社會(huì)交換理論視野中的當(dāng)代青年擇偶觀分析

王 茜

(湖北廣播電視大學(xué)，湖北 武漢 430074)

道德與思想政治工作

社會(huì)交換理論視野中的當(dāng)代青年擇偶觀分析

王 茜

(湖北廣播電視大學(xué)，湖北 武漢 430074)

主要運(yùn)用霍曼斯與布勞的社會(huì)交換理論來(lái)分析擇偶觀，試圖以實(shí)證資料和實(shí)證研究的結(jié)果為依據(jù)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代青年擇偶中的同質(zhì)性交換與異質(zhì)性互補(bǔ)的交換過(guò)程進(jìn)行分析。在擇偶中，社會(huì)交換理論的理性原則、互惠原則和公正原則都得到了很好地體現(xiàn)，社會(huì)交換理論的視野對(duì)于我們了解、認(rèn)識(shí)當(dāng)代青年的擇偶觀及其特征具有指導(dǎo)意義。

擇偶觀；社會(huì)交換理論；同質(zhì)性交換；異質(zhì)性互補(bǔ)

引言

所謂擇偶觀，指的是人們?cè)谶x擇婚戀對(duì)象時(shí)的價(jià)值取向，它是一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀的充分體現(xiàn)。每一個(gè)時(shí)代的青年都有其特定的擇偶觀念。對(duì)于我國(guó)當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，從眾多的實(shí)證研究的結(jié)果來(lái)看，傳統(tǒng)的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”觀，即同質(zhì)性交換觀念仍然是他們擇偶遵循的主要觀念，而“互通有無(wú)”觀，也即異質(zhì)性互補(bǔ)觀念，同樣普遍存在于擇偶過(guò)程當(dāng)中。

同質(zhì)性交換和異質(zhì)性互補(bǔ)是社會(huì)交換的兩種基本形式。前者指的是相同資源之間的互相交換，是相對(duì)于不同資源之間的交換而言的；后者指的是不同資源之前的交換，同樣滿足交換理論的互惠原則和公正原則，只是這里的平等指的不是同一資源的平等，而是總體資源量的平等。

說(shuō)到社會(huì)交換，就不能不涉及到其理論——社會(huì)交換理論。它針對(duì)功能主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)宏觀、結(jié)構(gòu)的不足，指出應(yīng)該重視微觀行動(dòng)，認(rèn)為人們的社會(huì)交往類似于物質(zhì)交換，目的在于從交換中獲得報(bào)酬。霍曼斯和布勞是社會(huì)交換理論的代表人物，尤其是布勞，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)結(jié)構(gòu)在交換中的重要性，提出五大社會(huì)交換原則：理性原則；互惠原則；公正原則；邊際效用原則；不均衡原則，并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)：互惠性是交換理論的重要原則，正是社會(huì)吸引與互惠的過(guò)程才導(dǎo)致了社會(huì)交換的產(chǎn)生。

以社會(huì)交換理論來(lái)分析擇偶，已有的研究成果主要強(qiáng)調(diào)了擇偶中的同質(zhì)性交換。例如，蔡鑫由夫妻個(gè)人條件的相似性檢驗(yàn)社會(huì)交換理論(蔡鑫，2004)；李煜、徐安琪提出擇偶的鄰近性原則和同類婚原則(李煜、徐安琪，2004)；楊興亮從社會(huì)轉(zhuǎn)型期門(mén)當(dāng)戶對(duì)擇偶觀對(duì)都市"剩女"現(xiàn)象做出合理的解釋(楊興亮，2011)。然而對(duì)異質(zhì)性互補(bǔ)，學(xué)者的研究則未有涉及或涉及很少。因此，筆者試圖以實(shí)證資料和實(shí)證研究的結(jié)果為依據(jù)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代青年擇偶中的同質(zhì)性交換與異質(zhì)性互補(bǔ)的交換過(guò)程進(jìn)行比較深入細(xì)致的分析探討。

一、“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”擇偶觀中的同質(zhì)性交換

門(mén)當(dāng)戶對(duì)指男女雙方在擇偶時(shí)關(guān)注對(duì)方的家庭財(cái)產(chǎn)的多寡和門(mén)第的高低是否與自身相當(dāng)，以及社會(huì)地位、社會(huì)聲望是否與自己適合等，它一直是傳統(tǒng)社會(huì)人們選擇配偶、締結(jié)姻緣的度量規(guī)則,是提高婚姻質(zhì)量和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要機(jī)制。而在當(dāng)代社會(huì)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻配對(duì)至今仍為社會(huì)通行的主流模式，只不過(guò)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的內(nèi)容發(fā)生了變化。

在當(dāng)代社會(huì)，最能體現(xiàn)個(gè)體社會(huì)地位的恐怕就是受教育程度、職業(yè)收入了。因此，當(dāng)代青年擇偶時(shí)，更為關(guān)注對(duì)方與自己在受教育程度、職業(yè)收入方面的相似性，同時(shí)為了以后適應(yīng)的便利，他們還很看重雙方在家庭背景上的相似性。大部分人都傾向于與文化程度相似、經(jīng)濟(jì)條件相似、社會(huì)階層相同、趣味愛(ài)好相近的人聯(lián)姻。下面將從文化程度、職業(yè)、家庭背景三方面對(duì)當(dāng)代青年擇偶中的同質(zhì)性交換進(jìn)行分析。

(一)文化程度的相似性

研究表明：具有相同或相近文化程度的人結(jié)為夫妻的比例非常高。從未上過(guò)學(xué)的人中，45%的人其伴侶也沒(méi)有上過(guò)學(xué)；而受過(guò)大學(xué)或大學(xué)以上教育的人中有42%的人選擇了同等學(xué)歷的人為伴侶，夫妻雙方在手教育程度上的相關(guān)系數(shù)是0.54。擇偶雙方的文化程度之所以具有比較高的相似性，筆者認(rèn)為其原因在于：文化程度較高者，當(dāng)然希望自己伴侶的文化程度也較高，以利于兩人思想上的溝通和交流，而文化程度較低者，尤其是對(duì)于文化程度較低的男性而言，由于其找到文化程度較高者為伴侶的可能性較小，不得不選擇文化程度較低者為伴侶，這就導(dǎo)致了夫妻雙方文化程度的較高相似性。

雖然總體上文化程度相似者傾向于互相選擇，但由于我國(guó)男多女少，尤其是受過(guò)高等教育的女性遠(yuǎn)少于男性的現(xiàn)實(shí)狀況，因此對(duì)于擇偶雙方而言，男性的文化程度要普遍高于女性。這從調(diào)查結(jié)果中也可以得到說(shuō)明：如果男性從沒(méi)上過(guò)學(xué)，有78%的人其伴侶也從沒(méi)上過(guò)學(xué)，如果女性從沒(méi)上過(guò)學(xué)，則有30%的人其伴侶也從沒(méi)上過(guò)學(xué)；如果女性受過(guò)大學(xué)教育，則有79%其伴侶也受過(guò)大學(xué)教育，而受過(guò)大學(xué)教育的男性找到同等學(xué)力伴侶的只有29%。由以上數(shù)據(jù)可以推斷，在這種文化程度“男高女低”的擇偶模式下，學(xué)歷很低的男性與學(xué)歷很高的女性都會(huì)在擇偶中出現(xiàn)困難。

(二)職業(yè)的相似性

職業(yè)是一個(gè)人謀生的手段，同時(shí)也在很大程度上決定了一個(gè)人的生活方式。因此，其對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)具有重大的意義。調(diào)查表明：人們?cè)趽衽紩r(shí)同樣傾向于選擇與自己職業(yè)相同或相似的人，尤其是職業(yè)為工人、農(nóng)民、商業(yè)人員、個(gè)體戶等的人，其傾向性更強(qiáng)。男性農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者中，有87%的人選擇了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者為妻，女性工人當(dāng)中，則有51%的人會(huì)選擇工人為夫；個(gè)體勞動(dòng)者中，大約一半的人會(huì)選擇個(gè)體勞動(dòng)者為伴侶；雙方職業(yè)相同或僅差一個(gè)等級(jí)的占70%。由此可見(jiàn)，人們?cè)趽衽紩r(shí)，可能并不會(huì)要求對(duì)方的職業(yè)與自己完全相同，但卻要求對(duì)方的職業(yè)聲望與自己大體一致。

雖然戶口在擇偶中的重要性呈下降趨勢(shì)，但農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者與非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的門(mén)當(dāng)戶對(duì)，仍是當(dāng)代社會(huì)中職業(yè)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的重要內(nèi)容。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者與非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者結(jié)合的可能性非常小，這一現(xiàn)象實(shí)際上驗(yàn)證了布勞關(guān)于社會(huì)交換要考慮社會(huì)結(jié)構(gòu)的論述。

(三)成長(zhǎng)背景的相似性

在我國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的特殊國(guó)情下，成長(zhǎng)背景的不同主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)社會(huì)環(huán)境的不同。正如在人際關(guān)系交往中存在相似性原則一樣，在擇偶中我們同樣會(huì)被那些跟我們成長(zhǎng)背景相似的人所吸引。這是因?yàn)槌砷L(zhǎng)背景的相似會(huì)使我們具有共同的價(jià)值觀念和生活習(xí)慣，在相處時(shí)具有較多的共同話題更容易拉近彼此的距離。同時(shí)，城鄉(xiāng)二元化使城市和農(nóng)村成為兩個(gè)基本隔絕的擇偶圈，農(nóng)村人接觸的一般是農(nóng)村人，城市人接觸的也一般都是城市人，因此，在擇偶中農(nóng)村人和城市人也更傾向于分別選擇農(nóng)村人和城市人為伴侶。

二、“互通有無(wú)”擇偶觀中的異質(zhì)性互補(bǔ)

如果我們自身是一個(gè)完美無(wú)缺的人，文化程度高、家庭條件好、長(zhǎng)相俊美而且討人喜歡等，那么我們完全可以按照同質(zhì)性交換的原則找到一個(gè)同樣如此完美無(wú)缺的伴侶。但現(xiàn)實(shí)情況是：我們總是會(huì)在某些方面有比較占優(yōu)勢(shì)，比如文化程度較高，而在某些方面又占劣勢(shì)，比如家庭條件不好，或性格脾氣太壞。這樣的話，我們?cè)趽衽紩r(shí)就不能對(duì)對(duì)方過(guò)于挑剔，而應(yīng)該在某些方面做出取舍。學(xué)歷較高但家庭條件較差者，便可以選擇學(xué)歷較低但家庭條件較好者為伴侶，長(zhǎng)相俊美但學(xué)歷不高者，便可以選擇長(zhǎng)相一般但學(xué)歷較高者為伴侶，這就是我們擇偶過(guò)程中的“互通有無(wú)”擇偶觀，也即異質(zhì)性互補(bǔ)觀，它同樣遵循平等交換的原則，只不過(guò)這種平等指的是資源總量的平等而不是某一方面資源的平等。

(一)雙方優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的異質(zhì)性互補(bǔ)

異質(zhì)性互補(bǔ)現(xiàn)象在擇偶中比比皆是，傳統(tǒng)的郎才女貌的擇偶模式便是異質(zhì)性互補(bǔ)很好的例子。男性用自己的才能去換取對(duì)方的美貌，而女性則用自己的美貌去換取對(duì)方的才能。實(shí)際上，在當(dāng)代青年的擇偶中，異質(zhì)性互補(bǔ)的特征體現(xiàn)的同樣非常明顯。例如，本地郎的經(jīng)濟(jì)資源與外來(lái)媳婦的年齡、學(xué)歷、相貌等資源間形成的某種平衡便是促成他們走上婚姻之路最關(guān)鍵的一點(diǎn)。這實(shí)際上是社會(huì)交換中資源異質(zhì)性互補(bǔ)的一個(gè)很好的實(shí)例。

當(dāng)然，由于男女兩性的性別差異，同一資源對(duì)于男性和女性往往具有不同的重要性。比如，文化程度、職業(yè)、收入等對(duì)男性就比對(duì)女性更重要，而容貌、持家能力等對(duì)女性可能更重要一些。這樣，一個(gè)外貌較差的學(xué)歷男性與一個(gè)外貌較好的低學(xué)歷女性，便可能會(huì)有與雙方優(yōu)勢(shì)可以實(shí)現(xiàn)異質(zhì)性互補(bǔ)而走到一起。而且，一般來(lái)說(shuō)，越是自己嚴(yán)重稀缺并且強(qiáng)烈希望擁有的資源，比如外貌、學(xué)歷、家庭條件等，其對(duì)自己的吸引力則越大。

在擇偶中，當(dāng)人們以自身優(yōu)勢(shì)換取了他人的優(yōu)勢(shì)后，由于他們自身也存在劣勢(shì)或缺點(diǎn)，而擇偶中的交換又必須遵循公正原則，因此，他們也必然交換到對(duì)方的劣勢(shì)或缺點(diǎn)。一般人們總是希望：對(duì)方具備他們看重的優(yōu)勢(shì)，而且其劣勢(shì)或缺點(diǎn)又能為他們所容忍和接納。比如，女性看重男性的職業(yè)的收入，但同時(shí)絕不希望其是個(gè)奇丑無(wú)比的人，男性更看重女性的容貌，但也不能容忍其性格脾氣太壞或文化程度過(guò)低。這就說(shuō)明：人們?cè)趽衽紩r(shí)，并非完全以對(duì)方的某一方面作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，而是對(duì)對(duì)方進(jìn)行全面的綜合考核，要求其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、相貌、情感等方面能夠兼顧。

(二)雙方資源擁有量的大體持平

在擇偶中，人們因自身的優(yōu)勢(shì)換取了他人的優(yōu)勢(shì)，因自身劣勢(shì)換取了他人劣勢(shì)，這樣“我”與對(duì)方就都是一個(gè)優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)共存一身的人了。而且從總體上來(lái)說(shuō)，“我”自身?yè)碛械馁Y源量與對(duì)方擁有的資源量應(yīng)該是大致相等的。比方說(shuō)，女方的好容貌、低學(xué)歷與男方的高學(xué)歷、差容貌，二者擁有的資源總量及大體持平，因此符合社會(huì)交換理論的互惠原則和公正原則的要求，這樣二者的關(guān)系就能穩(wěn)固。

當(dāng)然，雙方的資源總量是否能夠持平，實(shí)際上只是當(dāng)事人的主觀感受，并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的尺度來(lái)進(jìn)行衡量。某一種關(guān)系是否能夠滿足交換的互惠性和公正性，不同的人可能會(huì)得出不同的評(píng)判結(jié)果，這里涉及到了社會(huì)交換的主觀隨意性。

比如，一個(gè)在外人看來(lái)各方面都平平的女性，嫁給一個(gè)各方面都比較優(yōu)秀的男性，從表面上看，他們的婚姻是不般配的。從社會(huì)交換理論的觀點(diǎn)來(lái)看，他們之間的交換是不公正的，但是，這位男性卻并未對(duì)其妻子有絲毫嫌棄之意，兩個(gè)人反倒恩恩愛(ài)愛(ài)、如膠似漆；或者，一對(duì)在外人看來(lái)非常般配的伴侶，他們自己卻認(rèn)為他們之間的關(guān)系是非常不公正的。這實(shí)際上正是社會(huì)交換主觀隨意性的充分體現(xiàn)。這種主觀隨意性在判斷一種交換是否公正時(shí)，很可能會(huì)出現(xiàn)旁觀者與當(dāng)事人意見(jiàn)不一致、甚至完全相反的情況。

因此，判斷一種關(guān)系中的交換是否公正應(yīng)該以當(dāng)事人的主觀感受和評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，而不能以他人的評(píng)價(jià)為準(zhǔn)，否則，生活中便會(huì)出現(xiàn)很多紛爭(zhēng)和悲劇。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)當(dāng)代青年擇偶中同質(zhì)性交換和異質(zhì)性互補(bǔ)的分析，我們可以得出以下結(jié)論：

(一)理智性：當(dāng)代青年擇偶的一般特征

從社會(huì)交換理論在擇偶中的廣泛應(yīng)用我們便可以發(fā)現(xiàn)：當(dāng)代青年擇偶，無(wú)論是通過(guò)何種方式，他們對(duì)自己的終生大事，已經(jīng)呈現(xiàn)出理性化的趨勢(shì)。

由于交換是一種期待回報(bào)和換取回報(bào)為目的的行為，因此參與交換過(guò)程的行動(dòng)者與精于計(jì)算的“理性經(jīng)濟(jì)人”模型有類似之處，他們按照“行動(dòng)=價(jià)值x可能性”公式來(lái)從事各項(xiàng)行動(dòng)。

一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人若擁有足夠多的資源，那么，其在擇偶時(shí)就可以要求對(duì)方擁有與其大致相等的資源量；若自己各方面平平找到一個(gè)各方面條件很好的人做伴侶的可能性很小，那么他就不會(huì)對(duì)這些人抱太多幻想，以防止自己的付出只是徒勞。在對(duì)自己和對(duì)方的優(yōu)劣勢(shì)進(jìn)行仔細(xì)周到的比較衡量后，他們會(huì)做出自己的選擇和取舍。

(二)互惠性：擇偶前的普遍預(yù)期假設(shè)

如果探求當(dāng)代社會(huì)中的人們?yōu)槭裁磽衽?，筆者認(rèn)為，其原動(dòng)力應(yīng)該是它能給擇偶者帶來(lái)利益，包括物質(zhì)和精神雙重的利益，互惠性是擇偶男女雙方都十分關(guān)注的話題，而且這種對(duì)利益的期待在擇偶之前就已經(jīng)存在，否則，擇偶行為根本就不會(huì)發(fā)生。正如交換的內(nèi)容不止限于有形的物資性交換，也包括無(wú)形的非物資性交換一樣，擇偶中的互惠同樣既包括物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上的互惠，也包括情感上的互惠。用“社會(huì)人”的假設(shè)來(lái)分析擇偶行為，要比用“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)更為合理。

互惠是社會(huì)交換的靈魂，它通過(guò)創(chuàng)造相互間的持續(xù)性義務(wù)來(lái)維持雙方的持續(xù)性互動(dòng)。

(三)公正性：擇偶成功的基礎(chǔ)

在理性原則和互惠原則的指導(dǎo)下，我們進(jìn)行擇偶。但是，不是所有的擇偶都會(huì)成功的，到底什么樣的擇偶行為最可能成功并且使雙方都感到滿意呢？答案當(dāng)然是那些資源擁有量相當(dāng)，而且互惠性也相當(dāng)?shù)膿衽茧p方，只有這樣，彼此的交換才能平衡，擇偶才會(huì)成功并且使雙方都感到滿意。因此，我們說(shuō)，公正性是擇偶成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且不只是在擇偶前，即使在擇偶成功以后，公正性原則也會(huì)一直發(fā)揮作用，在此之后，若雙方的資源擁有量發(fā)生明顯傾斜，也會(huì)破壞其戀愛(ài)關(guān)系或婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性，甚至使其走向瓦解。

(四)簡(jiǎn)單性：社會(huì)交換理論分析擇偶的不足

從社會(huì)交換理論的角度分析擇偶觀，顯得簡(jiǎn)單化和庸俗化，人畢竟是感情動(dòng)物，在擇偶中也必然會(huì)融入自己的感情因素，因此無(wú)法做到全然的理性。但是，我們也不可否認(rèn)，在擇偶中，社會(huì)交換的理性原則、互惠原則和公正原則都得到很好的體現(xiàn)。

[1]蔡鑫.論兩性關(guān)系得以建立的規(guī)則——由夫妻個(gè)人條件的相似性檢驗(yàn)社會(huì)交換理論[J].思想戰(zhàn)線,2004，(3):46-47.

[2]俞弘強(qiáng).社會(huì)交換理論與理性選擇理論之比較研究以布勞和科爾曼為例[J].中共浙江省委黨校學(xué)報(bào),2004，(3):63.

[3]周建芳.從婚介征婚看當(dāng)代人擇偶——以南京兩所婚介中心546例征婚對(duì)象為例[J].中國(guó)青年研究, 2009(6):46-49.

[4]寧?kù)o.東北城鎮(zhèn)青年夫婦婚姻質(zhì)量影響因素調(diào)查研究[J].中國(guó)青年研究，2015(7)：80-83.

[5]徐安琪、葉文振.中國(guó)婚姻質(zhì)量研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999，(9):104-112.

[6]左雪松、 夏道玉.女性時(shí)代風(fēng)貌與“剩女”擇偶模式——基于傳統(tǒng)擇偶模式的社會(huì)學(xué)分析[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(4)：59-60.

[7]楊興亮.社會(huì)轉(zhuǎn)型期門(mén)當(dāng)戶對(duì)擇偶觀的選擇偏好——社會(huì)交換理論視角下“剩女”現(xiàn)象淺析[J].社會(huì)工作(學(xué)術(shù)版)，2011(4)：92-95.

(責(zé)任編輯：孫 強(qiáng))

The Study of Contemporary Youth Spouse-Selection View in the Social Exchange Theory

WANG Qian

(Hubei Radio and TV University, Wuhan, Hubei 430074, China)

The paper analyzes the spouse-selection view using Horman and Blau's social exchange theory on the basis of the results and empirical studies, and China's contemporary youth mating in the respect of the homogeneity and heterogeneity of complementary exchange. In mate selection, the reasonable principle of social exchange theory, the principle of reciprocity and fairness are are well reflected. Social exchange theory field of vision for us to understand and know the spouse-selection view and characteristics of contemporary youth has its guiding significance.

spouse-selection view; the Social Exchange theory; homogeneity exchange; heterogeneity of complementary

2016-12-05

王茜(1983- )，女，湖北宜昌人，工商管理學(xué)院講師，碩士。

C913.13

A

1671-4385(2017)02-0084-04