論宋元小說(shuō)話(huà)本中節(jié)日敘寫(xiě)及其變遷

梅 東 偉

(河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開(kāi)封 475004)

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論宋元小說(shuō)話(huà)本中節(jié)日敘寫(xiě)及其變遷

梅 東 偉

(河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開(kāi)封 475004)

宋元小說(shuō)話(huà)本的節(jié)日敘寫(xiě)既是時(shí)代生活的表征，也是一個(gè)值得注意的小說(shuō)史現(xiàn)象?！肮?jié)日”在小說(shuō)話(huà)本中有著豐富的敘事表現(xiàn)，它是敘事時(shí)間，是民俗角色人物的節(jié)日生活情景，也是富有民俗文化氣息的節(jié)日故事和情節(jié)模式。小說(shuō)話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)的興盛與當(dāng)時(shí)節(jié)日生活的豐富、說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展有關(guān)，也與節(jié)日本身的“氣質(zhì)”同小說(shuō)話(huà)本的契合相聯(lián)系。小說(shuō)話(huà)本中的節(jié)日敘寫(xiě)呈現(xiàn)出分布和詳略的不均，并塑造了以神圣和世俗為主導(dǎo)的節(jié)日形象，“因俗敘事”則是其情節(jié)構(gòu)筑的基本特征。明清小說(shuō)繼承發(fā)展小說(shuō)話(huà)本的節(jié)日敘寫(xiě)藝術(shù)，使節(jié)日敘寫(xiě)走向細(xì)膩、冗繁，在藝術(shù)技巧上也更為純熟。

宋元小說(shuō)話(huà)本；節(jié)日；節(jié)日敘寫(xiě)；小說(shuō)史現(xiàn)象

宋元小說(shuō)話(huà)本中的節(jié)日敘寫(xiě)興盛，并有“數(shù)據(jù)”支持。宋元小說(shuō)話(huà)本的具體篇目在學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)議，但經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的考述，也有了基本的共識(shí)。目前輯佚成冊(cè)的本子主要有歐陽(yáng)健、蕭相愷編訂的《宋元小說(shuō)話(huà)本集》[1]和程毅中輯注的《宋元小說(shuō)家話(huà)本集》[2]。筆者對(duì)歐本和程本所涉及節(jié)日習(xí)俗敘寫(xiě)的篇目和比例作了統(tǒng)計(jì)：歐本編訂67篇，涉及節(jié)日習(xí)俗的22篇，占比32.8%；程本輯注40篇，涉及節(jié)日習(xí)俗15篇，占比37.5%。從這一比例可以想見(jiàn)“小說(shuō)”敘述者對(duì)節(jié)日生活的廣泛敘寫(xiě)，正是曾經(jīng)的“繁盛”，才有了今日“遺存”的豐富。

然而，有關(guān)宋元小說(shuō)話(huà)本中的“節(jié)日”研究并不盡如人意，亟須從方法論角度實(shí)現(xiàn)必要的突破，跳開(kāi)“個(gè)別研究”，將通俗小說(shuō)中的節(jié)日敘寫(xiě)作為一個(gè)“小說(shuō)史現(xiàn)象”來(lái)看待。節(jié)日與通俗小說(shuō)處于古代文化的不同層面，各自構(gòu)成相對(duì)自足的體系，它們的發(fā)展是否同步？通俗小說(shuō)中節(jié)日敘寫(xiě)的興盛出現(xiàn)在什么時(shí)期？哪種文體？具體表現(xiàn)如何？其后的發(fā)展變遷又如何？筆者將圍繞上述問(wèn)題展開(kāi)論述。

從小說(shuō)史的角度，雖然唐代民眾的節(jié)日生活搖曳多姿、令人神往[3]27，但關(guān)于民眾節(jié)日生活的敘寫(xiě)在唐傳奇和變文中都不多見(jiàn)。至宋元時(shí)代，小說(shuō)話(huà)本對(duì)民眾市井生活的敘寫(xiě)蔚然成風(fēng)，節(jié)日敘寫(xiě)的興盛便是重要表現(xiàn)。筆者將這種表征著時(shí)代小說(shuō)特征并具有小說(shuō)史意義的現(xiàn)象稱(chēng)之為“小說(shuō)史現(xiàn)象”。其后的話(huà)本小說(shuō)創(chuàng)編者在節(jié)日敘寫(xiě)方面并未超越前輩；元明清以來(lái)的長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)也吸納了宋元小說(shuō)話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)的一些手法，并進(jìn)一步發(fā)揮了節(jié)日的敘事功能。

一、宋元小說(shuō)話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)的文本表現(xiàn)

小說(shuō)話(huà)本對(duì)宋元時(shí)代流行的元宵節(jié)、清明節(jié)和東岳誕辰等節(jié)日進(jìn)行了廣泛的敘寫(xiě)，并形成一些值得注意的敘事形態(tài)，較之以往，表現(xiàn)出某種“繁盛”態(tài)勢(shì)，具體如下。

1.節(jié)日是眾多小說(shuō)話(huà)本中情節(jié)展開(kāi)的時(shí)間。任何敘事都是一種選擇，包括對(duì)時(shí)間的選擇。對(duì)小說(shuō)話(huà)本而言，創(chuàng)編者對(duì)節(jié)日的選擇，既是對(duì)民眾濃厚節(jié)日興味的回應(yīng)，也表現(xiàn)出對(duì)節(jié)日文化意蘊(yùn)的重視和相關(guān)節(jié)日潛文本的利用。節(jié)日是古典小說(shuō)廣泛運(yùn)用的一種時(shí)間刻度，小說(shuō)家們往往將節(jié)日“視為人類(lèi)與天地鬼神相對(duì)話(huà)，與神話(huà)、傳說(shuō)、信仰、娛樂(lè)相交織的時(shí)間紐結(jié)。當(dāng)作家把人物性格和命運(yùn)置于這類(lèi)獨(dú)特的時(shí)間刻度之時(shí)，他奏響了一曲以人物性格命運(yùn)為主旋律，以天上人間古往今來(lái)的傳說(shuō)、信仰、風(fēng)俗為和聲的交響樂(lè)”[4]169-170?！蛾惪沙６岁?yáng)仙化》或許是上述論斷的最好注解。該文敘述了落第書(shū)生陳義的短暫人生與端午的“糾葛”，他“生時(shí)重五，為僧重五，得罪重五，死時(shí)重五”[2]720。全文不足五千字，卻因?yàn)閿⑹稣邔?duì)“端陽(yáng)”節(jié)點(diǎn)的選擇，使這一看似簡(jiǎn)單的文本與各種端午傳說(shuō)與習(xí)俗、數(shù)字信仰和陰陽(yáng)五行觀念聯(lián)系起來(lái)，為小說(shuō)引入了豐富的潛文本?！稄埳墅[燈傳》《燕山逢故人鄭意娘傳》《任孝子烈性為神》等篇目中的重要情節(jié)以元宵節(jié)為敘事時(shí)間；《西山一窟鬼》《錢(qián)舍人題詩(shī)燕子樓》《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》等篇目以清明節(jié)為敘事時(shí)間；《鄭節(jié)使立功神臂弓》《楊溫?cái)r路虎傳》以東岳誕辰為重要情節(jié)展開(kāi)的時(shí)間。節(jié)日與宗教信仰相聯(lián)系，以民間傳說(shuō)為注解，以習(xí)俗生活為表征，當(dāng)這一時(shí)間點(diǎn)成為“敘事時(shí)間”時(shí)，無(wú)論對(duì)于寫(xiě)作者還是文本的閱讀者，它都是激發(fā)想象、豐富文本內(nèi)涵的潛在因素。

2.小說(shuō)話(huà)本的節(jié)日敘寫(xiě)形成了大量的節(jié)日故事和情節(jié)模式。所謂“節(jié)日故事”指的是以節(jié)日習(xí)俗生活為內(nèi)容所構(gòu)建的小說(shuō)故事。因習(xí)俗及其文化內(nèi)涵的差異，不同節(jié)日故事呈現(xiàn)出不同的情節(jié)和文化風(fēng)貌，如清明節(jié)習(xí)俗主要為郊外游賞，元宵節(jié)則為夜市賞燈，七夕節(jié)習(xí)俗為女性乞巧、拜月，中秋節(jié)為家人團(tuán)聚，等等；更因時(shí)空和習(xí)俗的限制，無(wú)形中規(guī)定了情節(jié)發(fā)展的方向。有時(shí)，由于創(chuàng)編者觀念或心態(tài)的不同，同一節(jié)日也會(huì)造成不同的情節(jié)形態(tài)和敘事情調(diào)。如涉及元宵節(jié)生活的《張生彩鸞燈傳》和《戒指記》旨在表現(xiàn)青年男女的春情萌動(dòng)與相互愛(ài)慕，敘事情調(diào)隨著情節(jié)發(fā)展，時(shí)而熱烈，時(shí)而壓抑，時(shí)而明快；《花燈轎蓮女成佛記》是宣揚(yáng)佛教的因果循環(huán)故事，敘事話(huà)語(yǔ)滲透著濃厚的宗教色彩；《燕山逢故人鄭意娘傳》主要表現(xiàn)了國(guó)破家亡流落異鄉(xiāng)者對(duì)故國(guó)、故人的思戀之情，無(wú)奈、失落與懷戀則成為敘事的基調(diào)。這些故事中，元宵節(jié)習(xí)俗決定了故事發(fā)生的時(shí)間和空間——夜間的街市或寺院，以及情節(jié)“事件”——人物游賞遭遇，而元宵節(jié)的內(nèi)在世俗或宗教意蘊(yùn)則被敘述者利用表達(dá)著不同的主題，如《張生彩鸞燈傳》中的愛(ài)情主題，《燕山逢故人鄭意娘傳》中國(guó)破家亡的傷感主題和《花燈轎蓮女成佛記》中的佛禪主題。

模式化是節(jié)日生活的基本特征。所謂模式化，既指民俗活動(dòng)中人們普遍遵循的傳承性的某種規(guī)矩或習(xí)慣性的做法與行為，也指特定民俗活動(dòng)中人們的心理或心態(tài)，如恐懼、歡喜、禁忌等。長(zhǎng)期民俗活動(dòng)的熏陶和浸潤(rùn)，使這種模式化成為人們生活和思考的“原型”和“圖式”，它制約著創(chuàng)編者的思維，并成為小說(shuō)敘事的潛在結(jié)構(gòu)形式。陳勤建先生說(shuō)：“藝術(shù)思維的活動(dòng)脈搏和思維導(dǎo)向，有意無(wú)意地受囿于自身深處民俗心理結(jié)構(gòu)的控制……文藝創(chuàng)作中藝術(shù)思維雖然如潮水般流動(dòng)，但思維的民俗心理結(jié)構(gòu)，卻是潛藏著看不見(jiàn)的河床，規(guī)范著它的流向。”[5]269在小說(shuō)話(huà)本中，節(jié)日故事依循民俗模式展開(kāi)，并形成了一些節(jié)日故事的情節(jié)模式：其一，“游賞—邂逅”情節(jié)模式。宋元時(shí)代的節(jié)日游賞以元宵、清明二節(jié)最為突出，它也體現(xiàn)在有關(guān)元宵節(jié)和清明節(jié)的模式化敘事中。元宵夜市游賞的繁華，從《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》《武林舊事》等的相關(guān)記述可知：無(wú)論士女，競(jìng)相外出賞燈[6][7]；清明節(jié)間東京、臨安等城市郊外的名園芳圃、湖池樓榭乃至宮觀寺院常常游人如織。同一時(shí)空的游賞使“邂逅”顯得合情合理，邂逅愛(ài)情故事如《張生彩鸞燈傳》《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》《裴秀娘夜游西湖》等；邂逅“故人”故事，如《燕山逢故人鄭意娘傳》《張主管志誠(chéng)脫奇禍》等；邂逅妖鬼的故事如《西山一窟鬼》《西湖三塔記》《洛陽(yáng)三怪記》等。其二，節(jié)間“偷情”情節(jié)模式。節(jié)日是休閑娛樂(lè)的時(shí)間，親朋往來(lái)也為“偷情者”創(chuàng)造了良好時(shí)機(jī)，如《刎頸鴛鴦會(huì)》中朱蔣二人元宵節(jié)、端午節(jié)的偷情故事，《錯(cuò)認(rèn)尸》中春節(jié)間周氏與傭工的偷情故事，《任孝子烈性為神》中元宵節(jié)間梁圣金與周得偷情的故事。其三，端午節(jié)“惡死”模式。在人們的觀念中，端午節(jié)是惡月、惡日，此日出生者注定是“不祥”，此日亡故則顯示了死者為惡之甚。如《陳可常端陽(yáng)仙化》中陳可常生于端午，無(wú)奈為僧于端午，身被囹圄于端午，最終于端午了結(jié)殘生；《刎頸鴛鴦會(huì)》蔣淑珍死于端午則彰顯出其淫惡之滿(mǎn)盈，難以恕宥。當(dāng)然，小說(shuō)話(huà)本中還有其他一些節(jié)日敘寫(xiě)的情節(jié)模式，如東岳誕日的“朝圣”敘事模式，如《史弘肇傳》中張員外與眾人東岳誕日的東岳燒香還愿、《楊溫?cái)r路虎傳》中楊溫與眾人東岳誕日朝圣賽神。

3.民俗角色人物的節(jié)日生活情景得到廣泛敘寫(xiě)。角色與人們的行為模式相聯(lián)系[6]83。民俗角色是民俗生活中模式化行為方式的扮演者，民俗角色承擔(dān)者在遵從民俗模式的同時(shí)也常常以其“個(gè)性化”豐富著民俗生活。因而，民俗生活是模式化的，也是豐富多彩的，人們遵從習(xí)俗的要求，卻也因境遇的不同，或真或假，或喜或憂(yōu)地扮演角色，表現(xiàn)出豐富的“個(gè)性化”生活情景。小說(shuō)角色是社會(huì)角色在小說(shuō)世界中的投影。小說(shuō)世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的虛擬，但對(duì)生活世界的虛擬并不意味著對(duì)“生活意義”的拋棄和其間“民俗角色”內(nèi)涵的消解。在虛擬的民俗生活世界中，活躍著大量的人物，他們遵循相應(yīng)的民俗程式參與種種的“民俗生活”，成為民俗角色人物。

小說(shuō)話(huà)本對(duì)節(jié)日情景的敘寫(xiě)主要有兩種形式：一是整體概觀，即以韻語(yǔ)詩(shī)詞形式對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐墓?jié)日情景進(jìn)行概覽，顯得“客觀”“寫(xiě)實(shí)”。如《燕山逢故人鄭意娘傳》中對(duì)“燕山元宵卻如何”的描繪：“雖居北地，也重元宵。未聞鼓樂(lè)喧天，只聽(tīng)胡笳聒耳。家家點(diǎn)起，應(yīng)無(wú)陸地金蓮；處處安排，那得玉梅雪柳。小番鬢邊挑大蒜，岐婆頭上戴生蔥。漢兒誰(shuí)負(fù)一張琴？女們盡敲三棒鼓?！盵2]638諸如“胡笳”“鬢邊挑大蒜”“頭上戴生蔥”之類(lèi)的意象點(diǎn)出了北地與東京元宵景象的不同。

二是圍繞民俗角色人物的節(jié)日生活情景展開(kāi)的“個(gè)性化”敘述，它們構(gòu)成了相關(guān)篇目小說(shuō)節(jié)日敘寫(xiě)的主體。在小說(shuō)話(huà)本的節(jié)日世界中，民俗角色人物遵循著相應(yīng)習(xí)俗行為，也展示出了“個(gè)性化”的節(jié)日生活情景。同為元宵節(jié)，《張生彩鸞燈傳》中劉素香街市賞燈，不料遇到了如意郎君張舜美，被他挑逗得禁持不住，“眼也花了，心也亂了，腿也酥了，腳也麻了……”[2]566；《燕山逢故人鄭意娘傳》中的楊思溫面對(duì)燕山滿(mǎn)街的燈市，卻“情緒索然”[2]639；而《花燈轎蓮女成佛記》中的蓮女與“街坊婦人女子”到能仁寺賞燈，卻獨(dú)自?huà)侀_(kāi)眾人，追問(wèn)和尚們：“能仁寺中許多燈，那一碗最明？”“佛燈在佛前，心燈在何處？”[2]486“十方做個(gè)燈毬子，大地將為蠟燭臺(tái)。今日我?guī)熡H問(wèn)答，不知那個(gè)眼睛開(kāi)？”[2]488字字句句充滿(mǎn)禪機(jī)。同為清明節(jié)，《西山一窟鬼》中的吳洪在清明節(jié)和朋友外出宴飲游賞，卻不料處處遇鬼，弄得半日倉(cāng)皇；《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》中的吳清和《裴秀娘夜游西湖》中的劉澄卻有著非同尋常的艷遇。同為端午佳節(jié)，《陳可常端陽(yáng)仙化》中的陳可常面對(duì)鮮粽感嘆命運(yùn)不濟(jì)，而《刎頸鴛鴦會(huì)》中的朱秉中卻與蔣淑珍秉燭歡宴，繼以顛鸞倒鳳。小說(shuō)話(huà)本為我們展示了節(jié)日生活中豐富的個(gè)性化情景。

二、宋元小說(shuō)話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)興盛的原因

小說(shuō)話(huà)本中節(jié)日敘寫(xiě)的興盛有多方面的原因，既與當(dāng)時(shí)節(jié)日生活的豐富和民眾的熱衷有關(guān)，也與節(jié)日本身的“氣質(zhì)”同小說(shuō)話(huà)本的契合相聯(lián)系。

1.宋元時(shí)代節(jié)日生活的豐富與說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展是小說(shuō)話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)興盛的前提。

北宋以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市坊界限的打破，使世俗生活、宗教信仰與商業(yè)經(jīng)營(yíng)相互交融，彼此促進(jìn)，從而使民眾節(jié)日生活較之于唐更顯興盛。從某種程度上講，節(jié)日之繁榮甚至成為宋元尤其兩宋城市生活發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。《東京夢(mèng)華錄》等宋元筆記小說(shuō)被研究者稱(chēng)作“夢(mèng)華體”[7]，它們是作者們對(duì)昔日城市(東京、臨安等)繁華的“追憶”和記述，“繁華”的重要表現(xiàn)便是節(jié)日生活的豐富多彩?！稏|京夢(mèng)華錄·序》云：“時(shí)節(jié)相次，各有觀賞。燈宵月夕，雪際花時(shí)；乞巧登高，教池游苑?！盵8]1同時(shí)，說(shuō)唱藝術(shù)至宋元也獲得進(jìn)一步發(fā)展：從語(yǔ)體角度看，唐代變文與講經(jīng)文雖然主要以白話(huà)語(yǔ)體講述、記述，但還夾雜淺近文言，即便如書(shū)寫(xiě)普通百姓家庭生活的篇目《秋胡戲妻》亦如此，其口語(yǔ)化程度遠(yuǎn)不及小說(shuō)話(huà)本，如該篇開(kāi)首一段：“秋胡辭母了手，行至妻房中，愁眉不畫(huà)，頓改容儀，蓬鬢長(zhǎng)垂，眼中泣淚……辭妻了道，服得十帙文書(shū)，并是孝經(jīng)論語(yǔ)尚書(shū)左傳公羊穀梁毛詩(shī)禮記莊子文選，便即登逞(程)?！盵9]155小說(shuō)話(huà)本《楊溫?cái)r路虎傳》中也有內(nèi)容類(lèi)似情節(jié)：“次日，同妻稟辭父母并丈人冷太尉，便歸房中，收拾擔(dān)杖，安排路費(fèi)，擺布那暖轎、馬匹，即時(shí)出東京東門(mén)?！盵2]113兩相對(duì)比，后者顯然更為通俗曉暢。在內(nèi)容上，變文或講經(jīng)文多與宗教人物尤其佛教大神相聯(lián)系，即便偶涉世俗生活，也以傳說(shuō)中的“名人”及其神績(jī)?yōu)閿⑹鲋行摹Ｗ鳛槭袌?chǎng)“行當(dāng)”的小說(shuō)伎藝，直接面對(duì)市井民眾說(shuō)唱和同行間的競(jìng)爭(zhēng)，使說(shuō)唱者不得不以更為明白曉暢的白話(huà)語(yǔ)體，講述貼近民眾日常生活并為他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事。而節(jié)日生活既為民眾所熟悉，又能調(diào)動(dòng)各階層的參與熱情，并與各種民間傳說(shuō)、宗教信仰、娛樂(lè)、習(xí)俗相聯(lián)系，是各類(lèi)故事衍生的契機(jī)和溫床。上述情形是小說(shuō)話(huà)本的創(chuàng)編者樂(lè)于敘寫(xiě)節(jié)日生活的基本條件。

2.節(jié)間民眾輕松、歡愉的心態(tài)契合了小說(shuō)家營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)演述氛圍的需求，也與民眾從說(shuō)書(shū)場(chǎng)尋求娛樂(lè)滿(mǎn)足的內(nèi)在心理相一致。

尋求“人”自身的放松與歡愉是宋元以降各類(lèi)節(jié)俗活動(dòng)的基調(diào)。宋代已經(jīng)形成了較為完整的節(jié)假制度，官方規(guī)定的節(jié)假時(shí)間有76天之多；節(jié)假制度豐富了社會(huì)生活，刺激了商業(yè)活動(dòng)，為各階層人們放松心情、娛樂(lè)身心提供了時(shí)間、空間和各種物質(zhì)、精神條件。宋元筆記史料記述了時(shí)人節(jié)日期間的種種休閑娛樂(lè)活動(dòng)和社會(huì)上所洋溢的歡樂(lè)氣氛?！稏|京夢(mèng)華錄》載：“正月一日年節(jié)，開(kāi)封府放關(guān)撲三日。士庶自早互相慶賀?！∶耠m貧者，亦須新潔衣服，把酒相酬?duì)??！盵8]514元宵節(jié)間，汴京街衢“歌舞百戲，粼粼相切，樂(lè)聲嘈雜十余里”[8]540。七夕前三五日東京街市即已“車(chē)馬盈市，羅綺滿(mǎn)街”[8]781。一些宗教性節(jié)日，如四月八日的浴佛會(huì)、六月六日崔府君生日、二十四日神保觀神生日，除宗教性活動(dòng)外，往往有各類(lèi)歌舞百戲表演，因而民眾趨之若鶩，寺廟道觀十分熱鬧。從中我們可以想見(jiàn)節(jié)間的熱鬧氛圍和民眾的歡愉、放松心態(tài)。

輕松愉快是觀眾能夠盡快融入說(shuō)書(shū)“現(xiàn)場(chǎng)”并與說(shuō)書(shū)人形成良性互動(dòng)的重要保證?，F(xiàn)場(chǎng)性是說(shuō)唱藝術(shù)的重要特點(diǎn)，簡(jiǎn)言之，即說(shuō)書(shū)者現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)編、受眾現(xiàn)場(chǎng)欣賞，受眾的反應(yīng)是現(xiàn)場(chǎng)文本生成的重要因素，如郭英德所言，文本的生成是一種“演述中的創(chuàng)編”過(guò)程，觀聽(tīng)者可以直接參與文本的創(chuàng)編活動(dòng)[10]。但“演述中的創(chuàng)編”必須使受眾愿意并且能夠參與到這一過(guò)程中。對(duì)于受眾而言，說(shuō)書(shū)場(chǎng)無(wú)疑也是審美場(chǎng)，如何啟發(fā)、引導(dǎo)聽(tīng)眾盡快進(jìn)入審美狀態(tài)，是說(shuō)書(shū)者展開(kāi)故事的關(guān)鍵，否則聽(tīng)眾轉(zhuǎn)瞬流失，說(shuō)書(shū)者便也無(wú)錢(qián)可賺；而以節(jié)日情景或節(jié)日時(shí)間開(kāi)啟敘事則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要方式。正如上述，節(jié)日生活的基調(diào)是休閑、放松和歡愉，以節(jié)日開(kāi)啟故事實(shí)質(zhì)上開(kāi)啟的正是民眾對(duì)相關(guān)節(jié)日生活的想象和對(duì)節(jié)日歡愉與悠閑時(shí)光的回味，它無(wú)疑有利于聽(tīng)眾伴隨說(shuō)書(shū)情節(jié)較快進(jìn)入審美狀態(tài)。小說(shuō)話(huà)本中不少篇目以節(jié)日開(kāi)端便是明證，如《西山一窟鬼》《西湖三塔記》《洛陽(yáng)三怪記》《張生彩鸞燈傳》《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》《戒指兒記》《陳可常端陽(yáng)仙化》《裴秀娘夜游西湖》等。而隨著情節(jié)展開(kāi)，人物個(gè)人化的節(jié)日生活情景既帶給受眾熟識(shí)的生活樣態(tài)或心理體驗(yàn)，又展現(xiàn)了他種種陌生、新奇的個(gè)性化“節(jié)日經(jīng)歷”，從而將受眾帶入一個(gè)熟悉又陌生的審美境地?！堆嗌椒旯嗜肃嵰饽飩鳌芬栽?jié)“情景”開(kāi)啟情節(jié)，制造了聽(tīng)眾所熟悉的歡快場(chǎng)景，但很快又轉(zhuǎn)入到了主人公不同尋常的遭遇，“流落他鄉(xiāng)恰逢元宵”。小說(shuō)由聽(tīng)眾熟悉的東京元宵燈市到聽(tīng)眾陌生的燕山燈市，再到主人公燕山燈市的獨(dú)特遭遇，展開(kāi)了一個(gè)又一個(gè)敘事情景，帶給了聽(tīng)眾不同尋常的審美體驗(yàn)——國(guó)破家亡、流落異鄉(xiāng)的無(wú)奈與凄涼。

3.節(jié)日生活的趣味性、故事性契合了小說(shuō)話(huà)本追求通俗性、故事性和平民性的特點(diǎn)。

節(jié)日生活本身的趣味性是創(chuàng)編者樂(lè)于敘寫(xiě)節(jié)日的重要原因。節(jié)日之趣包含了多個(gè)層面：休閑之趣，節(jié)假日讓平日忙碌的人有了自由的休閑時(shí)光；游賞之趣，不少節(jié)日的活動(dòng)空間為室外之所，如元宵節(jié)的夜市街衢，清明節(jié)的郊野風(fēng)景秀麗處或富于園林氣息的廟宇道觀；天倫之趣，一些節(jié)日以家人的團(tuán)圓為主要活動(dòng)，如中秋節(jié)、春節(jié)等；宴飲之趣，宴飲幾乎是中國(guó)所有傳統(tǒng)節(jié)日生活的保留項(xiàng)目。此外，還有些宗教節(jié)日，則滿(mǎn)足信仰者別具一格的信仰追求，無(wú)疑也是一種趣味的表達(dá)形式。小說(shuō)話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)的著眼點(diǎn)大多在這些趣味上，如《花燈轎蓮女成佛記》和《洛陽(yáng)三怪記》中元宵、清明節(jié)的游賞，《陳可常端陽(yáng)仙化》中端午節(jié)的宴飲歌舞，《楊溫?cái)r路虎記》中的東岳誕辰的賽社，《戒指兒記》中浴佛節(jié)的禮佛，等等。節(jié)日之趣是市民之趣，也是各階層民眾的共享之趣，對(duì)它的敘寫(xiě)貼合了普通民眾的審美追求。

節(jié)日生活的故事性也是小說(shuō)話(huà)本樂(lè)于利用節(jié)日展開(kāi)情節(jié)的重要原因。節(jié)日生活場(chǎng)是故事的“衍生地”，《夷堅(jiān)志》中有不少關(guān)于元宵節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等節(jié)日故事的記述，也從側(cè)面反映出節(jié)日的“故事性”。節(jié)日的共同參與性使其有效聚攏了各類(lèi)人物，使各種“偶然”關(guān)系顯得自然、合理，如《楊溫?cái)r路虎傳》中通過(guò)東岳誕辰的祈神賽社編織了小說(shuō)話(huà)本中并不多見(jiàn)的比武打斗情節(jié)。由于禮俗限制，節(jié)日對(duì)未婚女性更是難得的外出活動(dòng)、放松身心的時(shí)間，一些邂逅愛(ài)情故事便發(fā)生于元宵節(jié)和清明節(jié)間，如《張生彩鸞燈傳》中的元宵夜賞燈讓張舜美與劉素香邂逅相逢并一見(jiàn)鐘情。此外，對(duì)節(jié)日的有效利用還會(huì)使情節(jié)的展開(kāi)更為合理。小說(shuō)話(huà)本的創(chuàng)編者對(duì)此有著自覺(jué)意識(shí)，它是創(chuàng)編者對(duì)節(jié)日文化深刻把握的表現(xiàn)，如《陳可常端陽(yáng)仙化》和《刎頸鴛鴦會(huì)》對(duì)端午節(jié)惡月惡日觀念的利用，《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》和《西山一窟鬼》等篇目對(duì)清明節(jié)民眾懼怕妖鬼為害民俗觀念的利用。

三、宋元小說(shuō)話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)的特征

1.小說(shuō)話(huà)本敘寫(xiě)了當(dāng)時(shí)流行的多個(gè)節(jié)日，但無(wú)論從出現(xiàn)的頻次上，還是敘事的詳略上都存在著嚴(yán)重的不平衡。

依照時(shí)序，小說(shuō)話(huà)本敘及的節(jié)日有年節(jié)、元宵節(jié)、花朝節(jié)、社日、東岳帝誕辰、清明節(jié)、浴佛節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)和除夕等，其中出現(xiàn)次數(shù)最多的是元宵和清明，其次是端午節(jié)和東岳誕辰，而如除夕、社日和花朝節(jié)等僅偶爾見(jiàn)之。而對(duì)于另外一些節(jié)日，如冬至，在宋元時(shí)期的影響也很大，“十一月冬至。京師最重此節(jié)”[8]882。但在小說(shuō)話(huà)本中卻未有提及。可見(jiàn)其節(jié)日敘寫(xiě)的不平衡。

在敘事詳略上，小說(shuō)家對(duì)某些節(jié)日及生活故事的敘寫(xiě)不厭其煩，不僅相關(guān)的節(jié)日在不同的篇目中反復(fù)出現(xiàn)，而且在具體的表現(xiàn)方式上，既通過(guò)韻語(yǔ)詩(shī)詞進(jìn)行概覽式描繪，更通過(guò)人物行動(dòng)展現(xiàn)節(jié)間的種種故事和民眾心理。而對(duì)另一些節(jié)日的敘寫(xiě)則十分簡(jiǎn)略，如《合同文字記》中對(duì)“社日”僅一筆帶過(guò)。社日是祭祀社神的日子，社神即土地神。宋元時(shí)代土地信仰是很流行的，《夷堅(jiān)志》中有不少“土地”的故事。社日還是農(nóng)人們聚飲歡會(huì)的時(shí)間，如梅堯臣《春社》：“年年迎社雨，淡淡洗林花。樹(shù)下賽田鼓，壇邊伺肉鴨。春醪酒共飲，野老暮相嘩；燕子何時(shí)至，長(zhǎng)皋點(diǎn)斜翅?！钡≌f(shuō)話(huà)本卻對(duì)此視而不見(jiàn)，可見(jiàn)其市民文學(xué)的特性，這也是農(nóng)村和農(nóng)民生活極少見(jiàn)于該文體的主要原因。此外，對(duì)于諸如七夕節(jié)、中秋節(jié)和除夕等主要與家庭成員和庭院空間相聯(lián)系的節(jié)日，小說(shuō)話(huà)本也關(guān)注不多，其原因或在于這類(lèi)節(jié)日的習(xí)俗活動(dòng)主要局限于家庭、庭院，所牽涉的人物和事件范圍較小，不利于曲折情節(jié)的建構(gòu)。相反，對(duì)于那些活動(dòng)空間主要與市衢和郊野名勝相聯(lián)系的節(jié)日如清明節(jié)和元宵節(jié)，小說(shuō)話(huà)本十分偏愛(ài)；從情節(jié)建構(gòu)角度來(lái)說(shuō)，這類(lèi)節(jié)日與廣闊的社會(huì)空間相聯(lián)系，易于牽涉更多的人物和時(shí)間，便于制造情節(jié)波瀾。除此之外，游賞也是宋元節(jié)日的一大特色，“北宋東京的節(jié)日出游人員涉及各階層人員，上自皇室成員、文人士大夫，下至普通民眾，就連駐扎京城的禁軍也涉足其間”[11]47。這也是小說(shuō)話(huà)本樂(lè)于偏重清明、元宵等節(jié)日的重要原因。

2.神圣與世俗：宋元小說(shuō)話(huà)本中節(jié)日的兩種不同形象。

曲折動(dòng)人的情節(jié)是小說(shuō)話(huà)本敘事建構(gòu)的基本追求，節(jié)日敘寫(xiě)服務(wù)于此，但也在此過(guò)程中構(gòu)筑了自己的形象。大體而言，小說(shuō)話(huà)本主要建構(gòu)起以下兩個(gè)面向的節(jié)日形象：(1)節(jié)日的世俗形象。歡愉是宋元節(jié)日生活的主調(diào)，翻閱有關(guān)宋元節(jié)日記述的筆記史料，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大量記述都洋溢著樂(lè)觀和歡愉色彩。在小說(shuō)話(huà)本的敘述中，節(jié)日也大都保持了這樣一種世俗的歡愉形象，如《張生彩鸞燈傳》、《裴秀娘夜游西湖》和《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》中歡快的節(jié)日游賞形象，《陳可常端陽(yáng)仙化》和《刎頸鴛鴦會(huì)》中端午節(jié)宴飲形象，《楊溫?cái)r路虎傳》中東岳誕辰眾人賽社打擂形象，等等。小說(shuō)中的節(jié)日是現(xiàn)實(shí)生活的形象寫(xiě)照，人物命運(yùn)也在此歡快的虛擬世界中逐步展開(kāi)，雖然隨著情節(jié)進(jìn)展，人物命運(yùn)悲喜有異，但節(jié)日本身的世俗歡樂(lè)基調(diào)卻是顯豁的。(2)節(jié)日的(神圣)信仰形象。節(jié)日與各類(lèi)信仰、崇拜是相聯(lián)系的，如清明節(jié)與鬼神信仰，端午節(jié)與辟邪，七夕節(jié)與生殖崇拜，等等。宋元時(shí)代，隨著佛道信仰的發(fā)展，一方面某些傳統(tǒng)節(jié)日為宗教所用，如元宵節(jié)；另一方面某些新的宗教性、信仰性的節(jié)日逐漸盛行，如東岳神誕辰。但值得注意的是，在小說(shuō)話(huà)本的敘寫(xiě)中，宗教性節(jié)日往往呈現(xiàn)出濃厚的世俗性色彩，如《楊溫?cái)r路虎傳》中的東岳神誕辰和《戒指兒記》中的浴佛節(jié)。事實(shí)上，在小說(shuō)話(huà)本中，一些世俗性節(jié)日而非宗教性節(jié)日的形象有著更為濃厚的信仰性色彩。如《花燈轎蓮女成佛記》中的元宵節(jié)，是蓮女在高僧點(diǎn)化幡然醒悟、成就“佛身”的“節(jié)日”；《西山一窟鬼》、《西湖三塔記》和《洛陽(yáng)三怪記》中的清明節(jié)，妖鬼為害，世俗游賞的歡愉幾喪失殆盡，它折射出的是民眾深重的鬼神信仰。又如《陳可常端陽(yáng)仙化》所反映出的五月五日須辟邪和五月五日出生者“不祥”的民間俗信。在小說(shuō)話(huà)本中，以宗教信仰或民間俗信主導(dǎo)節(jié)日形象的篇目，雖然敘述話(huà)語(yǔ)中不乏歡快的成分，但帶有了一些神秘色彩，整體的敘事基調(diào)也稍顯低沉、含蓄，給人以更多思考和想象的空間。

3.“因俗敘事”是宋元小說(shuō)話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)的重要特征，“個(gè)人”的節(jié)日生活“遭遇”是小說(shuō)敘述的重心所在。

對(duì)于小說(shuō)話(huà)本中的節(jié)日，不少學(xué)者僅視其為故事發(fā)生的“契機(jī)”或時(shí)間背景，例如有些研究者只是將《西山一窟鬼》等文中的清明節(jié)、《張生彩鸞燈傳》等文中的元宵節(jié)和《陳可常端陽(yáng)仙化》等文中的端午節(jié)，當(dāng)作了小說(shuō)故事的“時(shí)空”背景或敘事的契機(jī)[12]。這一看法并不全面。它實(shí)質(zhì)上是把節(jié)日時(shí)間與民眾的習(xí)俗生活、民俗心理等分裂視之，但根本上它們是一體的。在民俗學(xué)意義上，民俗指民眾中傳承性的生活文化與文化生活，模式性是民俗學(xué)的核心概念之一；民俗生活是“人的生命在情境中遵照意向在民俗模式中的呈現(xiàn)”[13]161。民俗模式對(duì)于生活主體而言是一個(gè)“框架”，對(duì)節(jié)日來(lái)說(shuō)，它既是習(xí)俗生活的流程，也是特定的時(shí)間、空間結(jié)合體。對(duì)元宵節(jié)而言，它體現(xiàn)為元月十五日的街衢燈市；對(duì)清明節(jié)而言，它體現(xiàn)為節(jié)間白晝的郊野墓園；對(duì)中秋而言，它體現(xiàn)為八月十五日的庭院之中圓月之下；對(duì)重陽(yáng)節(jié)而言，它體現(xiàn)為九月九日的遠(yuǎn)郊登高處；等等。時(shí)間、空間和習(xí)俗事件的結(jié)合提供了節(jié)日的意義，而非僅僅依靠某種習(xí)俗事項(xiàng)或事件使節(jié)日成為節(jié)日。故而，小說(shuō)話(huà)本中的節(jié)日并非只有時(shí)間的意義，而是與情節(jié)、空間共同構(gòu)成了敘事的意義。從另一角度，節(jié)日故事中的人物，正是通過(guò)自己的行動(dòng)和生活的遭遇展現(xiàn)著節(jié)日的形象與意義。我們將敘事中依據(jù)民俗“框架”表現(xiàn)人物、展開(kāi)情節(jié)的方式稱(chēng)為“因俗敘事”，它是小說(shuō)話(huà)本敘事的一個(gè)重要特征，它借助于民眾熟悉的各類(lèi)民俗生活“模式”結(jié)撰情節(jié)，便于聽(tīng)眾的接受與理解，這對(duì)于以“說(shuō)—聽(tīng)”方式傳播的小說(shuō)而言是必要的。而借助于民眾節(jié)日生活模式展開(kāi)故事只是其表現(xiàn)之一。

借助“因俗敘事”的情節(jié)結(jié)撰方式，小說(shuō)話(huà)本敘寫(xiě)了眾多人物的節(jié)日生活遭遇。元宵節(jié)的習(xí)俗包括了宴飲和燈市游賞等，文化內(nèi)涵與生殖崇拜有關(guān)，表現(xiàn)在具體的節(jié)日生活中，便是青年男女的燈市交游，如《張生彩鸞燈傳》中張舜美與劉素香的元宵賞燈邂逅相逢與歡會(huì)私奔，《刎頸鴛鴦會(huì)》中朱秉中與蔣淑真的燈節(jié)幽會(huì)和宴飲偷情。清明節(jié)習(xí)俗包括祭祖掃墳和宴飲游賞等，文化內(nèi)涵則與鬼神崇拜相關(guān)，也包含著萬(wàn)物更新、生機(jī)勃發(fā)的內(nèi)容，表現(xiàn)在具體的節(jié)日生活中，便是子孫對(duì)先人墳塋的灑掃拜祭以及郊外名勝之所的游覽、宴飲等。如《合同文字記》中的劉安住清明節(jié)隨繼父母上墳，并由此明了身世，從此認(rèn)祖歸宗；《洛陽(yáng)三怪記》中潘松沿路游賞，沿途觀看風(fēng)景，卻走入一個(gè)偏僻的破敗花園，其間妖鬼出沒(méi)，險(xiǎn)些喪命。除夕，乃辭舊迎新的時(shí)節(jié)，“士庶之家，圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐”[8]958(“除夕”條)，而《錯(cuò)認(rèn)尸》中的周氏因丈夫不在，寂寞凄涼，遂與傭工偷情取暖，也開(kāi)啟了自己“新的”生活狀態(tài)。正是上述眾多人物的“個(gè)人”的節(jié)日生活遭遇豐富著小說(shuō)話(huà)本的節(jié)日敘寫(xiě)，使模式化的生活顯得精彩紛呈。

四、作為“小說(shuō)史現(xiàn)象”的節(jié)日敘寫(xiě)在元明清通俗小說(shuō)敘事中的衍化

小說(shuō)史上那些既反映當(dāng)時(shí)代表性文體的某些特征，又在其后的小說(shuō)編創(chuàng)中連綿不斷并獲得發(fā)展的小說(shuō)現(xiàn)象，筆者稱(chēng)之為“小說(shuō)史現(xiàn)象”，這些現(xiàn)象既有其鮮明的時(shí)代特征，又在小說(shuō)史上表現(xiàn)了清晰可見(jiàn)的軌跡。節(jié)日敘寫(xiě)便是通俗小說(shuō)發(fā)展上的“小說(shuō)史現(xiàn)象”。宋元小說(shuō)話(huà)本中節(jié)日敘寫(xiě)的廣泛存在是時(shí)代節(jié)日生活豐富的表征，它承續(xù)并拓展了唐傳奇與敦煌講唱文學(xué)節(jié)日敘寫(xiě)的空間，使節(jié)日敘寫(xiě)的內(nèi)容更加豐富多彩并貼近世俗生活，也為明清小說(shuō)節(jié)日敘寫(xiě)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了“借鑒”，明清長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)的節(jié)日敘寫(xiě)藝術(shù)在此基礎(chǔ)上走向純熟。

1.世俗化與故事化：宋元小說(shuō)話(huà)本對(duì)唐傳奇和敦煌講唱文學(xué)節(jié)日敘寫(xiě)的承續(xù)與拓展。

正如本文“引言”所述，雖然唐代民眾的節(jié)日生活豐富多彩，但無(wú)論唐傳奇抑或敦煌小說(shuō)對(duì)節(jié)日文化習(xí)俗的生活化敘寫(xiě)都是較為貧乏的。唐傳奇與敦煌小說(shuō)中的“節(jié)日”主要表現(xiàn)為單純的時(shí)間節(jié)點(diǎn)或敘事中的民俗意象，也有個(gè)別小說(shuō)借助于節(jié)日時(shí)空和相關(guān)傳說(shuō)構(gòu)筑了富有神話(huà)色彩的敘事文本，如《郭翰》借助七夕節(jié)織女傳說(shuō)構(gòu)筑的人神相戀故事，《葉靜能詩(shī)》借助嫦娥、月宮傳說(shuō)構(gòu)筑的玄宗中秋登月游玩故事。這類(lèi)小說(shuō)的情節(jié)帶有濃厚的神幻色彩，主人公則是志趣高雅的讀書(shū)士人、身份尊貴的皇帝或道術(shù)高妙的方外仙道，他們與市井民眾、世俗生活是相隔膜的。宋元小說(shuō)話(huà)本對(duì)唐傳奇和敦煌小說(shuō)中的節(jié)日敘寫(xiě)有所延續(xù)，如《張生彩鸞燈傳》和《西山一窟鬼》等小說(shuō)節(jié)日敘寫(xiě)中所表現(xiàn)出的浪漫氣息與神幻色彩。但在根本上，宋元小說(shuō)話(huà)本的節(jié)日敘寫(xiě)發(fā)生了變化，一方面，在內(nèi)容上，小說(shuō)話(huà)本的節(jié)日敘寫(xiě)表現(xiàn)了不同唐人小說(shuō)的世俗化情調(diào)，使之更為貼近節(jié)日生活和習(xí)俗心理。小說(shuō)著重展示市井民眾的節(jié)日習(xí)俗生活，它們是懷春少女、市井商人和落魄書(shū)生等的元宵賞燈、清明郊游、端午食粽和東岳拜神，等等，節(jié)日與吃喝玩樂(lè)聯(lián)系在一起，至于唐人小說(shuō)《周生》中主人公周生“掣月致之懷袂”和《葉法善》中玄宗“游月宮”之類(lèi)對(duì)于他們而言是不可思議的，它們太過(guò)邈遠(yuǎn)或不切實(shí)際。另一方面，在藝術(shù)上，小說(shuō)話(huà)本中的節(jié)日不再是故事的點(diǎn)綴或背景，也難以將其歸納為“意象”，小說(shuō)話(huà)本中圍繞主人公節(jié)日生活的敘寫(xiě)構(gòu)成了“故事”本身，也正是這一情形，我們才能歸納出上文中所提及的諸節(jié)日敘寫(xiě)的故事和情節(jié)模式。正是在上述兩個(gè)方面，宋元小說(shuō)話(huà)本較之唐人小說(shuō)拓展了節(jié)日敘寫(xiě)的空間。

2.節(jié)日故事的“重述”與敘事藝術(shù)的繼承：小說(shuō)話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)在明清小說(shuō)中的呈現(xiàn)。

明清小說(shuō)對(duì)宋元話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)的繼承主要包括兩方面的內(nèi)容，一是“重述”宋元舊篇中的節(jié)日故事，二是創(chuàng)編新的節(jié)日生活故事。對(duì)宋元舊篇的“重述”主要指“三言”“二拍”，又以“三言”更為突出。以程毅中先生輯注的《宋元小說(shuō)家話(huà)本集》(含《存目敘錄》)為準(zhǔn)，則宋元話(huà)本中19篇包含節(jié)日敘寫(xiě)的小說(shuō)中有15篇被馮“重述”，這些篇目中，除個(gè)別字句外，其他一仍其舊。

“重述”之外，明清小說(shuō)也創(chuàng)編了新的節(jié)日故事。無(wú)論長(zhǎng)篇、短篇，抑或世情、神魔、俠義或歷史演義小說(shuō)，都不同程度地包含著節(jié)日生活敘寫(xiě)的內(nèi)容，它們?cè)诓簧俜矫姹憩F(xiàn)出對(duì)小說(shuō)話(huà)本的繼承性。在節(jié)日的選擇上，元宵節(jié)、清明節(jié)和端午節(jié)依然是小說(shuō)家熱衷的節(jié)日，如《水滸傳》、《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》等中大量關(guān)于人物元宵節(jié)生活的敘寫(xiě)；而那些宋元話(huà)本不甚重視的節(jié)日，除個(gè)別節(jié)日外，在明清小說(shuō)中依然光景寥落，如元旦、七夕節(jié)和重陽(yáng)節(jié)等。在情節(jié)和文本的結(jié)構(gòu)藝術(shù)上，明清小說(shuō)繼承了小說(shuō)話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)的模式，如“游賞”模式。一般而言，節(jié)日游賞類(lèi)故事著重?cái)?xiě)兩方面的內(nèi)容，一是人物游賞的“景觀”，二是人物游賞的“遭遇”。就元宵節(jié)而言，燈節(jié)的繁盛景象，無(wú)論宋元話(huà)本還是明清小說(shuō)都十分注重，并且常以韻語(yǔ)的形式概括之，如《金瓶梅》第15回《佳人笑賞玩月樓 狎客幫嫖麗春院》中對(duì)清河縣獅子街燈市盛況的敘寫(xiě)。人物游賞的遭遇，則如《金瓶梅》中西門(mén)慶等人元宵留戀妓館、飲酒狎妓故事，《赫大卿遺恨鴛鴦絳》中赫大卿清明節(jié)尼庵邂逅淫尼、縱欲亡身故事，《水滸傳》中宋江元宵節(jié)游賞被俘故事，等等。明清小說(shuō)還繼承了小說(shuō)話(huà)本利用節(jié)日結(jié)撰情節(jié)的文本結(jié)構(gòu)藝術(shù)，小說(shuō)話(huà)本中的一些篇目如《西湖三塔記》、《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》和《死生交范張雞黍》等，均于情節(jié)發(fā)展的相應(yīng)位置設(shè)置了同一個(gè)節(jié)日，清明節(jié)、元宵節(jié)或重陽(yáng)節(jié)，節(jié)日下人物的生活遭遇構(gòu)成了故事的主體，而小說(shuō)文本在兩個(gè)回環(huán)的節(jié)日下構(gòu)成了一個(gè)相互照應(yīng)的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的模式在《警世通言》的《俞伯牙摔琴謝知己》中再次“演示”，而對(duì)這一結(jié)構(gòu)更多的應(yīng)用出現(xiàn)于長(zhǎng)篇小說(shuō)中，同時(shí)也具有了更為豐富的內(nèi)涵，如《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》和《燈月緣》等小說(shuō)中不同“元宵節(jié)”間的結(jié)構(gòu)性照應(yīng)。

3.節(jié)日生活內(nèi)容敘寫(xiě)的細(xì)膩、冗繁與敘寫(xiě)藝術(shù)的純熟：小說(shuō)話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)在明清小說(shuō)中的發(fā)展。

明清小說(shuō)的節(jié)日敘寫(xiě)更加細(xì)膩。正如上述，文體性質(zhì)和篇幅容量決定了小說(shuō)話(huà)本必須舍棄其“生活”的瑣碎與冗繁，創(chuàng)造出節(jié)奏明快而又情節(jié)曲折離奇的故事，即使到了后來(lái)的明清話(huà)本小說(shuō)，也依然如此。長(zhǎng)篇世情小說(shuō)的出現(xiàn)改變了這一情形。這類(lèi)小說(shuō)圍繞家庭及成員的社會(huì)生活展開(kāi)故事，“瑣碎中有無(wú)限煙波”[14]97-99是其敘事的重要特點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》第53回寫(xiě)賈母元宵節(jié)當(dāng)晚家宴的擺設(shè)情景，則從宴席的擺設(shè)、布置、裝飾、座次，乃至席上所焚之香的名稱(chēng)、所設(shè)盆景之尺寸和茶杯、茶碗、漱盂、洋巾之類(lèi)一一敘及，細(xì)致入微，給人以冗繁之感。但這類(lèi)敘述并非無(wú)意義，正如點(diǎn)評(píng)者對(duì)宴席擺設(shè)一段的評(píng)點(diǎn)：“一切排場(chǎng)，紙上令人炫目，而寫(xiě)賈母嬌態(tài)致不可耐，為禍敗伏機(jī)?！盵15]866正是“瑣碎中有無(wú)限煙波”的表現(xiàn)。

明清小說(shuō)對(duì)節(jié)日的運(yùn)用突破了“個(gè)人化”敘事，轉(zhuǎn)向了家庭、家族和更為廣闊的社會(huì)生活。宋元以來(lái)，節(jié)日生活的重心逐漸由戶(hù)外轉(zhuǎn)向家庭，更加重視家族尤其家庭成員間的聯(lián)系，家族的祭祀、禮儀逐漸成為節(jié)俗中心[16]528；而以家族、家庭日常生活為敘述中心的世情小說(shuō)的興起也契合了節(jié)日生活的變遷，遂使明清小說(shuō)中的節(jié)日敘寫(xiě)帶有了濃厚的家族、家庭生活色彩。如“二拍”中的《李克讓竟達(dá)空函 劉元普雙生貴子》以清明節(jié)上墳拉開(kāi)序幕，框定了小說(shuō)主題：家族血胤傳承；《占家財(cái)狠婿妒侄 延親脈孝女藏兒》則通過(guò)清明節(jié)上墳祭祖告誡世人要顧惜、善待家族血親成員。而《金瓶梅》等長(zhǎng)篇小說(shuō)均以家庭或家族生活為中心展開(kāi)敘事，其間節(jié)日生活敘寫(xiě)也自然如此。《紅樓夢(mèng)》中先后四次的元宵節(jié)和兩次中秋節(jié)敘寫(xiě)，學(xué)者們的解讀也大都從家族命運(yùn)著眼，如護(hù)花主人第53回《寧國(guó)府除夕祭宗祠 榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴》后評(píng)點(diǎn)：“極寫(xiě)祭祀之盛，賞燈之樂(lè)，反照后來(lái)?！盵15]869此外，節(jié)間家庭成員的社會(huì)交往和其他種種活動(dòng)也使眾多的社會(huì)單位聯(lián)系在一起，使不同家族、家庭和其他的社會(huì)部門(mén)聯(lián)動(dòng)起來(lái)，從而使節(jié)日敘寫(xiě)更為豐富，例如《金瓶梅》中西門(mén)慶的節(jié)間活動(dòng)往往使其家庭與妓館、官府及喬大戶(hù)、應(yīng)伯爵等人的家庭聯(lián)系起來(lái)，從而也使諸如妓女、尼姑、官員和社會(huì)幫閑等人物卷入到小說(shuō)的節(jié)日敘寫(xiě)中，節(jié)日敘寫(xiě)的涵容在無(wú)形中擴(kuò)大。

明清小說(shuō)節(jié)日敘寫(xiě)藝術(shù)更為純熟。隨著明清小說(shuō)中節(jié)日敘寫(xiě)的繁富，小說(shuō)家們也更加重視節(jié)日敘寫(xiě)功能的發(fā)掘，一方面注重小說(shuō)人物性格與節(jié)日敘寫(xiě)相結(jié)合，這在《金瓶梅》等長(zhǎng)篇小說(shuō)中表現(xiàn)得最為突出。如《金瓶梅》中武大郎死后不久的端午節(jié)，潘金蓮便濃妝艷抹與西門(mén)慶偷情，寫(xiě)其薄情與淫蕩；而獅子街看燈時(shí)的服飾和種種行為又顯其輕佻與淺薄。《紅樓夢(mèng)》中，第1回借中秋飲宴，寫(xiě)出甄士隱的寬厚、善良，更寫(xiě)出了賈雨村的自負(fù)與勢(shì)利；第24回通過(guò)賈蕓在端午前夕向王熙鳳送節(jié)禮的情節(jié)寫(xiě)其精明與善于鉆營(yíng)；等等。更具深意的是，一些人物的生日往往被設(shè)定在某一節(jié)日，《金瓶梅》中，李瓶?jī)旱纳帐窃?jié)，吳月娘的生日是中秋節(jié)；《紅樓夢(mèng)》中，元春生于元旦，林黛玉和襲人均生于二月十二日“花朝節(jié)”；等等。這種生日的節(jié)日化設(shè)定，帶有濃厚的隱喻色彩[17]293-303。另一方面將節(jié)日的結(jié)構(gòu)功能與象征意義有機(jī)結(jié)合。節(jié)日是小說(shuō)組織情節(jié)的一種手段，宋元話(huà)本中的不少篇目正是利用節(jié)日時(shí)空構(gòu)筑了故事世界，并將節(jié)日的文化意蘊(yùn)融合其中。明清小說(shuō)中，這一結(jié)構(gòu)藝術(shù)被運(yùn)用得更加純熟?！队魇烂浴分械摹丢?dú)孤生歸途鬧夢(mèng)》借助清明節(jié)時(shí)空，將夢(mèng)幻空間與現(xiàn)實(shí)空間有機(jī)結(jié)合，虛實(shí)相間，將人物間的思戀表現(xiàn)得淋漓盡致。在長(zhǎng)篇小說(shuō)中，節(jié)日則主要通過(guò)兩種方式結(jié)構(gòu)情節(jié)，一是在局部情節(jié)的組織方面，小說(shuō)家往往通過(guò)模式化的習(xí)俗活動(dòng)組織情節(jié)，例如《紅樓夢(mèng)》第53、54回，主要通過(guò)年節(jié)準(zhǔn)備、宗祠祭祖、榮寧兩府舉行家禮、元宵飲宴、榮府演劇和飲酒賞燈等，其間的種種人物行為、言語(yǔ)和交往構(gòu)筑起了一個(gè)精彩禮俗的生活世界，它是這個(gè)簪纓之家依然守禮有序、繁榮興旺的表征。二是通過(guò)節(jié)日之間或節(jié)日與其他生活事件的對(duì)比，構(gòu)筑小說(shuō)“冷”“熱”相對(duì)或互相映照的整體結(jié)構(gòu)。古代小說(shuō)特別是長(zhǎng)篇世情小說(shuō)的敘事往往“冷”“熱”相間，在對(duì)照、映襯中揭示人物、家族命運(yùn)或情節(jié)的發(fā)展趨向。一般而言，小說(shuō)中的節(jié)日代表著喜慶，是情節(jié)中“熱”的方面?！都t樓夢(mèng)》中幾乎所有重要的節(jié)日敘寫(xiě)都集中于前76回，之后的節(jié)日敘寫(xiě)十分寥落；因而從整體上看，以76回為界線(xiàn)，前后構(gòu)成了“熱”“冷”相對(duì)的結(jié)構(gòu)。在具體章節(jié)之間，如第15、16回寫(xiě)秦可卿過(guò)世及葬禮，17回即轉(zhuǎn)入元宵節(jié)元妃省親。太平閑人就此評(píng)曰：“一熱一冷，大開(kāi)大合文字也。”[15]283此處的元宵節(jié)也是賈家興盛的象征。

總之，宋元小說(shuō)話(huà)本的節(jié)日敘寫(xiě)既是時(shí)代生活的表征，有著重要的敘事意義，也是一個(gè)值得注意的小說(shuō)史現(xiàn)象。“節(jié)日”在小說(shuō)話(huà)本中有著豐富的敘事表現(xiàn)，它是小說(shuō)的敘事時(shí)間，是民俗角色人物的節(jié)日生活情景，也是富有民俗文化氣息的節(jié)日故事和情節(jié)模式。小說(shuō)話(huà)本節(jié)日敘寫(xiě)的興盛與當(dāng)時(shí)節(jié)日生活的豐富和說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展有關(guān)，也與節(jié)日本身的“氣質(zhì)”同小說(shuō)話(huà)本的契合相聯(lián)系。小說(shuō)話(huà)本的節(jié)日敘寫(xiě)還有著一些明顯的特征，不同節(jié)日呈現(xiàn)出分布和敘述詳略的不均衡，節(jié)日形象以神圣和世俗為主導(dǎo)，而“因俗敘事”則是其情節(jié)構(gòu)筑的基本特征。從小說(shuō)史的發(fā)展來(lái)看，明清小說(shuō)繼承并發(fā)展了小說(shuō)話(huà)本的節(jié)日敘寫(xiě)藝術(shù)，使節(jié)日敘寫(xiě)走向細(xì)膩、冗繁，在藝術(shù)技巧上更為純熟。

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【責(zé)任編輯：郭德民】

2016-09-09

河南省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“節(jié)日與明清通俗小說(shuō)敘事研究”(編號(hào)：2014-ZD-131)。

梅東偉(1983—)，男，河南長(zhǎng)葛人，副教授、博士，主要從事民俗學(xué)、民間文學(xué)和中國(guó)古典小說(shuō)研究。

I206.4;K892

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1672-3600(2017)01-0059-08