巧用哲理故事 化解教學(xué)難點(diǎn)

文/深圳市布吉高級(jí)中學(xué) 林振發(fā)

巧用哲理故事 化解教學(xué)難點(diǎn)

文/深圳市布吉高級(jí)中學(xué) 林振發(fā)

哲學(xué)是一門(mén)博大精深、充滿(mǎn)智慧、充滿(mǎn)活力的學(xué)科，它蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)、容納著無(wú)窮無(wú)盡的智慧，所以對(duì)哲學(xué)的教學(xué)應(yīng)是幽默、風(fēng)趣、生動(dòng)、形象的教學(xué)。哲學(xué)又是一門(mén)理論性極強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)于剛剛踏入高中階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)真有點(diǎn)天馬行空、不著邊際的感覺(jué)。如何讓學(xué)生更簡(jiǎn)單、更直接地接受哲學(xué)呢？

教學(xué)難點(diǎn)例一：世界的本原是物質(zhì)而不是意識(shí)

世界的本原究竟是物質(zhì)還是意識(shí)，這個(gè)問(wèn)題是整個(gè)哲學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生心中疑問(wèn)最大的地方，針對(duì)這個(gè)難題，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)故事和一個(gè)二難推理。

故事一：英國(guó)大主教貝克萊的“存在即是被感知”

英國(guó)大主教，著名的主觀唯心主義哲學(xué)家貝克萊，正在向他的學(xué)生講授 “存在即是被感知”這一命題時(shí)，他的學(xué)生反問(wèn)貝克萊：當(dāng)你還沒(méi)有出世之前，也就是你還沒(méi)有感覺(jué)的時(shí)候，你的生身父母是不是客觀存在的呢？結(jié)果貝克萊無(wú)言以對(duì)，只好惱怒地說(shuō)：你信則信，不信就算了！

故事二： 《勇敢的牧師》

一艘輪船在航行途中遇到了風(fēng)暴逐漸下沉。船長(zhǎng)大聲問(wèn)： “誰(shuí)會(huì)祈禱？”船上的一名神父自告奮勇地回答：我會(huì)！船長(zhǎng)說(shuō)： “那好！你就開(kāi)始祈禱吧！其他人都套好救生圈等待，因?yàn)檎刹钜粋€(gè)救生圈！”

故事一用于批駁主觀唯心主義，因?yàn)橹饔^唯心主義認(rèn)為人的意識(shí)能決定世間的一切，正如貝克萊的 “存在即是被感知”一樣，他認(rèn)為世間萬(wàn)物之所以存在是因?yàn)槲覀兏兄搅怂?。反之，沒(méi)被我們感知到的東西是不存在的。引用貝克萊的這個(gè)故事可以很簡(jiǎn)單地說(shuō)明主觀唯心主義的錯(cuò)誤：在貝克萊沒(méi)有出生之前，貝克萊是沒(méi)有感知的，那么以此推論貝克萊的母親不是客觀存在的，但沒(méi)有貝克萊的母親又哪來(lái)的貝克萊呢？可見(jiàn)，貝克萊的母親的存在與否與貝克萊的意識(shí)是沒(méi)有關(guān)系的。

從故事二中我們也可以看出客觀唯心主義的荒謬性，客觀唯心主義宣揚(yáng)神，認(rèn)為世間的一切都是神主宰，神是萬(wàn)能的，人只有信奉神，才能得到神的幫助進(jìn)入天堂。而我們從故事二這個(gè)顯而易見(jiàn)的道理中可以看出，世界上是沒(méi)有神的，人只有靠自己才能解救自己，如果我們愚昧地信奉神的話(huà)，那么，我們就只能像故事中的牧師一樣，到天堂里去質(zhì)問(wèn)上帝為什么不去救他了。

教學(xué)難點(diǎn)例二：意識(shí)是人腦所特有的機(jī)能

解釋人在勞動(dòng)中形成語(yǔ)言，進(jìn)而產(chǎn)生意識(shí)。但這種純理論性的教學(xué)無(wú)法讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，更無(wú)法讓學(xué)生真正理解為什么動(dòng)物的行為不是有意識(shí)的行為。對(duì)于動(dòng)物的 “喜怒哀樂(lè)”不能稱(chēng)為意識(shí)學(xué)生心中往往充滿(mǎn)懷疑。為了解決這個(gè)問(wèn)題，徹底去除學(xué)生心中的疑問(wèn)，讓學(xué)生分清人的意識(shí)和動(dòng)物的本能之間的區(qū)別，我引入了兩個(gè)故事，讓學(xué)生在分析這兩個(gè)故事中自然得出結(jié)論。

故事一：鄭板橋與驢

有個(gè)財(cái)主十分霸道，佃戶(hù)在路上見(jiàn)到他都得叩頭讓路，少年鄭板橋決心要治治這個(gè)財(cái)主。他和給財(cái)主喂驢的孩子商量好，每天背著財(cái)主給驢鞠躬，然后把驢打一頓。后來(lái)，只要鄭板橋向驢鞠躬，這頭驢就嚇得亂蹦亂跳。這天，鄭板橋見(jiàn)財(cái)主騎著驢過(guò)來(lái)，沖著驢就鞠躬，驢子一看見(jiàn)鄭板橋鞠躬，就亂蹦亂跳，把財(cái)主摔在地上，財(cái)主被跌得鼻青臉腫。過(guò)了幾天，財(cái)主又騎驢出門(mén)，鄭板橋連忙迎上去鞠躬，驢子被驚得亂蹦，財(cái)主急忙下驢，哭笑不得地說(shuō)： “小板橋，你小小年紀(jì)就這樣知禮，實(shí)在難得。以后，就免了你的禮吧！”他還對(duì)別人說(shuō)： “鄭家這小子，長(zhǎng)大以后，必定大富大貴。”別人問(wèn)人為什么，他說(shuō)， “他每次向我鞠躬行禮，我都受用不起”

故事二：大猩猩滅火

有科學(xué)家做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，教一只大猩猩滅火。他們?cè)谝粋€(gè)房間里點(diǎn)起火，讓大猩猩拿著杯子從水龍頭里取水滅火。每次完成后，大猩猩都能得到一只香蕉，它樂(lè)此不疲。然后，他們把它放到一只小船上，點(diǎn)起火，結(jié)果大猩猩拿著杯子?xùn)|蹦西跳，就是找不到水龍頭。

很顯然，從故事一中，我們得出這樣的結(jié)論：驢無(wú)法懂得鄭板橋?yàn)槭裁创蛩?，也不能辨別鄭板橋什么時(shí)候不能打它，什么時(shí)候能打它，它一見(jiàn)到鄭板橋鞠躬便亂蹦亂跳是一種條件反射，它并沒(méi)有思維能力。從故事二中，我們看出，大猩猩經(jīng)過(guò)訓(xùn)練也有很類(lèi)似人的行為，但卻改變不了它的 “本能性、機(jī)械性”無(wú)法像人一樣 “思考”。

通過(guò)這兩則故事讓學(xué)生明白了一個(gè)鐵的事實(shí)，那就是：動(dòng)物盡管有時(shí)也有類(lèi)似人的 “思維”但這僅僅是一種本能的反映，是一種機(jī)械式的反映，所以它不具有能動(dòng)性，與人的思維具有本質(zhì)的不同，當(dāng)然也就不能稱(chēng)之為意識(shí)了。

從上述兩個(gè)教學(xué)難點(diǎn)我們可以看到，引用哲理故事比簡(jiǎn)單的理論說(shuō)教更有說(shuō)服力。故事教學(xué)不僅簡(jiǎn)化了枯燥的說(shuō)理，化解了教學(xué)難點(diǎn)，而且培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加了課堂的樂(lè)趣。使學(xué)生 “愛(ài)學(xué)，樂(lè)學(xué)，要學(xué)，從而學(xué)中有樂(lè)，樂(lè)中有學(xué)”。恰當(dāng)?shù)匾萌の豆适拢俏覀兘虒W(xué)中最好的調(diào)味劑，也是我們不斷進(jìn)步的重要保證。

責(zé)任編輯 邱 麗