)和鼓勵(lì)文化工作者精選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并逐步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為人民提供更多具有深厚歷史底蘊(yùn)和時(shí)代氣息的文化資源。其次，學(xué)校教育中要把文化工作者研究出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。再次，家庭教育中要重視對(duì)孩子進(jìn)行國(guó)學(xué)啟蒙教育，家長(zhǎng)與孩子共同學(xué)習(xí)經(jīng)典、踐行經(jīng)典；家庭教育還要開展弘揚(yáng)“尊老愛幼”“勤儉持家”“鄰里團(tuán)結(jié)”等傳統(tǒng)家庭美德為主要內(nèi)容的家風(fēng)建設(shè)。最后，機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位中要讓工作人員接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“熏染”，塑造有濃厚人文氣息的工作環(huán)境，提升工作人員的愉悅度和工作效率?？傊?，對(duì)傳統(tǒng)文化“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“融進(jìn)”中華兒女的血液中，才能真正做到繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三，正確處理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的關(guān)系?；仡櫧袊?guó)傳統(tǒng)文化與西方文化存在的激烈沖突，警示我們要正確處理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的關(guān)系。在古代中國(guó)，傳統(tǒng)文化一方面吸收外來(lái)文化的成分，一方面也走出去融入了世界文化當(dāng)中。在近代中國(guó)，西方資本主義強(qiáng)國(guó)推行文化帝國(guó)主義，對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略，而救亡圖存的時(shí)代危機(jī)迫使中國(guó)人側(cè)重把西方文化“引進(jìn)來(lái)”而沒(méi)能把傳統(tǒng)文化“送出去”。在當(dāng)代中國(guó)，除了要積極引進(jìn)、消化和吸收外國(guó)先進(jìn)文化的成分外，“我們?cè)谕苿?dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源‘走出去’的過(guò)程中，應(yīng)該緊扣價(jià)值觀傳播這一主線，在輸出那些能充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化資源上下功夫，但我們的價(jià)值觀輸出又不能像西方大國(guó)那樣搞文化霸權(quán)，而必須是在‘尊重’前提下的互惠輸出。”[15]所以，要用外來(lái)文化來(lái)豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，優(yōu)化傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活的效果。與此同時(shí)，也要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“仁”“和而不同”“天下太平”“天下大同”等思想向世界傳播，也為當(dāng)今人類所面臨的共同難題如全球生態(tài)環(huán)境惡化、地區(qū)局部沖突不斷、建設(shè)和諧世界等提供解決的歷史啟示。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的、也是世界的一部分。

在近代中國(guó)人尋找傳統(tǒng)文化的出路篳路藍(lán)縷。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的95年中，傳統(tǒng)文化找到了自己的出路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)擁有5000多年悠久歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，在這“底子”上建立起對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，是對(duì)近代百年中國(guó)傳統(tǒng)文化變遷經(jīng)歷的艱難歷程的最好總結(jié)。

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[11] 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15(2).

[12] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：260.

[13] 習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21(1).

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[15] 田克勤，鄭自立.堅(jiān)定文化自信的三個(gè)基本維度[J].思想理論教育 ，2016(10)：13.

Characteristics and Enlightenment of the Changes of Chinese Traditional Culture in Modern Times

XUE Dong

(CollegeofHumanitiesandSocialSciences,ShanxiMedicalUniversity,Taiyuan030001,China)

In the hundred years after the Opium War, because of the great impact of Western capitalist cultures, the Chinese traditional culture, with the Confucianism as the main body, is under gradual change. The features reflected in the changes are that the Chinese traditional culture demonstrates a series of retreat occur in its collision with western cultures, yet it still dominates the modern Chinese society. In this case, summary of the characteristics of the changes of Chinese traditional culture in modern times provides useful historical inspiration for us in how to integrate the Chinese traditional culture into the advanced culture of socialism.

modern China;traditional culture;western cultures;advanced culture of socialism

2016-11-28

薛 冬(1986-)，男，山西陽(yáng)曲人，山西醫(yī)科大學(xué)教師，碩士。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2017.02.021

G04

A

1008-6285(2017)02-0092-04