伏羲文化與原始農(nóng)業(yè)

□馬名駒

（北京大學(xué) 北京 100091）

伏羲文化與原始農(nóng)業(yè)

□馬名駒

（北京大學(xué) 北京 100091）

中國是世界四大文明古國之一。在漫長而殘酷的民族征戰(zhàn)中，為什么唯有中華文化沒有被消滅，相反她在不斷同化異族文化的過程中得以保留自己文化基因并發(fā)展壯大。本文主要依據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代考古新發(fā)現(xiàn)，探討伏羲氏族部落從游動的采摘狩獵生活向定居的農(nóng)耕養(yǎng)殖生活的偉大轉(zhuǎn)變過程，論述“人文始祖”伏羲氏在創(chuàng)立伏羲文化過程中賦予早期中華文化生生不息的基因作用。

伏羲氏族部落；伏羲文化；原始農(nóng)業(yè)；部族大聯(lián)盟

在人類社會發(fā)展史上，如火的發(fā)明、弓箭的制造、陶器的出現(xiàn)等，是人類文化進(jìn)步的重要標(biāo)志。而原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，則是人類從流動的狩獵采摘時代，進(jìn)入定居的農(nóng)耕養(yǎng)殖時代的重大標(biāo)志。本文主要依據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代考古新發(fā)現(xiàn)，探討伏羲文化的發(fā)展與中國原始農(nóng)業(yè)的關(guān)系，論述伏羲文化在形成早期中華民族文化過程中的作用。

1 我國歷史文獻(xiàn)中描述的伏羲文化

1.1 先秦時期有關(guān)伏羲的歷史記載

伏羲文化是我國遠(yuǎn)古時代的史前文化，由于年代久遠(yuǎn)，依賴于民間口口相傳，有不少神秘色彩和誤傳。到了春秋戰(zhàn)國時期，我國奴隸制逐步瓦解，王室衰微，諸侯爭霸，學(xué)者們便周游列國，以史為鑒，闡明自己的政治主張，為諸侯出謀劃策，形成了中國古代有文字記載以來首次“百家爭鳴”的局面。這一時期許多著作，包括《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《國語》、《世本》、《逸周書》等，都打破了奴隸制的歷史禁區(qū)，出現(xiàn)了有關(guān)伏羲的記載。例如，《荀子·成相篇》說：“基必施，辨賢罷，文武之道同伏戲。由之者治，不由者亂，何疑為”1。這里的“文武之道”是指周文王，周武王的治國之法，“伏戲”是指伏羲。《戰(zhàn)國策·趙策二》說：“宓戲、神農(nóng)，教而不誅。黃帝、堯、舜誅而不怒”2。這里的“宓戲”也是指伏羲?！吨芤?系辭下傳》說，“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離”3。這里的包羲還是指伏羲。上述關(guān)于伏羲的傳說，各家依據(jù)各自不同的來源和各自的理解，來描述各種自然和社會現(xiàn)象，說法不一是可以理解的。

1.2 秦漢以后有關(guān)伏羲的歷史記載

秦漢以后中國進(jìn)入中央集權(quán)的封建社會，修定歷史逐步成為國家行為。西漢史學(xué)家司馬遷雖因當(dāng)時不掌握伏羲的確切年代而沒有將其寫入《史記》，但是他在《史記》中說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’”4。東漢班固的《漢書》，則突破“史記”的局限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，由此伏羲開始登上官方審定的正史?！稘h書.古今人表》說,“列九等之序,究極經(jīng)傳,繼世相次,總備古今之略要?！?表中所列人物,上起上古太昊帝伏羲氏,下至秦末的歷史人物都列在其中。此后，歷代編寫的歷史文獻(xiàn)中都把伏羲尊為中華文化的肇始者。唐代歷史學(xué)家司馬貞編寫的《補史記.三皇本紀(jì)》，比較完整地勾劃了伏羲氏的歷史功績：“太暤庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟，木德王，注春令，故‘易’稱帝出乎震。月令孟春，其帝太皞是也，都于陳”6。太皞庖犧氏即伏羲氏，出生地成紀(jì)，即現(xiàn)今甘肅省天水地區(qū)一帶。建都的陳，也稱之為宛丘，即現(xiàn)今河南省淮陽地區(qū)一帶?！抖菁组_山圖》記載：“伏羲生于成紀(jì)，徒治陳倉”7。陳倉即現(xiàn)今的寶雞以東地區(qū)，伏羲氏從成紀(jì)東遷的過程中，在陳倉作過停留。同時記載了伏羲氏建都于陳之后，經(jīng)歷了“女媧氏”等十五代的氏族部落都沿用伏羲氏的名號。此后眾多歷史典籍都把伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等作為中國古代歷史的發(fā)展序列。這些記載綜合歷來的各種傳說，加以系統(tǒng)化，較為接近于歷史的真實性。

1.3 透過歷史記載探尋伏羲文化的發(fā)展脈絡(luò)

到了夏朝以后，漢文字系統(tǒng)逐步形成，而中國社會也經(jīng)歷了由原始社會向奴隸社會的深刻變化。在至高無上的奴隸主權(quán)力之下，遠(yuǎn)古時期的歷史傳說被壓埋在民間。到了春秋戰(zhàn)國時期，奴隸制逐步瓦解，生產(chǎn)力獲得解放，各種新思想如雨后春筍般迸發(fā)出來。這時期有關(guān)伏羲氏的不同說法、不同記載就應(yīng)運而生。唐代學(xué)者孔穎達(dá)對此作了很好的腳注：“太昊，宓犧氏者，以東方立德，則謂之太昊，德能執(zhí)伏犧牲，謂之伏犧，即宓戲也”8。太昊、宓犧、伏犧均指同一氏族部落，秦漢以后逐步統(tǒng)一使用伏羲的稱謂。

現(xiàn)代文化人類學(xué)的研究表明，原始社會的組織和經(jīng)濟(jì)單位是以血緣親族關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族部落，每個氏族部落都有自己的名號、共同信仰和領(lǐng)地。這個名號，不是個別人和個別家庭的，而是整個氏族部落稱號。因此我國歷史文獻(xiàn)所記載的伏羲，應(yīng)是一個氏族部落沿用的名號，歷史文獻(xiàn)中關(guān)于伏羲出生和生平事跡的描述，也是對漫長的歷史長河中伏羲氏族部落所創(chuàng)造的伏羲文化的高度濃縮和提煉。我們對有關(guān)伏羲的紛繁復(fù)雜的歷史記載按上述觀點進(jìn)行梳理，就可以粗略地勾畫出伏羲文化的發(fā)展脈絡(luò)。

作網(wǎng)罟，養(yǎng)牲畜，進(jìn)入先進(jìn)狩獵的經(jīng)濟(jì)生活。伏羲氏族最早起源于黃河支流渭河上游的古成紀(jì)，即現(xiàn)今的甘肅省天水地區(qū)一帶。起初他們通過制造石器，進(jìn)行狩獵和采集，過著游走式生活。后來“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”9，以教佃漁，用來捕魚，捕捉飛禽走獸，從而大大地提高了狩獵的效果，于是“養(yǎng)犠牲以皰廚”10，這樣，原始的養(yǎng)殖業(yè)就出現(xiàn)了。

觀天地，畫八卦，創(chuàng)建原始農(nóng)業(yè)。先進(jìn)狩獵改善了生活，卻使獵物越來越少，迫使伏羲先民們尋找新的食物來源?！豆盼酚浭隽朔耸蟿?chuàng)制八卦的情景，“按前漢志三統(tǒng)天施地化人事之紀(jì)，十一月乾之初九，陽氣伏于地下，始著為一，萬物萌動，鐘于太陰，故黃鐘為天統(tǒng)律長九寸。六月坤之初六，陰氣受任于太陽，繼養(yǎng)化柔，萬物生長，茂之於未，令種剛強大，故林鐘為地統(tǒng)律長六寸。正月乾之九三，萬物隸通，族出于寅，人奉而成之，故太簇為人統(tǒng)律長八寸。象八卦，宓羲氏之所以順天地，通神明，類萬物之情也”，“又董巴議曰，昔伏羲始造八卦，作三畫，以象二十四氣”11。由此可見，伏羲氏創(chuàng)制八卦，主要是用來觀察和記錄天地日月運行，四季冷暖變化，植物生長結(jié)實規(guī)律的。伏羲氏的先民們按照八卦時節(jié)的指引，經(jīng)過無數(shù)次的試驗和失敗，終于在渭河上游的河谷地帶獲得了最早的食用物種。渭河上游地區(qū)古代氣候溫和濕潤，黃土高原沖刷形成的河谷臺地土地肥沃，既有利于狩獵采摘，又有利于原始種植。隨著人們食物的改善，人口增加了，與河谷臺地有限的土地資源之間的矛盾就突出了。于是伏羲氏族部落的人口向四周擴散，其中有一支沿著渭河向中下游遷移和發(fā)展。首先到達(dá)了陜西寶雞以東的陳倉，經(jīng)過曲折的尋求探索，最終到達(dá)古代陳或宛丘所在的中原大地，即現(xiàn)今的河南淮陽地區(qū)。伏羲氏族部落的東遷，尋求發(fā)展原始農(nóng)業(yè)的平地大川，與當(dāng)?shù)剡€處于山麓狩獵生活的部族沖突較少，相反吸引他們前來學(xué)習(xí)與合作，傳授先進(jìn)的伏羲文化，自然就成為這一地區(qū)的中心。

造屋廬，制嫁娶，逐步實現(xiàn)定居生活。伏羲氏族的先民們?yōu)榱吮茈U的需要，早先居住在自然山洞中?！吧瞎叛ň佣疤?，后世圣人，易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨”12。隨著原始養(yǎng)殖業(yè)和原始農(nóng)業(yè)的的建立，他們逐步放棄洞穴，開始在地面建造房舍，構(gòu)筑村落，以適應(yīng)定居生活。伏羲氏族部落的先民們原先過著群婚制的生活，“民人但知其母不知其父”13。到了伏羲時代，實現(xiàn)了定居生活，“始制嫁娶，以儷皮為禮”14，形成家庭，促進(jìn)了原始社會的穩(wěn)定和人口的增加，這為原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利條件。

設(shè)六佐，立九部，建立部族大聯(lián)合。伏羲氏“蛇身人首”，“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號曰龍師”15。伏羲氏族部落以莽蛇為基礎(chǔ)，建立龍圖騰的大氏族部落標(biāo)志，實現(xiàn)了中國古代第一次部族大聯(lián)合，團(tuán)結(jié)和引領(lǐng)各個部落族群發(fā)展原始農(nóng)業(yè)。設(shè)六佐，立九部，形成一套管理制度，達(dá)到“人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性”16的和諧社會狀態(tài)。

生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最活躍的因素，古代原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了社會發(fā)展。第一，它使人類由食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，由完全依賴于自然條件轉(zhuǎn)向通過自身的努力求得更好生存發(fā)展。第二，從游走式的采集狩獵走向定居式的農(nóng)耕養(yǎng)殖，形成了農(nóng)業(yè)村落和家庭，有利于文化的創(chuàng)造、延續(xù)和沉積。第三，加深了人們對自然界的認(rèn)識，積累了天文、地理、氣候、水利、生物、器具、計量等方面的知識，推動了技術(shù)的創(chuàng)造。第四，它改善人們的生活條件，促使人口增加，推進(jìn)部落人群向周邊地區(qū)擴散，形成農(nóng)業(yè)民族與游牧民族之間的交流與對抗。

伏羲氏族部落從先進(jìn)狩獵生活向原始農(nóng)業(yè)生活的過渡完成了這一偉大的歷史轉(zhuǎn)變。當(dāng)然伏羲氏族部落的名號并不重要，因為那時還沒有文字，但是從這些記載中不難發(fā)現(xiàn)，在上古時代確有一個以蟒蛇為圖騰的氏族部落創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為此后華夏文化、中華文化的形成和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2 現(xiàn)代考古新發(fā)現(xiàn)與伏羲文化的分析論證

2.1 甘肅天水大地灣考古的重大發(fā)現(xiàn)

近年來我國的考古工作者發(fā)現(xiàn)了甘肅天水大地灣文化遺址，被稱為20世紀(jì)百項重大考古發(fā)現(xiàn)之一。從1978年開始，經(jīng)過8年的發(fā)掘整理，大地灣遺址共揭露面積14752m2，約占遺址總面積的1.3%。出土房址240座，灶址98個、墓葬65座、窯址35座。出土陶器、石器、玉器等8367件，獸骨17000多件以及數(shù)十萬塊殘破陶片17。在大地灣遺址發(fā)現(xiàn)了我國最早的農(nóng)作物炭化稷標(biāo)本，比當(dāng)時國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的最早的同類農(nóng)作物標(biāo)本還要早約1000年。這表明北方最早種植的糧食品種為稷，然后才是粟的推廣。同時發(fā)現(xiàn)了我國最早的彩陶及其符號，最早的宮殿式的建筑及其水泥地面，最早的地畫等。在大地灣遺址出現(xiàn)了由地面建筑物結(jié)合在一起，加上葬地、防護(hù)設(shè)施構(gòu)成的聚居村落。大地灣遺址F901房址面積達(dá)290m2，為9柱多間式結(jié)構(gòu)，前面有輝煌的殿堂，后面有居室，左右兩面有廂房。房址外面有一個廣場，廣場上豎立著兩排柱子18。顯然這是代表各個氏族部落的圖騰標(biāo)志，這里應(yīng)是他們集會的場所。

2006年5月至2008年10月，甘肅省文物考古研究所、蘭州大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院和甘肅大地灣文物保護(hù)研究所聯(lián)合對大地灣遺址進(jìn)行多次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了距今6萬年～8000年前六個文化層年代的人類活動遺跡。據(jù)科學(xué)測年表明，在距今20000～13000年的第四文化地層中發(fā)現(xiàn)了細(xì)石器，有了先進(jìn)采集狩獵，出現(xiàn)了養(yǎng)殖業(yè)。在距今13000～7000年的第五文化地層（大地灣一期）中發(fā)現(xiàn)了陶器、細(xì)石器和少量的碳化黍等原始農(nóng)業(yè)遺存，“但是同位素研究顯示，大地灣一期人類全年食用C4類植物（可能大部分為谷類植物），暗示人類已經(jīng)開始有意識地開始栽培、收割和儲存這類植物”19。在距今8000年左右，“大量的農(nóng)作物和少量馴養(yǎng)動物是人類食譜的主要內(nèi)容，從側(cè)面說明農(nóng)作物產(chǎn)量可能大大增加，較成熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)基本建立”20。這一發(fā)現(xiàn)說明，大地灣的先民們從距今6萬年前開始就已經(jīng)在這里生活，“依次經(jīng)歷了原始采集狩獵、先進(jìn)采集狩獵、早期農(nóng)作物栽培和成熟農(nóng)業(yè)四個不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，建立了中國北方人類由采集狩獵經(jīng)濟(jì)到旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本過程”21。

大地灣遺址座落在葫蘆河支流清水河與顏家溝河兩河交匯的第二階地上，高出河床20m，南面、東南面有長蟲梁、高崖等山丘④。當(dāng)時大地灣氣候也要比現(xiàn)在濕潤得多，高出今天甘肅地區(qū)年平均氣溫的2至3℃22。專家們通過對大地灣出土的17000多件獸骨的鑒定表明，僅哺乳動物就有7目15科28個屬種，其中有今天生長在熱帶、亞熱帶地區(qū)的蘇門犀、蘇門羚、獼猴等。蘇門犀和蘇門羚均為亞熱帶種群，渭水流域現(xiàn)已絕跡。獼猴主要分布于非洲北部和亞洲南部及南洋諸島，我國西北地區(qū)見于秦嶺以南地區(qū)23。大地灣地區(qū)位于我國西部典型的黃土高原被雨水沖刷形成的河谷地帶。這里緯度較低，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，雨量適中，光照充足。有易于避險的山麓洞穴，又有土壤肥沃的河谷臺地，既可以采摘狩獵，又可以耕種養(yǎng)殖。這樣的自然環(huán)境為采摘狩獵和原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展都提供了得天獨厚的自然條件。

大地灣遺址的探掘成果向世人揭示，中國北方原始農(nóng)業(yè)的物種馴化、早期栽培到大面積播種，大約在距今13000年至8000年之間。這一發(fā)現(xiàn)在我國西部地區(qū)新石器時期的發(fā)展史中具有重大的意義。第一，大地灣遺址歷史久遠(yuǎn)且連續(xù)依存。從舊石器到新石器，從石器時代到原始農(nóng)業(yè)時代，經(jīng)歷了6萬多年的漫長發(fā)展歲月，記錄了各個時期的歷史性特征及其演變過程。第二，它在我國西部地區(qū)新石器時代處于發(fā)展中心的地位。在大地灣周圍的廣大地區(qū)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的、與其同類型的文化遺存有數(shù)百處之多。如渭河支流耤河流域天水以西7km的師趙村遺址，面積約20萬m2，高出河床5-20m，文化層厚1到3m，最早距今8200年起，延續(xù)5000年的完整文化遺存，師趙村一期的年代晚于大地灣一期的年代約900年24。此外還有天水西山坪遺址、渭河上游的武山西漢坪遺址、石嶺下遺址、傅家門遺址，海原菜園子遺址、寶雞北首嶺遺址，長江支流西漢水上游的西河縣寧家莊遺址，禮縣的趙坪遺址、鹽關(guān)遺址，長江支流嘉陵江上游的徽縣柳林遺址等，這些遺址的年代大都晚于大地灣遺址的年代。這些發(fā)現(xiàn)表明，在甘肅東南部天水一帶曾星羅棋布地聚居著數(shù)百個原始氏族部落，他們多是大地灣氏族部落的“移民”或被“同化”的土著，大地灣氏族部落自然就成為這些族群的中心。第三，大地灣遺址是我國北方最早的原始農(nóng)業(yè)的發(fā)源地。大地灣原始農(nóng)業(yè)創(chuàng)建以來，不斷地向四周地區(qū)和黃淮地區(qū)傳播，經(jīng)歷了數(shù)千年的漫長過程。第四，我國歷史典籍上關(guān)于伏羲氏族起源于古成紀(jì)（甘肅天水）的記載，在大地灣考古中得到了印證。大地灣文化序列遺存和伏羲文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)在時間、地域和內(nèi)容上的重合絕不是偶然的，恰恰說明兩者內(nèi)在的一致性。大地灣遺址不僅為我們研究中國古代農(nóng)業(yè)起源提供了重要依據(jù)，而且為研究伏羲文化的產(chǎn)生、發(fā)展和演變提供了有力的考古佐證。由此我們可以推斷，甘肅大地灣就是當(dāng)年孕育伏羲氏族部落和伏羲文化的發(fā)源地，而伏羲文化所處的時代正是大地灣考古發(fā)現(xiàn)所揭示的由先進(jìn)采集狩獵生活到原始農(nóng)業(yè)生活的整個過渡時代。

2.2 伏羲氏族部落的東遷和原始農(nóng)業(yè)的傳播

生活在大地灣的伏羲氏族部落為解決人口的增加與河谷臺地限制的矛盾，尋求發(fā)展原始農(nóng)業(yè)的土地資源，除了向四周擴展之外，有一部分人沿著渭河、黃河流域向東遷移。

彩陶是古代農(nóng)業(yè)文明的標(biāo)志之一。有學(xué)者考查了彩陶在我國北方地區(qū)各個文化遺址中最早出現(xiàn)的年代來判斷文化的傳播。其中

天水大地灣距今7800年；

寶雞、西安半坡距今7000年；

三門峽廟底溝距今6700年；

夏縣西陰村距今5900年；

新樂何家莊距今5000年。

其間從天水到達(dá)新樂的遷移時間大約經(jīng)歷了2800年，直線距離大約有1000多km25。這個事實說明，我國古代彩陶自西向東的傳播印證了原始農(nóng)業(yè)的傳播方向，同時也印證了伏羲氏族部落自天水大地灣沿渭河、黃河向東的遷移過程，大體推算出伏羲文化的傳播路線和時間。

上一世紀(jì)80年代，考古專家河南淮陽城南的平糧臺發(fā)現(xiàn)了距今4500年前的古城建筑。古城遺址共有五期文化堆積，最底層的大汶口文化年代跨度距今6000年至8000年26。進(jìn)一步發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，在大汶口文化層之下有早于仰韶文化的古文化遺存。專家們研究確認(rèn)，這座平糧臺古城之下的建筑就是當(dāng)年太昊伏羲氏建都的宛丘遺址，這個結(jié)論現(xiàn)已被大多數(shù)人所接受。

近年來在淮陽地區(qū)周圍發(fā)現(xiàn)了距今9000年至7000年古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的裴李崗文化遺存有100多處，主要分布在豫西山地東部邊沿的低丘陵地帶和豫中、豫東南的黃淮平原地區(qū)。其中舞陽賈湖一期文化最早，距今約有9000年27。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，裴李崗文化遺存有著共同的墓葬方式和方向，晚輩族人的墓穴向著他們先輩活動的地區(qū)，表達(dá)向先輩們的崇敬和紀(jì)念。最早的舞陽賈湖、石固等南部文化遺址墓葬方向基本上向著西部，也有一些向著西北部，反映了最早來到這里的部落族人對渭河中上游活動的先輩們的敬念。河南北部裴李崗文化遺址墓葬時期較晚，其方向向著賈湖等南部地區(qū)先民們的活動區(qū)域。同時，在河南賈湖、裴李崗遺址的人的種族顱骨特征，與黃河上游的甘肅、陜西等地遺址的人的種族顱骨特征較為相似28。而且他們生活方式相近，都以原始農(nóng)業(yè)為主，兼營狩獵，飼養(yǎng)豬、羊、狗等家畜，過著村落群居的生活29。這些事實印證了古代生活在河南賈湖、淮陽地區(qū)的裴李崗人，就是歷史典籍記載的建都古宛丘的伏羲氏族部落，他們最早來自于甘肅天水地區(qū)的古成紀(jì)。伏羲部落族群的先民們歷經(jīng)千辛萬苦，沿著渭河上游向東遷徙，尋求自己生存和發(fā)展的空間。起初到達(dá)陜西寶雞以東地區(qū)的古代陳倉，最早來到達(dá)賈湖地區(qū)，最后到達(dá)河南淮陽地區(qū)定居和發(fā)展。

淮陽地區(qū)自古以來就是被豫東平原包圍的山丘地帶，屬于中緯度暖溫帶季風(fēng)氣候，雨量充沛，河流縱橫，植被豐富，土壤肥沃且疏松多孔，易于簡單農(nóng)具耕作，是發(fā)展原始農(nóng)業(yè)的理想之地。這就是遠(yuǎn)古時代伏羲氏族部落向東遷移，歷經(jīng)千辛萬苦，最終找到淮陽地區(qū)，定居建都，發(fā)展原始農(nóng)業(yè)，傳播伏羲文化的根本原因。

在研究人類古代農(nóng)業(yè)起源過程中，人們發(fā)現(xiàn)古代農(nóng)業(yè)的起源不是偶然的，而是同人類使用的勞動工具有一定的密切關(guān)系。一般認(rèn)為，古代農(nóng)業(yè)是從舊石器晚期的細(xì)石器文化發(fā)展而來，但是我國的情況很特殊。我國舊石器晚期的細(xì)石器遺存分布十分廣泛，例如山西的心水下川、蒲縣薛關(guān)、吉縣柿子灘、河北陽原虎頭梁等遺址細(xì)石器文化遺存非常豐富，卻很少發(fā)現(xiàn)古代農(nóng)業(yè)文化的遺存。相反在已發(fā)現(xiàn)的古代農(nóng)業(yè)文化遺存豐富的地區(qū)，例如茲山、裴李崗、興隆溝、月莊等地的文化遺存中，卻很少發(fā)現(xiàn)細(xì)石器文化的遺存30。這是長期困擾我國學(xué)術(shù)界的一個難題。伏羲氏族部落的東遷和原始農(nóng)業(yè)的傳入，可以較圓滿地回答這個問題。我國已發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器文化遺存豐富的地區(qū)，大多處于依山傍水的山麓地區(qū)，缺少發(fā)展古代農(nóng)業(yè)的平地，未能進(jìn)入古代農(nóng)業(yè)社會；而我國古代農(nóng)業(yè)文化遺存豐富的地區(qū)，很少有細(xì)石器文化的遺存，說明該地區(qū)的古代農(nóng)業(yè)文化不是從本地發(fā)展而來的，而是從外部輸入的。伏羲氏族部落的東遷以及受伏羲氏族部落影響的當(dāng)?shù)夭孔暹x擇適當(dāng)?shù)貐^(qū)發(fā)展原始農(nóng)業(yè)就是重要因素。

2.3 伏羲文化發(fā)展年代的考證

推算伏羲文化發(fā)展的年代，是一項非常復(fù)雜的工作?！兜弁跏兰o(jì)》說伏羲“傳世五萬余歲”31，“列子楊朱曰，伏羲以來三十余萬歲”，《通鑒外紀(jì)》說“自伏羲至無懷一千二百六十年或云五萬七千七百八十二年”，這些說法“世遠(yuǎn)書亡，其存者參差乖背且復(fù)煩”32，會給我們了解和認(rèn)識伏羲文化的發(fā)展年代帶來困惑。不過我們可以根據(jù)現(xiàn)已掌握歷史年代向前推算伏羲文化的年代，并用相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)加以確認(rèn)的方法，就可以大致推算出伏羲文化發(fā)展的年代。

最近我國“夏商周斷代工程”取得了階段性成果，初步確定夏代起止時間為公元前2070年—公元前1600年33。根據(jù)《帝王世紀(jì)》等典籍記載：黃帝即位距夏禹建國約500年，即公元前2570年。關(guān)于炎帝神農(nóng)氏的在位年代爭論較大，根據(jù)《路史》、《尸子》等文獻(xiàn)的記載，炎帝也是一個部落聯(lián)盟，傳七十世而有天下，傳世約2000年，即炎帝即位在公元前4570年左右，也就是距今6570年左右。這種推算與最近的考古發(fā)現(xiàn)基本一致。據(jù)《周易·系辭下》記載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”34。在浙江余姚河姆渡新石器時代距今7000年至5300年的遺址，發(fā)現(xiàn)了一件木耜，六十四件骨耜，四件石耜和大量的石斧、石錛、石鑿等農(nóng)業(yè)工具，河姆渡人種植水稻為主，兼及其他五谷及漁獵，過著定居生活35。這與神農(nóng)氏統(tǒng)治的年代基本一致。根據(jù)《御批歷代通鑒輯覽》，太昊伏羲氏傳十五世，歷1260年。這樣，我們可以推算出太昊伏羲氏在古宛丘建都的時間是公元前5830年，即距今7830年左右。這與伏羲氏族部落向東遷移最早到達(dá)的舞陽賈湖一帶，即裴李崗文化距今約9000年，隨后在河南淮陽平糧臺的宛丘古城定居并建都的時間在距今8000年之后的考古發(fā)現(xiàn)基本上一致。從彩陶的傳播時間判定，伏羲氏族部落從天水大地灣出發(fā)到達(dá)舞陽賈湖大約用了2000年時間，即從天水地區(qū)出發(fā)的時間應(yīng)該是距今約11000年左右。從距今13000年至距今11000年左右是伏羲氏族部落在天水地區(qū)渭河上游孕育、建立和發(fā)展原始農(nóng)業(yè)并向周邊地區(qū)擴展的時期。這個結(jié)論可以從大地灣探方大地灣06第五文化層（距今13000年至距今7000年）人和狗的骨絡(luò)的檢測得到佐證。因為這時期人們的食物構(gòu)成主要是C4作物，說明人們已經(jīng)在種植、收割、儲存谷類作物了。上世紀(jì)末，我國考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)了一批古代農(nóng)業(yè)文化遺址，如河北磁山、江西萬年仙人洞、湖南彭頭山，特別是河北徐水南莊頭發(fā)現(xiàn)的石磨、石磨棒等古代農(nóng)具，經(jīng)鑒定在距今萬年左右。這些發(fā)現(xiàn)與伏羲氏族部落的東遷時間是基本吻合的36。從距今20000年至距今13000年是伏羲氏族部落進(jìn)入先進(jìn)狩獵和原始養(yǎng)殖的時期，這與天水大地灣探方第四文化層的考古相一致。伏羲氏族部落的東遷經(jīng)歷了漫長的歲月，每到一地部分留守，部分遷移，走走停停，哪里適宜于生存，便向哪里遷移，年復(fù)一年，代復(fù)一代地尋求適宜的生存地域。

太昊伏羲氏作為伏羲氏族部落建都于古宛丘的部落莤長，是中華大地上第一個部族大聯(lián)盟的首領(lǐng)。他是這個族群中集大成的領(lǐng)袖人物，是中國古代伏羲文化的象征。伏羲文化惠及早期中華大地上各個部落和族群，至今仍有一些少數(shù)民族把伏羲尊為他們的祖先。伏羲氏族部落的先民們在創(chuàng)造自己文化的過程中有多個卓越領(lǐng)袖人物，他們帶領(lǐng)族人前赴后繼，一代接一代地創(chuàng)造了遠(yuǎn)古時代燦爛的伏羲文化。

3 伏羲文化的傳承和中國古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展

伏羲氏族部落在創(chuàng)造自己遠(yuǎn)古文化的同時，從時間、空間兩方面逐步擴展，影響到諸多的領(lǐng)域，產(chǎn)生一系列文化現(xiàn)象。

3.1 從伏羲文化到華夏文化

伏羲之后的炎黃時期，中國大地逐漸形成了華夏、東夷、苗蠻三大部族集團(tuán)。其中華夏集團(tuán)以黃帝、炎帝兩大族團(tuán)為主。

伏羲大氏族部落的后裔首領(lǐng)大耀昏庸無能，部落聯(lián)盟內(nèi)部的混亂加重，女媧氏部落公開叛離大伏羲氏族。這時崛起于陜甘地區(qū)、發(fā)展于長江中下游和黃河下游的炎帝氏族部落強大起來，向統(tǒng)治了1000多年的伏羲女媧政權(quán)發(fā)起攻擊。伏羲部族聯(lián)盟在內(nèi)外雙重力量的合擊下衰敗瓦解。炎帝部落首領(lǐng)魁隗氏率領(lǐng)族人入主中原37。

《周易.系辭下》上說，“包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”38。炎帝神農(nóng)氏根據(jù)天時之宜，分地之利，創(chuàng)作了來招等農(nóng)具，教民耕作，馴化了稻、黍、稷、麥、菽等五谷作物，從原始農(nóng)業(yè)向古代農(nóng)業(yè)過渡。

炎帝時代晚期，黃帝部落聯(lián)合炎帝部落統(tǒng)一了中原各族，奠定了華夏漢族文化的基礎(chǔ)。《周易.系辭下》說，“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，窮則變，變則通，通則久……斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)”。黃帝繼承了伏羲、炎帝發(fā)展古代農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，并有許多創(chuàng)造發(fā)明，如實行田畝制，對農(nóng)田實行耕作制，依照季節(jié)氣候，及時播種百谷。發(fā)明杵臼，開辟園圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，進(jìn)行放牧等，由此奠了定我國古代農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。

這時以黃帝大部族為核心，沿著渭河、黃河兩岸向華北方向推進(jìn)。與此同時，東夷集團(tuán)的一支，在其著名領(lǐng)袖蚩尤的領(lǐng)導(dǎo)下，以今山東為根據(jù)地，由東向西方向發(fā)展，開始進(jìn)入華北大平原。這樣華夏集團(tuán)與東夷集團(tuán)之間爆發(fā)了一場大規(guī)模的武裝沖突，即歷史上著名的涿鹿之戰(zhàn)39。這場戰(zhàn)爭以黃帝族的勝利而宣告結(jié)束，從而奠定了華夏集團(tuán)據(jù)有廣大中原地區(qū)的基礎(chǔ)，起到了進(jìn)一步融合各氏族部落的催化作用。涿鹿之戰(zhàn)成為中華民族在發(fā)軔時期決定日后基本面貌的歷史性戰(zhàn)爭。

伏羲時代創(chuàng)制八卦，形成了負(fù)陰抱陽的太極思維，概括出天、地、人和合的樸素辯證思想。據(jù)《尚書·大禹謨》記載，后人把伏羲文化的太極思維概括為十六字道統(tǒng)心傳，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”40，意思是管理者要順應(yīng)民意，大公無私，社會才能安定發(fā)展。相傳它是舜帝傳給大禹的治國心法。周文王依據(jù)當(dāng)時社會的紛爭和扭曲，拘而演《周易》，把伏羲文化的天地人合一而同道，成功過渡到陰陽人合一而成中，再由中通道?？鬃痈鶕?jù)伏羲的太極思維，進(jìn)一步寫成《中庸》、《大學(xué)》，奠定了儒家文化的基礎(chǔ)，而儒家文化發(fā)展成為中華文化的主流文化。

3.2 伏羲文化對少數(shù)兄弟民族文化的影響

在伏羲時代，中華大地就是一個以伏羲氏族部落為核心的多部族大聯(lián)合的區(qū)域。到了炎黃時期周邊的部落族群，被稱之為東夷、南蠻、北狄、西戎。他們和炎黃族群一樣，曾是大伏羲部落聯(lián)盟的成員，或者是接受伏羲文化的影響，歷史上稱之為少數(shù)兄弟民族?！耙岵恢\夏，夷不亂華”41，就是歷史上對中華民族多元一體文化結(jié)構(gòu)的真實寫照。

在天水地區(qū)的伏羲氏族部落向周邊區(qū)域遷移的同時，還進(jìn)一步向其他邊遠(yuǎn)地區(qū)遷移。一支沿西漢水流域向東南遷移到達(dá)長江中游地區(qū)的湖北、湖南、江西等地，成為苗族、瑤族等少數(shù)民族的祖先，若干年后建立了苗蠻集團(tuán)。一支向西，跨過黃河，到達(dá)河西走廊。另一支向南，翻越秦嶺，到達(dá)四川，然后再向南，到達(dá)云貴。炎帝神農(nóng)氏即位之后，太昊伏羲氏的后裔少昊從古宛丘遷至山東曲阜，活動于汶泗、沂沐、濰淄流域，繼承了太昊文化，形成了少昊時期的大汶口文化。太昊后裔中有一支沿穎水而上，向西北方向發(fā)展，與華夏族群融合。太昊后裔的另一支沿著淮河各支流東下，與當(dāng)?shù)氐耐林幕嗳诤稀Ａ硗?，與賈湖一期文化相似的文化遺存有湖北彭頭山、河北武安磁山下層、陜西老官臺文化早期、內(nèi)蒙古興隆洼等。C-14測年表明，除湖北彭頭山文化接近于賈湖一期文化外，其他文化均晚于賈湖一期文化42，說明這些地區(qū)的部族都不同程度受到伏羲文化的影響。

3.3 伏羲文化的世界影響

伏羲文化最重要的實踐成果是在實現(xiàn)不同部族之間大聯(lián)合的基礎(chǔ)上形成的和諧社會，這是伏羲文化留給我們最寶貴的財富。當(dāng)今世界各個民族創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、科學(xué)、觀念、行為等方面的發(fā)展具有從低級到高級，由局部向全局發(fā)展的共同趨勢。通過文化互動，相互影響，出現(xiàn)某些融合，逐步集中各民族文化中富有生命力的因素，形成世界文化的共同體。

但是世界在進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球一體化的進(jìn)程中，必然是世界多元文化相遇，產(chǎn)生種種矛盾和沖突。當(dāng)今社會出現(xiàn)的種族歧視、財富不公、盜搶犯罪、戰(zhàn)爭殺戮等現(xiàn)象的背后，都有文化沖突的印跡。甚至少數(shù)法西斯主義者把生物界的生存競爭加以歪曲，搬到人類文化體系，悍然發(fā)動世界大戰(zhàn)，造成人類歷史上空前的劫難。

中華文化之所以綿延幾千年經(jīng)久不衰，因為其文化的核心思想是“和為貴”。今天我們所期盼的合作共建、互利共贏的和諧世界的建立，還是要從世界文化共同體這個根基上解決問題。這是一個長期的、復(fù)雜的甚至是痛苦的過程。我們可以從伏羲文化以來，人類社會經(jīng)歷的種種磨難中得到深刻的啟迪。

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Fuxi Civilization and Primitive Agriculture

Fuxi clans and tribes；Fuxi civilization；Primitive agriculture；Great unite of tribes

1004-7026（2017）02-0001-07

：S-02

：A

10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.02.001

馬名駒，出生于1939年5月，甘肅天水人，1982年畢業(yè)于中央黨校自然辯證法研究生班。原任甘肅省社會科學(xué)院哲學(xué)所所長、研究員，1994年以后在北京大學(xué)從事科研教學(xué)工作，先后任北京大學(xué)科學(xué)與社會研究中心教授、副主任、主任、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)學(xué)位分會評審委員。兼任中國管理科學(xué)研究院分院副院長、改革與發(fā)展研究所理事長兼所長、應(yīng)用系統(tǒng)分析研究所所長、中國科學(xué)學(xué)與科技政策研究會理論委員會主任、中國民營科技促進(jìn)會常務(wù)理事等。發(fā)表專著、譯著14部，論文150多篇，獲得省部級以上獎勵16項（其中一等獎2項），曾先后6次應(yīng)邀參加國際會議其傳記被收入《中華當(dāng)代文化名人大詞典》、《中國專家大詞典》、《世界名人錄》等10余家集刊。

Resume::The article formed a basis for records about documents of Chinese historye, and discussed train of thought on the Fuxi clans and tribes from advanced hunting economy to Primitive agriculture economy, and formed a basis for new discover of engaging on archaeological studies on the Gansu Dadiwan, Henan Peiligang ect ,and discussed the relations on Primitive agriculture of China and moving of the Fuxi clans and tribes, and proofed that the Fuxi clans and tribes founded civilization of Primitive agriculture,l andll layl thel groundworkk ofl civilizationl ofl Chinesel nations,l andl expoundedl importantl meaning on spreading and developing the Fuxi civilization.