中國傳統(tǒng)文化融入高校德育工作方法研究綜述

王艷成 劉洋

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450011)

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中國傳統(tǒng)文化融入高校德育工作方法研究綜述

王艷成 劉洋

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450011)

傳統(tǒng)文化與高校德育工作的研究自2006年以來呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢(shì)，學(xué)術(shù)研究論文數(shù)量不斷增加，研究成果喜人。但是，經(jīng)過研究比較發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的研究力量主要集中在高校，研究?jī)?nèi)容也主要集中在傳統(tǒng)文化教育在高校德育工作中的價(jià)值與意義，傳統(tǒng)文化對(duì)高校德育工作的必要性，傳統(tǒng)文化中的德育資源，傳統(tǒng)文化與高校德育的融合，傳統(tǒng)文化融入高校德育的途徑等方面。其中，對(duì)于傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的途徑的探究近三年才開始興盛，目前仍有很大的理論上升空間，拓展理論研究的深度和廣度，進(jìn)一步創(chuàng)新研究思路和研究方法，可以為高校德育工作改革打下良好的理論基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化；高校德育；路徑創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在《中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上的講話》中特別強(qiáng)調(diào)指出，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”，“中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)”。作為當(dāng)代大學(xué)生，理應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。因此，在高校德育工作中要把繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化融入高校德育工作作為一個(gè)新的研究視角，必然會(huì)越來越受到學(xué)界重視，收集與整理近年來傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的研究成果，梳理主要思想和觀點(diǎn)，提出研究中存在的不足之處，對(duì)于傳統(tǒng)文化融入高校德育工作研究的進(jìn)一步深入以及高校德育工作的路徑創(chuàng)新具有重要意義。

一、現(xiàn)存文獻(xiàn)資料分析

(一)資料來源與方法

資料來源于中國知網(wǎng)(CNKI，包括中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國博碩論文數(shù)據(jù)庫、中國重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫和中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫)，內(nèi)容樣本為數(shù)據(jù)庫中主題研究的文獻(xiàn)。在CNKI平臺(tái)數(shù)據(jù)庫中通過進(jìn)行主題分別為“傳統(tǒng)文化融入高校德育對(duì)策”和“傳統(tǒng)文化融入高校德育方法”的精確匹配得到歷年來的研究資料。

(二)文獻(xiàn)發(fā)表時(shí)間分析

以“傳統(tǒng)文化融入高校德育對(duì)策”為主題在知網(wǎng)上搜索到279篇文獻(xiàn)，2000年以前僅有兩篇，占總數(shù)的0.7%；2001—2005年共有23篇，占總數(shù)的8.2%；2006—2010年共有55篇，占總數(shù)的19.7%；2011年到2016年共有199篇，占總數(shù)的71.3%。以“傳統(tǒng)文化融入高校德育方法”為主題在知網(wǎng)上搜索到665篇文獻(xiàn)，2000年以前有11篇，占總數(shù)的0.16%；2001—2005年共有51篇，占總數(shù)的7.6%；2006—2010年共有143篇，占總數(shù)的21.5%；2011年到2016年共有459篇，占總數(shù)的69%。根據(jù)以上數(shù)據(jù)分析可以知道，傳統(tǒng)文化融入高校德育方法對(duì)策研究的歷史脈絡(luò)大概是：2000年以前為孕育時(shí)期，研究文獻(xiàn)不多但開始出現(xiàn)，數(shù)量較少；2001—2005年為探索時(shí)期，研究文獻(xiàn)有所增加，但數(shù)量仍是不多；2005—2010年為緩慢發(fā)展時(shí)期，文獻(xiàn)數(shù)量明顯增多，研究速度開始加快；2011年到2016年為快速發(fā)展時(shí)期，文獻(xiàn)數(shù)量大幅度增多，且研究成果飛速發(fā)展，呈上升趨勢(shì)。

(三)文獻(xiàn)發(fā)表源分析

(四)研究力量與作者分析

以“傳統(tǒng)文化融入高校德育對(duì)策”為主題檢索到的279篇文獻(xiàn)，博碩士學(xué)位論文共197篇，占總數(shù)的71%；以“傳統(tǒng)文化融入高校德育方法”為主題檢索到的665篇文獻(xiàn)，其中博碩士學(xué)位論文共459篇，占總數(shù)的69%。由此可知，對(duì)于“傳統(tǒng)文化融入高校德育方法對(duì)策”研究力量主要分布在高等院校。

另外以“傳統(tǒng)文化融入高校德育對(duì)策”為主題檢索到的文獻(xiàn)作者共49位，發(fā)表文章僅一篇的人數(shù)為32人，占總?cè)藬?shù)的65.3%，而發(fā)表兩篇及以上的作者只有17人，占總?cè)藬?shù)的34.7%。以“傳統(tǒng)文化融入高校德育方法”為主題檢索到文獻(xiàn)作者共43位，發(fā)表一篇文章的人數(shù)為35人，占總?cè)藬?shù)的81.3%，發(fā)表兩篇及以上的作者僅8人，占總?cè)藬?shù)的18.7%。這說明研究隊(duì)伍正在形成中，核心作者群尚未形成，研究隊(duì)伍不穩(wěn)定。

二、現(xiàn)存文獻(xiàn)資料的整理與分析

根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理后發(fā)現(xiàn)，近年來學(xué)者們研究傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的途徑主要分為以下五個(gè)方面。

第一，提高教師的整體素質(zhì)，發(fā)揮其在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用。提高教師的整體素質(zhì)，包含兩個(gè)方面內(nèi)容，一是提高人文學(xué)科教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)?！敖處煋?dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀塑造和道德養(yǎng)成的職責(zé)，實(shí)踐著傳承與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的重任”，因此，“加強(qiáng)任課教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)，使其在教學(xué)中更好地履行德育課與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)德育和文化傳承的共贏”[1]。二是需要提高專業(yè)教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。在進(jìn)行專業(yè)教學(xué)活動(dòng)時(shí)無形滲透德育，路飛飛和杜瑞平認(rèn)為，要提高專業(yè)教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，作好學(xué)科滲透，強(qiáng)化專業(yè)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的人文滲透，彌合學(xué)科間的鴻溝，促進(jìn)科學(xué)教育和人文教育的融合[2]。

第二，完善教育體系建設(shè)，加強(qiáng)教學(xué)改革，打破當(dāng)前重專業(yè)課程輕人文課程的局面，增設(shè)人文學(xué)科的選修課程。韓曉認(rèn)為，要“結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的特點(diǎn)選擇相關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課”[3]，路飛飛、杜瑞平等學(xué)者也認(rèn)同這種觀點(diǎn)。除此之外，他們還提出“增設(shè)傳統(tǒng)文化方面的概論性必修課”，“多層次多形式地舉辦民族傳統(tǒng)文化專題講座，學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，等等”[2]。歐陽登科也認(rèn)為應(yīng)“增開傳統(tǒng)文化知識(shí)的相關(guān)課程”，與其他學(xué)者不同的是，他提出“增加傳統(tǒng)文化思想類和傳統(tǒng)禮儀類等行為層面的傳統(tǒng)文化教育課程”，“將傳統(tǒng)文化通識(shí)課與德育課放在同等位置，使傳統(tǒng)文化通識(shí)教育貫穿學(xué)校人才培養(yǎng)全過程”[1]。這一點(diǎn)和臺(tái)灣的傳統(tǒng)文化教育有共同之處，趙君堯在《臺(tái)灣高校傳統(tǒng)文化的有益啟示》一文中，詳細(xì)描述了臺(tái)灣部分高校的傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，他們都加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的通識(shí)教育，課程設(shè)置也極具特色[4]。

第三，重視高校德育教學(xué)內(nèi)容的革新和教材的建設(shè)。直面當(dāng)前大學(xué)生德育教學(xué)的內(nèi)容，通常會(huì)讓人感覺到內(nèi)容的單一和枯燥，導(dǎo)致很多大學(xué)生對(duì)于德育課不重視，能逃課則逃，實(shí)在被逼無奈只好坐在教室里，表面聽課實(shí)則“身在曹營(yíng)心在漢”，心思完全不在課堂上。對(duì)于這種情況，韓曉認(rèn)為應(yīng)該充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，融入德育教學(xué)中去，以此來豐富高校德育的教學(xué)內(nèi)容，拓寬知識(shí)面，增強(qiáng)德育教學(xué)的吸引力，讓大學(xué)生不僅自愿選修課程，而且能認(rèn)真聽講，不僅從中加深對(duì)中華民族文化的了解，而且能提升自身的人文素質(zhì)，培養(yǎng)民族自豪感，弘揚(yáng)民族精神[3]。另外沈晴、歐陽登科等認(rèn)為，在傳統(tǒng)德育教學(xué)內(nèi)容之外，應(yīng)增加中國傳統(tǒng)文化的通識(shí)類內(nèi)容，比如增加傳統(tǒng)文化思想類和傳統(tǒng)禮儀類內(nèi)容，讓大學(xué)生親身去接觸，掌握傳統(tǒng)文化的精髓。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的教材建設(shè)方面，體現(xiàn)出內(nèi)容的泛泛而談和“大而空”的缺陷?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材，是推進(jìn)其融入大學(xué)德育工作的先決條件和基礎(chǔ)條件。只有編寫出高質(zhì)量的教材，才能為大學(xué)德育工作者提供理論依據(jù)和參考資料，才能有據(jù)可查”[5]。對(duì)此沈晴提出，應(yīng)該集中有經(jīng)驗(yàn)的專家學(xué)者，“加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有教材的分析研究，選擇能夠體現(xiàn)現(xiàn)代意義的經(jīng)典作品”，盡快編出高水平的教材。陳衛(wèi)平在《“國學(xué)熱”與當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失》中以歷史教材為例，提出學(xué)校的課本能否同時(shí)既有“說書”式的魅力，又有作歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}。被著名思想家熊十力譽(yù)為“融哲史兩方面”的奇才張蔭麟曾經(jīng)對(duì)于理想的歷史教材這樣描述：首先需要邀請(qǐng)一些專家參加編寫組，大綱要征求編寫組外的史學(xué)家的意見，“但最初的草稿和最后的定稿不可由一人負(fù)責(zé)”；其次，編寫組中應(yīng)有一兩位有歷史興趣的散文作家和愿意作“文章技術(shù)上的試驗(yàn)”的史家；最后，編寫組中還應(yīng)有一些“比較喜歡作廣闊的、鳥瞰的反省”的史家。這樣既可以改變千篇一律的體裁，也可以使教材有故事性、可讀性，改變傳統(tǒng)教材干癟枯燥的風(fēng)格。這雖然是針對(duì)歷史教材，但對(duì)于高校德育也同樣適用，這種方法如果應(yīng)用到德育教材中去，也可以改變德育教材無人問津的現(xiàn)狀。只是編寫教材的任務(wù)艱巨，要編出具有趣味性又有教育意義的德育教材，就要融合匯集哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等方面高素養(yǎng)高水平的專家學(xué)者，最好有政府的組織和支持[6]。

第四，在高校中營(yíng)造傳統(tǒng)文化的氛圍，從實(shí)踐中接受道德教育，做到“知行合一”。我國古代教育家墨子說過，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”。以染絲為喻，來闡述環(huán)境對(duì)于人的品格養(yǎng)成的重要性。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日上，與每個(gè)中國人息息相關(guān)。但由于西方文化與“洋節(jié)日”的傳入，傳統(tǒng)節(jié)日受到弱化，很多年輕人時(shí)髦于過洋節(jié)，漠視傳統(tǒng)節(jié)日。因此，從傳統(tǒng)節(jié)日入手，高校應(yīng)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的教育，營(yíng)造傳統(tǒng)節(jié)日的良好氛圍。歐陽登科提出可以在重大節(jié)日開展活動(dòng)，舉行民族傳統(tǒng)文化的展演。沈晴提出可以在大學(xué)校園播放古曲，張貼古代先賢的語錄，通過社團(tuán)組織古詩詞朗誦以及寫作活動(dòng)，邀請(qǐng)專家學(xué)者開設(shè)講座，傳授傳統(tǒng)技藝等[1]。陳衛(wèi)平認(rèn)為，應(yīng)在學(xué)校中重建傳統(tǒng)禮儀教育，借鑒韓國的傳統(tǒng)禮儀教育：穿傳統(tǒng)服裝上課，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生活禮節(jié)，為成年人舉行傳統(tǒng)成年禮儀等，通過課堂與自身切身體驗(yàn)去感受傳統(tǒng)文化，加深對(duì)古代道德教育的理解，潛移默化到自身的行為中，最終做到“知行合一”。這也是我們進(jìn)行德育教育的根本目的[6]。

第五，采用新的科技成果，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化融入高校德育教育方式和途徑。高科技的快速發(fā)展對(duì)于高校德育工作是一把雙刃劍，智能手機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)的興起在一定程度上給高校工作帶來了消極的影響，很多學(xué)生在課堂上玩手機(jī)，刷微博，逛淘寶，看小說等，嚴(yán)重降低了教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量。但是，如果高校能夠通過正確的引導(dǎo)，利用手機(jī)的便攜使教學(xué)活動(dòng)能夠隨時(shí)隨地進(jìn)行，那么高科技就可以為教學(xué)服務(wù)，做到利大于弊。很多學(xué)者對(duì)此提出建議，例如，黃高峰提出，針對(duì)大學(xué)生接收信息途徑發(fā)生的新變化，進(jìn)一步建設(shè)校園網(wǎng)，以網(wǎng)絡(luò)主題日，網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論，網(wǎng)頁和flash制作競(jìng)賽等為載體，積極開展網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化教育工作。黃艷認(rèn)為，要“運(yùn)用多媒體技術(shù)，使課堂教學(xué)活動(dòng)多元化、情景化和生動(dòng)化”。黃立紅認(rèn)為，要充分利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列活動(dòng)，廣泛開展課外文化活動(dòng)，讓大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，大興學(xué)習(xí)之風(fēng)[7]。

現(xiàn)存的文獻(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)文化融入高校的方法大體上主要存在于以上五個(gè)方面，其他個(gè)別學(xué)者提出的要大學(xué)生誦讀儒家經(jīng)典，利用社會(huì)資源拓寬大學(xué)生教育渠道，延伸第二課堂讓知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合等也具有建設(shè)性意義。

三、當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的收獲和不足之處

當(dāng)前傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的研究已經(jīng)受到學(xué)者們的重視，也開辟了該問題在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的基本思路，為以后進(jìn)一步深入研究打下了深厚基礎(chǔ)。從文獻(xiàn)研究中可以知道，有些學(xué)者已經(jīng)跳出了常規(guī)的研究模式，開拓了新的更細(xì)化的研究，例如張一山的《用傳統(tǒng)文化課程滲透浸染——關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考》，顧娟的《論文化傳承與創(chuàng)新視域下高職院校珠算課程的教學(xué)》等開辟了新的研究領(lǐng)域，不再是模式化的論述，而是具體到教學(xué)工作中，對(duì)現(xiàn)實(shí)工作具有很大借鑒意義。

另外，隨著近幾年社會(huì)上對(duì)于民族文化學(xué)習(xí)的重視和“國學(xué)熱”的興起，青少年對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情高漲，都推動(dòng)著學(xué)術(shù)研究工作的進(jìn)行，使更多的專家學(xué)者能夠主動(dòng)投身到傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的方法研究中去。

雖然有許多學(xué)者研究本課題，發(fā)表的論文數(shù)量也在逐年增加，但總體來說，研究成果的水平還有待提升，就本次在中國知網(wǎng)上查到的文獻(xiàn)分析來說，很多學(xué)者的論述重復(fù)且內(nèi)容空泛，提出的建議大多比較籠統(tǒng)，對(duì)實(shí)際工作的借鑒意義不大。筆者認(rèn)為，研究者可以就其中一個(gè)方面的問題進(jìn)行深入細(xì)致的重點(diǎn)研究，拓寬研究思路，創(chuàng)新研究視角，把問題細(xì)化，使提出的對(duì)策具有科學(xué)性合理性，能夠應(yīng)用于教學(xué)工作中去，而不是毫無實(shí)際意義的夸夸其談。

根據(jù)文獻(xiàn)來源分析，目前研究傳統(tǒng)文化融入高校德育的人員背景復(fù)雜，這種情況一方面導(dǎo)致了研究者發(fā)表一篇文章后研究終止，沒有深入性的進(jìn)一步研究；另一方面研究者本身知識(shí)領(lǐng)域不夠?qū)掗?，同時(shí)在中國傳統(tǒng)文化和思想政治教育兩個(gè)領(lǐng)域涉獵的復(fù)合型人才較少，一定程度上影響了研究成果的質(zhì)量。鑒于此，在以后的研究工作中應(yīng)重視對(duì)交叉學(xué)科的高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，拓寬知識(shí)面，嘗試從不同的角度應(yīng)用其他學(xué)科，例如社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等方面的知識(shí)，創(chuàng)造性地開發(fā)新的研究領(lǐng)域。

[1]歐陽登科.中國傳統(tǒng)文化與高校德育相融的路徑研究[J].中國成人教育,2015(8).

[2]路飛飛，杜瑞平.傳統(tǒng)文化教育在高校思想政治教育中的價(jià)值及實(shí)現(xiàn)途徑[J].教育理論與實(shí)踐,2011(5).

[3]韓曉.略論高校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)現(xiàn)途徑[J].湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2008(6).

[4]趙君堯.臺(tái)灣高校傳統(tǒng)文化的有益啟示[J].福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2012(5).

[5]黃立紅.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育工作研究[D].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué),2013.

[6]陳衛(wèi)平.“國學(xué)熱”與當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失[J].學(xué)術(shù)界,2007(6).

[7]黃高峰.當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策[J].教育探索,2010(3).

【責(zé)任編輯：孫艷秋】

2016-09-20

華北水利水電大學(xué)第七屆研究生創(chuàng)新課題“中國傳統(tǒng)文化融入高校學(xué)生德育工作的方法創(chuàng)新研究”(編號(hào)：YK2015-19)。

王艷成(1968—)，男，河南周口人，教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事當(dāng)代中國政治與社會(huì)發(fā)展研究； 劉洋(1989—)，女，河南鄭州人，碩士生，主要從事當(dāng)代中國政治與社會(huì)發(fā)展研究。

G641

A

1672-3600(2017)01-0098-03

的來源主要集中于學(xué)術(shù)期刊

庫和博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，而期刊的類型主要是大學(xué)學(xué)報(bào)，其他的期刊占比較少，核心期刊更少。整體來說，文獻(xiàn)來源刊物總體層次不高。