基于后喻文化的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)課程教學(xué)探究＊

李婷 LI Ting

杭州電子科技大學(xué)，杭州 310018（Hangzhou Dianzi University，310018 Hangzhou）

基于后喻文化的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)課程教學(xué)探究＊

李婷 LI Ting

杭州電子科技大學(xué)，杭州 310018（Hangzhou Dianzi University，310018 Hangzhou）

數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)在新媒體時(shí)代成了蓬勃發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)業(yè)類別，無論產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是產(chǎn)值都在膨脹式地發(fā)展，這對(duì)高校理論教學(xué)和課程設(shè)計(jì)帶來極大的挑戰(zhàn)。后喻文化在數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)課程教學(xué)中的重要性，主要體現(xiàn)在作為“數(shù)字原住民”的學(xué)生與大多數(shù)作為教師的“數(shù)字移民”間的“文化反哺”。高校是向數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)輸送人才的搖籃，而順應(yīng)數(shù)字大潮發(fā)展的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是具有指導(dǎo)性和前瞻性的一項(xiàng)活動(dòng)。因此，數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)課程的教學(xué)改革，需要把握數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)和未來趨勢(shì)，以新的理念指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。后喻文化在創(chuàng)建鮮活的生態(tài)課堂，以及充分發(fā)揮新一代學(xué)生的主觀能動(dòng)性方面，作用積極和顯著。以此為基礎(chǔ)，闡述中國(guó)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)課程教學(xué)的建議。

后喻文化；數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)；教學(xué)改革

一、瑪格麗特·米德的后喻文化理論的提出

“后喻文化”作為一個(gè)新興的也比較有趣的文化現(xiàn)象，是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）提出的。在她的著作《文化與承諾》中，瑪格麗特·米德（Margaret Mead）從文化傳遞方式出發(fā)，把人類文化劃分為 “前喻文化時(shí)代”、“并喻文化時(shí)代”以及“后喻文化時(shí)代”。

前喻文化是最為傳統(tǒng)的文化傳遞形式，文化自年長(zhǎng)一代傳至年少一代，代際之間涇渭分明，順延有序。如多年來處于三尺講壇上的老師扮演的傳道、授業(yè)、解惑者的角色。同喻文化是指文化主要在同代之間傳遞。

而本文所論述的“后喻文化”，簡(jiǎn)單來說，就是年輕人由于普遍對(duì)新鮮事物持更加開放的態(tài)度，他們的觀念新，易于接受新的科技和新的觀點(diǎn)，長(zhǎng)輩反而需要向他們的晚輩學(xué)習(xí)。雖然后喻文化帶來的代際之間權(quán)力的交替更迭頗具顛覆性，但是環(huán)顧這個(gè)我們身處的信息大爆炸的新媒體世界，這種顛覆又顯得如此理所當(dāng)然。

由之帶來的破環(huán)性和創(chuàng)造性，也同樣影響了教育尤其是高等教育。“破壞”指的是高校教師從神壇到講壇甚至學(xué)習(xí)者角色的轉(zhuǎn)身，而相應(yīng)地也創(chuàng)造了一種新型的教學(xué)關(guān)系。

以“數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)”課程為例，傳道授業(yè)解惑的學(xué)生群體，其實(shí)也正是中國(guó)新成長(zhǎng)起來的一代數(shù)字娛樂的受眾，是為“數(shù)字原住民”。如何把握他們的需求，通過探索這種新型教學(xué)關(guān)系，設(shè)置和優(yōu)化教學(xué)程式和內(nèi)容，如何言傳兼身教地履行社會(huì)文化傳播圈的微觀分子的職責(zé)，是本文最微觀的實(shí)踐價(jià)值所在，也是題中應(yīng)有之義。

二、數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)和數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)教學(xué)

“信息化生存”已經(jīng)成為了信息社會(huì)普羅大眾的生活常態(tài)，而娛樂，發(fā)乎人之本能，是生活中不可或缺的重要部分。數(shù)字娛樂產(chǎn)品因其娛樂性而為人們所喜聞樂見，數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)搭乘信息大變革時(shí)代的東風(fēng)高歌猛進(jìn)。

2016 年，是“十三五”開局之年，國(guó)家“十三五”規(guī)劃建議提出“文化產(chǎn)業(yè)成國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，為蓄勢(shì)已久的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)注入了“興奮劑”。

雖然數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)作為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”的特殊重要性，在中國(guó)已經(jīng)越來越成為普遍共識(shí)，但是業(yè)界對(duì)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的研究卻相當(dāng)缺乏[1]，在理論研究上完全是一個(gè)全新又空白的領(lǐng)域。國(guó)際上沒有專著引進(jìn)中國(guó)供業(yè)界和學(xué)界學(xué)習(xí)參考，國(guó)內(nèi)也只有浙江大學(xué)李思屈教授的一本專著《數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)》，這對(duì)高校課程教學(xué)也形成極大的挑戰(zhàn)。數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)最鮮明的特征，就是產(chǎn)業(yè)平臺(tái)近乎無限的可擴(kuò)展性，應(yīng)當(dāng)說任何傳統(tǒng)的娛樂方式或內(nèi)容，都可以通過數(shù)字的平臺(tái)加以擴(kuò)充[2]，這也賦予本課程一定的設(shè)計(jì)靈活性。

三、后喻文化在數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)課程教學(xué)中的重要性

1．?dāng)?shù)字原住民與數(shù)字移民間的“文化反哺”

2001年，當(dāng)人類剛剛邁入新世紀(jì)之時(shí)，美國(guó)作家、教育家和游戲設(shè)計(jì)師馬克·普倫斯基（Marc Prensky）提出，近20年來電子媒介尤其是網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，劃分出了迥然相異的兩代人：數(shù)字化土著，亦可稱為“數(shù)字原住民（digital natives）”和“數(shù)字化移民（digital immigrants)”。前者是這幾十年間與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一起誕生和成長(zhǎng)的一代，他們視以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為成長(zhǎng)于其間的生活環(huán)境的必然組成部分，使用電腦或其他電子設(shè)備，就如同呼吸空氣一樣自然，數(shù)字娛樂幾乎伴隨著數(shù)字原住民一代的成長(zhǎng)。

與“數(shù)字原住民”相對(duì)應(yīng)的是“數(shù)字移民”，指那些出生于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前，需要靠后天學(xué)習(xí)才能融入數(shù)字化生活的一代人[3]。后者，如果單從年齡上而言，估計(jì)應(yīng)該是歲數(shù)在30歲或者40歲以上的成年人。不難發(fā)現(xiàn)，這一代人也是高校教師隊(duì)伍的年富力強(qiáng)的中堅(jiān)力量。然而，20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的全新的數(shù)字化環(huán)境，對(duì)他們來說，就像是剛剛遷徙上岸的新大陸。這種影響之于高校教授傳播學(xué)的教師來說尤為甚，他們必須去適應(yīng)自己面臨的新媒體環(huán)境。但在某種程度上，他們總是保留著自己的“口音”。也就是說，他們的足跡還留在過去。這使得我們傳播學(xué)尤其是新媒體傳播或者數(shù)字媒體傳播教育面臨著一大困境：我們這一代說著過時(shí)語(yǔ)言的數(shù)字化移民，卻在教育著那些掌握了全新語(yǔ)言的數(shù)字化土著？

2．后喻文化對(duì)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)教學(xué)的影響和滲透

中國(guó)的改革開放已經(jīng)前行了近40年，我們這個(gè)國(guó)家發(fā)生了令人矚目的社會(huì)轉(zhuǎn)型。在這場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的教育者和被教育者的位置，第一次變得模糊了，甚至出現(xiàn)了顛倒[4]。

中國(guó)社會(huì)學(xué)家周曉虹教授首度提出“文化反哺”這一概念，這是我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)瑪格麗特·米德（Margaret Mead）“后喻文化”作出的最好回應(yīng)和詮釋。他認(rèn)為，在文化傳承過程中，年長(zhǎng)一代正在向年輕一代學(xué)習(xí)，這種社會(huì)文化現(xiàn)象是當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代一道亮麗的風(fēng)景，越來越引起人們的關(guān)注。從社會(huì)學(xué)角度看，文化反哺是一個(gè)反向社會(huì)化的過程，這個(gè)過程強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主體地位、師生的互動(dòng)等。顯然是在信息化非常發(fā)達(dá)的前提下，教學(xué)更多地體現(xiàn)為學(xué)生自學(xué)為主的、學(xué)生主動(dòng)與教師探尋、求教，甚至有的方面提醒教師的一種教學(xué)生存狀態(tài)[5]。

以“數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)”為例，該課程的教學(xué)目標(biāo)，主要是介紹數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的基本特征和規(guī)律，中國(guó)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的營(yíng)銷戰(zhàn)略、品牌戰(zhàn)略和內(nèi)容戰(zhàn)略。學(xué)生學(xué)習(xí)該課程，是為他們畢業(yè)后進(jìn)入動(dòng)漫、網(wǎng)游等數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)打下理論基礎(chǔ)。同時(shí)，讓他們具備從多層次、多角度、多元化思考問題的思維習(xí)慣，以及獨(dú)立研究和分析的能力。

高校是向數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)輸送人才的搖籃，而順應(yīng)數(shù)字大潮發(fā)展的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是具有指導(dǎo)性和前瞻性的一項(xiàng)活動(dòng)。因此，數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)課程的教學(xué)改革，需要把握數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)和未來趨勢(shì)，以新的理念指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。后喻文化在創(chuàng)建鮮活的生態(tài)課堂和充分發(fā)揮新一代學(xué)生的主觀能動(dòng)性方面，作用積極和顯著。

四、基于后喻文化的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)教學(xué)內(nèi)容和方式的設(shè)計(jì)

結(jié)合作為“數(shù)字原住民”的95后大學(xué)生的新媒體成長(zhǎng)環(huán)境，及其數(shù)字化生存路徑，筆者嘗試著在數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)教學(xué)實(shí)踐中，探索基于后喻文化的教學(xué)內(nèi)容和方式的設(shè)計(jì)。

1．回歸娛樂本體，營(yíng)造生態(tài)課堂

馬克·普倫斯基（Marc Prensky）為教育走出困境，做出了各種設(shè)想。盡管這些設(shè)想未必真能解決問題，但是馬克·普倫斯基（Marc Prensky）的兩個(gè)思考前提卻頗具價(jià)值：第一，我們必須承認(rèn)，年輕一代暨數(shù)字化土著們的大腦已經(jīng)發(fā)生了變化，我們應(yīng)該承認(rèn)對(duì)他們所處的新世界不甚了解，從而虛心地利用他們的幫助去學(xué)習(xí)和融入這一新世界。第二，我們必須努力學(xué)會(huì)用他們的語(yǔ)言和方式同他們交流，這意味著加快學(xué)習(xí)速度，減少按部就班、增加共時(shí)并行的學(xué)習(xí)。

更為重要的是，在這個(gè)巨大的斷裂之后，人類的學(xué)習(xí)內(nèi)容已經(jīng)一分為二：其一，傳統(tǒng)的內(nèi)容，包括經(jīng)典的邏輯思維、專業(yè)理論、了解過去的作品和思想，等等。其二，未來的內(nèi)容，它們大部分與數(shù)字化和技術(shù)相關(guān)，包括軟件、硬件、數(shù)字技術(shù)，也包括與此相伴隨的新的傳播倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，等等。顯然，這對(duì)今天的高校教育，尤其是傳播學(xué)教育挑戰(zhàn)巨大，但如果我們希望繼續(xù)扮演著教育者的角色，就需要設(shè)法學(xué)習(xí)運(yùn)用數(shù)字化的土著語(yǔ)言，去教授上述傳統(tǒng)和未來的內(nèi)容。

一如尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）的《數(shù)字化生存》一書第3部分第4章的標(biāo)題，馬克·普倫斯基（Marc Prensky）開出的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教育內(nèi)容和教育方法的最佳結(jié)合路徑也是：“從游戲中學(xué)習(xí)?！?/p>

一般的課程在最初的教學(xué)階段皆是進(jìn)行理論的鋪呈，是為夯實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)，好開展后續(xù)課程的學(xué)習(xí)。囿于數(shù)字娛樂課程特點(diǎn)，本課程將這個(gè)順序倒置，娛樂是人類最本能亦本真的體驗(yàn)，所以課程的最初，便采用“沉浸式教學(xué)法”，引人入勝地將學(xué)生的娛樂體驗(yàn)進(jìn)而是數(shù)字娛樂體驗(yàn)激發(fā)，由此開展后續(xù)課程中波瀾壯闊的數(shù)字娛樂之旅，而將理論的部分放置課程的最后，作為總結(jié)和梳理，進(jìn)而取得事半功倍的效果。

需要特別說明的是，此處的“沉浸式教學(xué)法”，并非在語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐中，在國(guó)際流行多年并有許多成功范例的語(yǔ)言培訓(xùn)方法——沉浸式外語(yǔ)培訓(xùn)模式。它更多的是一種沉浸式體驗(yàn)，在游戲和數(shù)字展示領(lǐng)域廣泛運(yùn)用[6]。

無論是麻省理工學(xué)院（Massachusetts Instituteof Technology）的教授尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte），還是網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)師馬克·普倫斯基（Marc Prensky），他們都一再宣揚(yáng)，我們可以將技能學(xué)習(xí)嵌入到游戲之中。

2．?dāng)?shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)子產(chǎn)業(yè)專題設(shè)置教學(xué)

目前，國(guó)內(nèi)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)尚屬前沿研究，教材較為匱乏，針對(duì)這一現(xiàn)象，我們對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了整合，并設(shè)為以下模塊。

一是認(rèn)識(shí)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)，這包含了數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的概念、特征、相關(guān)理論。

二是數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展論，解決的是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的問題，這包含了數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)、發(fā)展政策，以及數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)與文化軟實(shí)力的關(guān)系問題等內(nèi)容。

三是數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性和原理，也即數(shù)娛資源何以能夠成為商品并實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的問題。這部分將涵蓋數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的諸多子產(chǎn)業(yè)，覆蓋學(xué)生感興趣或者有深度娛樂體驗(yàn)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、數(shù)字電影產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)、數(shù)字音樂產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，同時(shí)也兼顧選用了教師的科研課題和正在進(jìn)行的專著，以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

因?yàn)槭菍ｎ}設(shè)置，要合理考慮學(xué)生的興趣專注點(diǎn)和專長(zhǎng)。進(jìn)行專題分組，以便于學(xué)生合理規(guī)劃課程的學(xué)習(xí)，并結(jié)合經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)自我學(xué)習(xí)，從而發(fā)揮最大的主觀能動(dòng)性。

3．課堂討論和教師講授及點(diǎn)評(píng)相結(jié)合

課堂討論和專題設(shè)置，其實(shí)是并置的過程。專題設(shè)置之后學(xué)生自主分組和組隊(duì)，期間教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的專長(zhǎng)和興趣進(jìn)行分組指導(dǎo)。組隊(duì)完成后的各組學(xué)生，開始自己專題板塊的資料搜集和學(xué)習(xí)，以便進(jìn)行后續(xù)的課堂討論。同時(shí)，也要輻射其他專題的了解，因?yàn)樵诮處燑c(diǎn)評(píng)的同時(shí)，還會(huì)加入和穿插其他組點(diǎn)評(píng)的環(huán)節(jié)，形成爭(zhēng)鳴的學(xué)習(xí)氛圍。

經(jīng)課堂實(shí)踐，這一部分是后喻文化式文化傳遞最集中的體現(xiàn)。90后尤其是95后學(xué)生正是所謂的數(shù)字原住民，因其身處數(shù)字化成長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)有很好的領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)駕馭能力。尤其是對(duì)于城市中長(zhǎng)大的學(xué)生來說，數(shù)字娛樂接觸較早且較為深入，而教師群體作為數(shù)字移民，這種環(huán)境并非他們成長(zhǎng)所熟悉的，常需要后天學(xué)習(xí)他們下一代運(yùn)用自如的技術(shù)。

囿于教師自身的局限性，對(duì)于數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)各子產(chǎn)業(yè)的了解，可能不及學(xué)生所達(dá)到的深度和廣度，這深刻地反映出數(shù)字化時(shí)代中，數(shù)字移民在數(shù)字原住民面前失去了他們?cè)?jīng)言傳身教的話語(yǔ)權(quán)，甚至不得不去向數(shù)字原住民請(qǐng)教，這種“文化反哺”現(xiàn)象與瑪格麗特·米德提出的后喻文化理論一脈相承[7]。

4．調(diào)研活動(dòng)的開展

這部分是本課程的難點(diǎn)，要求學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用“腳”學(xué)習(xí)，為所進(jìn)行的專題進(jìn)行實(shí)證調(diào)研，包括觀察實(shí)踐、問卷調(diào)查、深度訪談、個(gè)案分析等。學(xué)生在老師的協(xié)助下，對(duì)杭州市或熟悉的其他城市的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)基地和企業(yè)，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和訪談。

（1）選取代表性的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)相關(guān)從業(yè)人員（如內(nèi)容創(chuàng)作主體）進(jìn)行訪談。以了解從業(yè)者在內(nèi)容生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)中的諸多具體情形，一方面從業(yè)務(wù)操作和細(xì)節(jié)問題及解決等方面進(jìn)行深入挖掘，另一方面對(duì)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者生存現(xiàn)狀進(jìn)行立體了解，發(fā)現(xiàn)問題和把握趨勢(shì)。

這部分需要教師的引導(dǎo)和協(xié)助，提供一定的便利條件。如訪談對(duì)象的選取、聯(lián)系以及訪談大綱的撰寫。

（2）是針對(duì)代表性的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)黏性較強(qiáng)的用戶進(jìn)行深度訪談，以了解用戶的使用習(xí)慣和偏好，把握文化娛樂需求的變與不變。

這部分教師干預(yù)較少，可以充分發(fā)揮學(xué)生的數(shù)字娛樂產(chǎn)品使用主體的特性，選擇訪談對(duì)象，且便于選擇適合學(xué)生社交特點(diǎn)的滾雪球式訪談法。

同時(shí)，可讓學(xué)生選定以杭州為主要城市，輻射至北京、上海和浙江其他城市作為發(fā)放樣本的地區(qū)，向選定樣本機(jī)構(gòu)發(fā)放調(diào)查問卷并作追蹤調(diào)查。

5．學(xué)生匯報(bào)和教師理論總結(jié)

德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）將權(quán)威分為：傳統(tǒng)權(quán)威、魅力權(quán)威、法理權(quán)威。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師更多地被賦予了傳統(tǒng)權(quán)威和法理權(quán)威。

隨著人本主義以及建構(gòu)主義等學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，特別是在數(shù)字化環(huán)境下，學(xué)生有他們獨(dú)特的思維方式，有一定的自主能力，不適應(yīng)被動(dòng)地灌輸，渴望符合他們需求的教學(xué)方式。所以，教師應(yīng)該適應(yīng)數(shù)字化教學(xué)環(huán)境做教學(xué)的促進(jìn)者，指導(dǎo)和引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助學(xué)習(xí)者完成知識(shí)的自主建構(gòu)。

而最后這一階段的課程設(shè)計(jì)，是對(duì)一學(xué)期來學(xué)生自我建構(gòu)的一種教學(xué)檢驗(yàn)，要求學(xué)生在實(shí)地調(diào)研后，對(duì)調(diào)研內(nèi)容進(jìn)行分析和總結(jié)，制作調(diào)研報(bào)告和展示講稿進(jìn)行演講匯報(bào)。

這部分，教師對(duì)課程進(jìn)行理論和實(shí)踐的總結(jié)，對(duì)學(xué)生的展示成果進(jìn)行說明和評(píng)價(jià)。

五、課程重點(diǎn)思考：文化主體意識(shí)的培育

習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的重要講話，充分體現(xiàn)了他的文化觀，即從文化自覺到文化自信，展現(xiàn)了我們黨從高度的文化自覺向著更深厚的文化自信闊步邁進(jìn)。文化自覺體現(xiàn)了文化主體對(duì)自身文化特性的體認(rèn)，明白自身文化從哪里來又將往哪里去，并自覺承擔(dān)起文化責(zé)任。文化自信的前提是主體對(duì)自身文化的清醒判斷與態(tài)度選擇，在文化自覺的基礎(chǔ)上堅(jiān)信自身文化具備的生命力、感召力和影響力。

在我國(guó)，“文化自覺”的命題最初是由我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出的?？傮w來看，費(fèi)孝通“文化自覺”命題的提出主要是源于全球化時(shí)代背景下，生活在一定文化中的人，對(duì)如何保持民族特色和多元文化之間張力的思考[8]。

作為數(shù)字原住民的大學(xué)生是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)建設(shè)主體，一直浸淫在世界文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)如美國(guó)、英國(guó)、日本等在全球布下的數(shù)字娛樂大網(wǎng)之中，光怪陸離且令人目眩神迷，設(shè)若在教育過程中教師的文化把關(guān)人作用缺位，極易陷入文化他者化的迷思，不利于中國(guó)文化傳承和發(fā)展，以及文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和壯大。

因此，教師的文化把關(guān)人角色，應(yīng)該是貫穿整門課程的始終的，教師對(duì)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)進(jìn)行抽離表象的理論溯源與文化自覺審視，幫助學(xué)生以文化自覺提升文化自信，激發(fā)文化想象力、創(chuàng)造力，激發(fā)學(xué)生對(duì)以下命題的體認(rèn)和思索：全球數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的普遍規(guī)律和各民族文化特色差異探索；比較視野下發(fā)展中國(guó)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)文化特色之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和思考；在產(chǎn)經(jīng)框架下，運(yùn)用產(chǎn)經(jīng)規(guī)律發(fā)展中國(guó)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)與發(fā)掘文化特性之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

[1]王莉.我國(guó)數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)研究述評(píng)[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：70-73.

[2]李思屈.數(shù)字娛樂、營(yíng)銷傳播與民族品牌：關(guān)于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的冷思考[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（2）：29-33.

[3]王言.“十三五”：文化產(chǎn)業(yè)迎來黃金發(fā)展期[N].焦作日?qǐng)?bào)，2016-01-08（06）.

[4]姜宛彤，王翠萍，張艷婷.后喻文化視域下師生代際數(shù)字鴻溝彌合策略研究[J].開放教育研究，2016（1）：66-71.

[5]周曉虹.文化反哺：變遷社會(huì)中的親子傳承[J].社會(huì)學(xué)研究，2000（2）：51-56.

[6]徐龍.基于后喻文化時(shí)代的生態(tài)課堂構(gòu)建思考[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）：118-120.

[7]鄧曼英.語(yǔ)言環(huán)境對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響及對(duì)策探究[J].英語(yǔ)廣場(chǎng)：下旬刊，2013（11）：26-27.

[8]費(fèi)孝通.文化與文化自覺[M].北京：群眾出版社，2010：404-405.

（責(zé)任編輯 孫玉萍）

Teaching Reform of Digital Entertainment Industry Based on Post-fgurative Culture

Digital entertainment industry is a booming industry categorical born in the current new media era. It brings about great challenges to theory teaching and curriculum design of colleges. The signifcance of post-fgurative culture in digital entertainment industry course teaching is mainly embodied in the “cultural feedback” between students as “digital natives” and “digital immigrants”which are mostly teachers. College is the cradle exporting talents to digital entertainment industry, while the digital entertainment industry complies with the development of digitization tide should be a directive and prospective activity. Therefore, the educational reform of digital entertainment industry curriculum needs to grasp the development course and future trend of digital entertainment industry, and guide students to learn with new conception. The post-fgurative culture plays a positive and considerate role in creating dynamic ecological classrooms and giving full play to the subjective initiative of the new generation of students. Thereupon, this article takes these as the basis and background, illustrating briefy the suggestions for Chinese digital entertainment industry course teaching.

Post-fgurative culture；digital entertainment industry；teaching reform

J0-05

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2017.01.020（0115-05）

2016-11-24

2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（16YJC860006）；2016年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)一般課題（16NDJC048YB）。

李婷，杭州電子科技大學(xué)數(shù)字媒體與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。