馬克思?xì)v史辯證法與中共黨史研究的發(fā)展

孫欽梅

（中國社會科學(xué)院 當(dāng)代中國研究所，北京 100009）

馬克思?xì)v史辯證法與中共黨史研究的發(fā)展

孫欽梅

（中國社會科學(xué)院 當(dāng)代中國研究所，北京 100009）

馬克思?xì)v史辯證法對中共黨史研究的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)價值，它使20世紀(jì)的中共黨史學(xué)發(fā)生了深刻的變化。在21世紀(jì)新的社會歷史條件下，歷史辯證法面臨新的挑戰(zhàn)，但仍是不可超越的歷史哲學(xué)。在中共黨史研究中堅持歷史辯證法，一是要求研究者遵循發(fā)展和開放性原則，以發(fā)展的觀點看待問題，善于總結(jié)當(dāng)代世界的最新理論成果，并不斷推進(jìn)馬克思?xì)v史辯證法的本土化進(jìn)程；二是要堅持歷史主義原則，克服教條主義和形而上學(xué)，以聯(lián)系、矛盾的觀點觀察和思考問題；三是運用歷史辯證法提高對錯誤思潮的辨別能力，切實把握黨的歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。

歷史辯證法；中共黨史研究；歷史虛無主義

歷史辯證法是馬克思主義歷史哲學(xué)的重要組成部分，也是中共黨史研究的理論前提和基礎(chǔ)。長期以來，黨史研究強(qiáng)調(diào)矛盾分析法，強(qiáng)調(diào)實事求是、歷史主義地看待問題，強(qiáng)調(diào)遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，等等，都是在馬克思?xì)v史辯證法這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的?？梢哉f，馬克思?xì)v史辯證法在中共黨史研究中的運用，深刻地影響了黨史學(xué)科的整體面貌和發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)前，中共黨史學(xué)對歷史辯證法的研究與運用形成了一些新的課題和領(lǐng)域，但依然存在著對辯證法理論空泛化、標(biāo)簽化理解：或者在運用中尋章摘句，公式化地照抄套用；或者致力于“碎片化”的個案研究，陷入后現(xiàn)代史學(xué)的虛無主義。甚至認(rèn)為馬克思主義在當(dāng)前已經(jīng)“過時”，缺乏對馬克思主義歷史哲學(xué)的正確理解和信仰。重新審視馬克思?xì)v史辯證法對于中共黨史研究的科學(xué)意義，及其在21世紀(jì)中共黨史學(xué)領(lǐng)域的貫徹路徑，是統(tǒng)一思想認(rèn)識、構(gòu)建成熟學(xué)科體系的新的基點。

一、馬克思?xì)v史辯證法的基本思想及其對黨史研究的指導(dǎo)意義

馬克思?xì)v史辯證法是主張人類社會歷史是一個有規(guī)律的發(fā)展過程的學(xué)說，是與形而上學(xué)根本對立的世界觀、認(rèn)識論和方法論。就本質(zhì)而言，歷史辯證法是人類社會歷史本身固有的特征，其產(chǎn)生為人們揭示歷史過程的內(nèi)部矛盾和規(guī)律性提供了可能。馬克思?xì)v史辯證法認(rèn)為，人類社會歷史不是一些雜亂無章的偶然事件的堆積，而是一個由低級向高級不斷變化、充滿矛盾又有規(guī)律可循的辯證發(fā)展過程，不僅包含著宇宙的普遍規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，而且存在著反映這些規(guī)律的統(tǒng)一性與多樣性、必然性與偶然性、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、漸變與突變等一系列辯證法范疇。其中，事物矛盾運動的法則，即對立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法的實質(zhì)和核心。馬克思指出，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質(zhì)。”[1]否認(rèn)了對立統(tǒng)一規(guī)律，也就從根本上否認(rèn)了辯證法。馬克思并進(jìn)一步將辯證法運用于社會實踐層面，指出只有承認(rèn)矛盾斗爭的絕對性，才能正視資本主義社會的現(xiàn)實，科學(xué)預(yù)見社會主義和共產(chǎn)主義的將來。因此，馬克思?xì)v史辯證法不僅是對歷史客觀規(guī)律的揭示，也是對人類命運和前途的探索，是科學(xué)維度和價值維度的統(tǒng)一。馬克思?xì)v史辯證法主要包含三個方面的特征：一是從本質(zhì)來看，馬克思?xì)v史辯證法是唯物主義的,與黑格爾唯心主義的思辨辯證法不同，它把歷史辯證法奠立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為真正的歷史辯證法不是從思辨出發(fā)，而是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，以人與人之間的社會關(guān)系和實踐為基礎(chǔ)，這使辯證法理論發(fā)生了質(zhì)的變化，徹底消解了原來的唯心史觀。二是從思維方式來看，馬克思?xì)v史辯證法既強(qiáng)調(diào)歷史維度，又強(qiáng)調(diào)辯證法維度，體現(xiàn)了歷史主義與辯證思維方式的統(tǒng)一。馬克思?xì)v史辯證法范疇中的“歷史”意涵，不僅是指作為“實體”或“對象”的社會歷史，更重要的是把事物當(dāng)作“過程”來理解的辯證思維，既蘊涵了歷史的規(guī)律性維度，又突出了歷史的主體創(chuàng)造性維度。這樣，歷史性與辯證性并不是割裂的，恰恰是相互聯(lián)系、互為補充的。三是從效果來看，馬克思?xì)v史辯證法的實質(zhì)是理論與實踐的創(chuàng)造性結(jié)合，強(qiáng)調(diào)將歷史辯證法運用于現(xiàn)實社會矛盾和具體問題的分析解決中，不能僅停留在“思維層面”或“解釋領(lǐng)域”。它要求人們在辯證地認(rèn)識人類社會歷史的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步去改造世界。

馬克思?xì)v史辯證法的誕生是哲學(xué)社會科學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義的不徹底性，吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，真正實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。在中共黨史研究中，堅持馬克思?xì)v史辯證法的指導(dǎo)，具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

首先，馬克思?xì)v史辯證法與唯物史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，是科學(xué)的歷史觀和方法論。馬克思?xì)v史辯證法相較于黑格爾不僅是辯證法思想上的吸收和繼承，而且通過唯物史觀實現(xiàn)了歷史辯證法的徹底革命，使社會存在與社會意識的關(guān)系、歷史發(fā)展的根源和動力問題得到了科學(xué)的說明。在馬克思?xì)v史辯證法中，歷史觀是基礎(chǔ)，辯證法是核心。歷史觀之所以重要，就在于它確立了對待歷史的基本態(tài)度，歷史觀并不能改變既成的歷史事實，但它能決定如何解釋歷史，不同歷史觀下的歷史書寫有著根本的區(qū)別，正如普列漢諾夫所強(qiáng)調(diào)的，“它（馬克思的歷史理論）包括了一切有實際價值的歷史觀念，并且給予這些觀念一個非常堅固的基礎(chǔ)?！盵2]這個基礎(chǔ)就是科學(xué)的歷史觀。在此基礎(chǔ)上，歷史辯證法研究人類社會歷史的演進(jìn)、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，具有重要的方法論意義。中共黨史學(xué)科甚至整個社會科學(xué)的方法論，必須是一個足以闡明從社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人的地位作用到上層建筑的辯證運動的科學(xué)思想體系。馬克思?xì)v史辯證法作為這一思想體系的指導(dǎo)理論，不同于一般的、具體的研究方法。習(xí)近平總書記2015年1月23日在主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時，強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。這顯示出，歷史辯證法作為科學(xué)思想中的巨大成果含有歷史觀和方法論的雙重意蘊，對于我們書寫黨的歷史的“本然”與“所以然”，具有重要的啟示和指導(dǎo)意義。

其次，馬克思?xì)v史辯證法把黨的革命和建設(shè)實踐歸結(jié)為有規(guī)律的發(fā)展過程，并為揭示這一歷史規(guī)律提供了理論基礎(chǔ)。中共黨史學(xué)的意義不在于對黨的歷史過程、現(xiàn)象和事實進(jìn)行簡單直觀的描述，而是基于歷史矛盾運動揭示黨的歷史發(fā)展的規(guī)律，不斷地提出新問題和解決新問題。在黨史研究中堅持歷史辯證法，不僅要對歷史事實作出說明，更重要的是在說明事實的基礎(chǔ)上揭示出歷史發(fā)展的規(guī)律，并對未來進(jìn)行預(yù)測和分析。恩格斯指出：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作是人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律?！盵3]實際上提出了將辯證法貫穿到歷史研究以探求歷史本真的要求。黨的歷史發(fā)展規(guī)律，一方面表現(xiàn)為客觀歷史內(nèi)在必然的聯(lián)系，另一方面也表現(xiàn)為人的主觀思維對這一內(nèi)在必然聯(lián)系的認(rèn)識。黨史研究以發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律為己任，需要借助辯證法這一認(rèn)識客觀真理的指導(dǎo)理論，用主觀的辯證思維去揭示客觀歷史的辯證存在，實現(xiàn)主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。具體來說，就是要用科學(xué)的辯證思維去分析：歷史如何在對立統(tǒng)一中運動？如何在質(zhì)量互變中轉(zhuǎn)化？如何在否定之否定中前進(jìn)？等等，用這些辯證法范疇去研究黨史，就能幫助我們正確揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。

最后，把握黨的歷史發(fā)展的主題和主線離不開堅持馬克思?xì)v史辯證法。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終引領(lǐng)中國人民為爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕這兩大歷史任務(wù)而不懈奮斗，這是黨的歷史發(fā)展的主題和主線，它由近代以來的中國社會性質(zhì)和主要矛盾決定。只有運用歷史辯證法這一基本方法，去認(rèn)識構(gòu)成黨的整個歷史發(fā)展的矛盾運動，弄清各種歷史事件、歷史人物、社會群體他們之間的復(fù)雜聯(lián)系及其演變發(fā)展的脈絡(luò)和過程，才能抓住問題分析的根本，準(zhǔn)確地把握黨的歷史發(fā)展的主題和主線。尋找黨的歷史發(fā)展的主題和主線，在方法論上應(yīng)該是一個演繹和歸納、分析和綜合、抽象和具體相結(jié)合的辯證邏輯思維過程，也就是從個別到一般，再從一般到個別的過程。黨的歷史發(fā)展的主題和主線只能是經(jīng)過這種辯證邏輯思維過程之后，才能得出一個基本概念。這個概念就主題來說，是對黨的歷史最一般、最基本的本質(zhì)抽象，代表黨的歷史發(fā)展的根本方向，就發(fā)展線索來說也是如此。在這個問題上，“以點代面”“以點代線”都違背了科學(xué)的辯證邏輯思維方法，也就不能對復(fù)雜多變的黨的歷史進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識和歸納。

二、馬克思?xì)v史辯證法在黨史研究中的運用和發(fā)展

作為認(rèn)識和解釋人類社會歷史的理論和方法，歷史辯證法于20世紀(jì)初隨著馬克思主義傳入中國，并深入滲透至史學(xué)及各個分支領(lǐng)域中，影響廣泛。1937年，艾思奇在《二十二年來之中國哲學(xué)思潮》一文中曾描述道：“唯物辯證法風(fēng)靡了全國，其力量之大，為二十二年來的哲學(xué)思潮史中所未有。學(xué)者都公認(rèn)這是一切任何學(xué)問的基礎(chǔ)?！盵4]早期共產(chǎn)主義者和馬克思主義者在闡釋唯物辯證法哲學(xué)理論的過程中，注重運用于中國的“具體環(huán)境”。這個“具體環(huán)境”一是指黨的革命運動，一是指黨的歷史研究。馬克思?xì)v史辯證法在中共黨史研究中的運用，使中共黨史學(xué)發(fā)生了深刻的變化。通過與黨的實踐和黨史研究的結(jié)合，歷史辯證法自身也得到了更為深刻的理解和闡釋。

在黨的歷史上較早對唯物辯證法進(jìn)行介紹和闡發(fā)的是瞿秋白和李達(dá)。瞿秋白1926年在《馬克思主義之意義》一文中強(qiáng)調(diào)：馬克思主義的宇宙觀及社會觀之所以內(nèi)在統(tǒng)一，是“因為它對于現(xiàn)實世界里的一切現(xiàn)象都以‘現(xiàn)代的’或互辯法的（dialectical）——即第亞力克諦①即互辯法、辯證法，英文dialectical的中譯。的唯物論觀點去解釋。這是馬克思主義的最根本的基礎(chǔ)，就是所謂馬克思的哲學(xué)?！盵5]在《現(xiàn)代社會學(xué)》《社會哲學(xué)概論》等著論中，瞿秋白首次把唯物辯證法的基本特征和規(guī)律介紹到中國來。他介紹說：“一切變易是起于永久的內(nèi)部的矛盾，內(nèi)部的斗爭?！薄坝钪骈g一切都動，一切都流。實際上絕無絕對的靜。所以所謂‘動’就是斗爭，就是矛盾。”[6]李達(dá)在他的代表作《現(xiàn)代社會學(xué)》中繼續(xù)“發(fā)揮了列寧關(guān)于辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者同一的思想”，同時“厘清了辯證法和認(rèn)識論的關(guān)系，辯證唯物論和歷史唯物論的關(guān)系”[7]。他指出，唯物辯證法是“把社會當(dāng)作不斷發(fā)展著的、生動的有機(jī)體解釋的。這種有機(jī)體的研究，要求對于構(gòu)成特定社會的生產(chǎn)諸關(guān)系，作客觀的分析，并探索它的作用及其發(fā)展，即由一種有機(jī)體進(jìn)到別種高級有機(jī)體的特殊運動法則”，并基于這一法則，“指示實踐的方法，以促成由一種社會有機(jī)體進(jìn)到別種高級社會有機(jī)體的變革?！盵7]1作為早期黨的領(lǐng)導(dǎo)人，瞿秋白和李達(dá)注重結(jié)合黨的歷史實際，對唯物辯證法進(jìn)行初步的探求和運用。因此，唯物辯證法理論的實踐性在當(dāng)時主要表現(xiàn)于對中共黨史和革命史的研究，這對正處于萌發(fā)期的中共黨史學(xué)來說，無疑起到了重要的指導(dǎo)和推動作用。

在毛澤東思想體系中，關(guān)于辯證法的內(nèi)容是其史學(xué)研究重要的一部分。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人必須學(xué)會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀?！盵8]并結(jié)合我們黨的革命和建設(shè)實際，提出了一系列辯證的黨史研究方法。

1.矛盾分析法。這是毛澤東辯證方法論中最根本的方法，也是他研究黨史一貫強(qiáng)調(diào)的重要方法論原則。從一定意義上說，毛澤東的辯證方法論就是矛盾方法論。在《矛盾論》的開篇，他指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法最根本的法則?！盵8]299毛澤東還指出了正確認(rèn)識和運用矛盾分析法的幾條路徑：一是要客觀地看問題，“了解矛盾各方的特點”，“忌帶主觀性、片面性和表面性”[9]。二是以一分為二和“兩點論”的觀點去分析問題。例如，對于唯心論和機(jī)械唯物論的分析，毛澤東說：“抗日陣線中唯心論與機(jī)械唯物論的兩面性，在其向日本帝國主義斗爭上與在其向日本帝國主義斗爭時是進(jìn)步的，在其向辯證唯物論斗爭上與向辯證唯物論斗爭時是反動的。這種同時存在的兩面性，規(guī)定了辯證唯物論應(yīng)該聯(lián)合唯心論與機(jī)械唯物論，同時又批判之?！盵10]三是抓住問題的重點和關(guān)鍵，著力解決主要矛盾。毛澤東說：“材料是要搜集得愈多愈好，但一定要抓住要點或特點（矛盾的主導(dǎo)方面）”[11]，“捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”[8]322。要求人們把握矛盾的不平衡性，不能主次不分、輕重不分。在這一點上，李達(dá)、艾思奇等哲學(xué)家雖然對唯物辯證法進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和闡述，但由于他們只是一般地參與中國革命，沒有同黨內(nèi)錯誤思想和錯誤路線直接斗爭的經(jīng)驗，對“主要的矛盾”“主要的矛盾方面”等辯證法理論沒有達(dá)到毛澤東那樣的認(rèn)識和理解水平。

2.實事求是法。實事求是是毛澤東進(jìn)行歷史研究的出發(fā)點和根本點，集中體現(xiàn)了馬克思?xì)v史辯證法的基本思想。毛澤東在汲取中國傳統(tǒng)文化思想成果的基礎(chǔ)上，將馬克思主義研究問題的方法集中概括為實事求是。他指出，“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是要求我們?nèi)パ芯??！盵9]801這一命題本身隱含著“實事”與“是”之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。了解了“實事”僅認(rèn)識了事物的現(xiàn)象，只有經(jīng)過“求”的過程，在詳細(xì)地占有材料的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義和辯證唯物主義作為理論和方法論指導(dǎo)，才能把握“是”，上升到本質(zhì)認(rèn)識和規(guī)律性認(rèn)識。另外，從“實事”到“是”的研究過程離不開辯證法?！皩嵤虑笫恰币笪覀儚目陀^存在的事物中去研究，以求得對事物內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性的認(rèn)識。問題在于，客觀存在的事物是不斷運動、變化和發(fā)展的，每種事物因自身的內(nèi)部矛盾和外部矛盾的不同，其運動也就各具自身特殊性。它要求研究者對不同的事物進(jìn)行具體的分析，否則“實事求是”就只能成為一句空話。

3.“古今中外法”。1942年，毛澤東在《如何研究中共黨史》的講話中提出，“古今中外法”是研究中共黨史的根本方法，這一方法“就是弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時間和一定的空間，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究?！盵11]399從內(nèi)涵來看，“古今中外法”主要包含了兩種研究方法：一是對比研究法，即要把對應(yīng)的兩方面情況通過比較的方法都說清楚。毛澤東指出，“為了有系統(tǒng)地研究中共黨史，將來需要編兩套材料，一種是黨內(nèi)的，包括國際共產(chǎn)主義運動；一種是黨外的,包括帝國主義、地主、資產(chǎn)階級等。兩種材料都按照年月先后編排。兩種材料對照起來研究，這就叫做‘古今中外法’，也就是歷史主義的方法，我們研究黨史，必須全面看，這樣研究黨史，才是科學(xué)的?！盵11]406二是歷史主義的研究方法。毛澤東指出，在黨史研究中，就是要“用整個黨的發(fā)展過程做我們研究的對象，進(jìn)行客觀的研究，不是只研究哪一步，而是研究全部；不是研究個別細(xì)節(jié)，而是研究路線和政策?！盵11]400如對“左”傾錯誤路線的分析，毛澤東指出：“不應(yīng)著重于一些個別同志的責(zé)任方面，而應(yīng)著重于當(dāng)時環(huán)境的分析，當(dāng)時錯誤的內(nèi)容，當(dāng)時錯誤的社會根源、歷史根源和思想根源?！盵9]938毛澤東的“古今中外法”深刻揭示了馬克思主義史學(xué)辯證的研究方法與認(rèn)識路徑，視野宏大、形象而深刻，它不但適用于黨史研究，且適用于一切歷史研究。

黨的領(lǐng)導(dǎo)人和創(chuàng)始人對唯物辯證法的闡發(fā)，對國內(nèi)知識分子和黨的理論工作者產(chǎn)生了重要影響。從30年代開始，唯物辯證法在國內(nèi)尤其是中共黨史和革命史領(lǐng)域得到系統(tǒng)傳播。以何干之、胡華、胡繩等為代表的老一輩黨史工作者自覺地學(xué)習(xí)并運用馬克思和毛澤東的歷史辯證法作為研究工作的指南。何干之的《中國現(xiàn)代革命史》《近代中國啟蒙運動史》《中國民主革命時期的資產(chǎn)階級》，胡華的《中國新民主主義革命史》《中國革命史講義》《中國社會主義革命和建設(shè)史講義》，胡繩的《辯證法唯物論入門》《帝國主義與中國政治》等都是運用歷史辯證法的典范，在黨史學(xué)界有很大影響，長時期地?fù)碛袕V泛的讀者。但其間，黨史研究由于受到“左”傾思想的影響，也出現(xiàn)了簡單化、概念化、公式化和教條主義盛行的現(xiàn)象，尤其是在“文革”期間，馬克思主義史學(xué)受到嚴(yán)重摧殘。黨的十一屆三中全會后，黨史研究進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展階段，不僅打破了“左”傾思潮影響下盛行的種種精神枷鎖，還重新確立了馬克思?xì)v史辯證法實事求是、一切從實際出發(fā)的科學(xué)精神，使中共黨史學(xué)在馬克思?xì)v史辯證法科學(xué)理論和方法的指導(dǎo)下，日趨走向成熟和完善。

三、新時期黨史研究堅持馬克思?xì)v史辯證法的思路

馬克思?xì)v史辯證法在中共黨史研究中的運用，對20世紀(jì)的中共黨史學(xué)產(chǎn)生了無可替代的影響：它使黨史研究在注重歷史資料的基礎(chǔ)上，同時注重方法論的研究，以探求準(zhǔn)確、客觀地理解和分析黨的歷史事件和人物；不再把歷史看作孤立的、靜止的、片面的東西，而當(dāng)作一個整體的、普遍聯(lián)系的、發(fā)展變化的事物去考察；并學(xué)會活用自己的話語，講解自己的歷史?？梢哉f，中共黨史學(xué)成為一門科學(xué)，離不開馬克思?xì)v史辯證法的指導(dǎo)。但也應(yīng)清醒地看到，中共黨史學(xué)在理解和運用歷史辯證法方面，也存在著一些問題，如有些人認(rèn)為馬克思主義在當(dāng)前時代下已經(jīng)“過時了”，馬克思主義在一些研究領(lǐng)域存在“失語”現(xiàn)象；或者在運用過程中尋章摘句，不能依據(jù)現(xiàn)實和時代的需求對馬克思主義作出新的理論總結(jié)和概括，缺乏探索和創(chuàng)新精神；甚至有一些研究者缺乏正確的歷史觀，不能站在人民的立場上做學(xué)問。

馬克思?xì)v史辯證法是我們研究黨史的根本方法，堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，必須學(xué)習(xí)和掌握這一重要方法論。習(xí)近平總書記指出：“客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題，在矛盾雙方對立統(tǒng)一的過程中把握事物發(fā)展規(guī)律，這是學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證思想方法的基本要求。”[12]在黨史研究中堅持歷史辯證法，具體應(yīng)做到以下幾點。

第一，遵循發(fā)展和開放性原則。馬克思?xì)v史辯證法不是一種封閉的或某種神圣不可觸動的東西，而是一個發(fā)展和開放的體系。恩格斯說:“每一個人只要注意研究歷史，學(xué)會正確對待人類命運中永不停息的變革，知道在人類的命運中除了不固定本身之外沒有任何固定的東西，除了變化本身之外沒有任何不變化的東西。”[13]人類歷史上的一切事物都有自己的界限，如果時空條件改變了，人們的認(rèn)識仍停留在原處，將會把真理變成謬誤。黨史研究遵循發(fā)展性原則也是由歷史辯證法批判性、革命性的本質(zhì)決定的。馬克思主義認(rèn)為，“辯證法是在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的和革命的?！盵14]辯證法作為認(rèn)識方法論，強(qiáng)調(diào)的就是一種以求真為目的的反思式的批判、總結(jié)和創(chuàng)新。中共黨史研究堅持馬克思?xì)v史辯證法，一是要結(jié)合黨的歷史實際用發(fā)展的觀點看待問題。黨史研究科學(xué)的方法論是一個闡明從社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人的主體性作用到上層建筑的辯證運動，揭示黨的歷史發(fā)展進(jìn)程中矛盾運動的科學(xué)思想方法。這一方法論必須是動態(tài)的、發(fā)展的，要求我們站在歷史永不停息地變革的觀點上動態(tài)地分析問題，并將辯證思維伸達(dá)現(xiàn)代黨史學(xué)的最前沿陣地，時刻傾聽時代的呼聲，同時以批判的精神拋棄形式上空洞樂觀的保守主義和墨守成規(guī)的思想。當(dāng)然，發(fā)展應(yīng)是堅持中的發(fā)展，不能以發(fā)展或解放思想為名，行否定之實，企圖用別的什么主義來代替馬克思主義。毛澤東歷來要求黨的干部和理論工作者要盡可能多讀一點馬克思主義的基本著作，學(xué)習(xí)他們研究問題和解決問題的立場、觀點和方法。在黨史研究中，結(jié)合現(xiàn)實需要經(jīng)常重讀馬列經(jīng)典文本是必要的，可以從中發(fā)現(xiàn)因各種原因被遮蔽或誤解了的蘊意，從而達(dá)到“返本開新”之功效。二是運用馬克思?xì)v史辯證法，要有開放性意識。黨史研究遵循歷史辯證法，首要的、基本的是指馬克思、恩格斯、列寧的辯證思想，但又不限于此，它還包括之后發(fā)展了的馬克思主義的歷史辯證法；堅持馬克思?xì)v史辯證法，也并非意味著排斥任何其他的現(xiàn)代理論和方法。黨史研究者要有世界的眼光和包容的心態(tài)，善于總結(jié)當(dāng)代世界最新理論成果，善于借用國際上通用的概念范疇，做出新的解釋，賦予新的內(nèi)涵。這樣做，一方面可以使歷史辯證法在同各種理論和方法的比較中顯示自身的特點和活力，另一方面也使我們的研究工作具有廣闊的視野和豐富的內(nèi)容。三是堅持馬克思?xì)v史辯證法，要立足我國的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)繼承性和民族性。從人類思想文化的交流來看，任何一種外來思想文化都要適應(yīng)本土現(xiàn)實社會的需要，并在與本土思想文化的碰撞和交流中確立新的形態(tài)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊含著豐富的辯證法思想，如《易經(jīng)》中的“陰陽”說，《老子》中的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”等辯證思想。應(yīng)當(dāng)說，馬克思主義歷史辯證法自近代以來在我國得到廣泛傳播，與中國傳統(tǒng)的辯證法思想在近代的延續(xù)是分不開的。正如毛澤東所指出的，“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！盵15]黨史研究者要善于融通馬克思主義的資源和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的資源，同時要依據(jù)中國時代的變革要求去挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題，提出新觀點。

第二，堅持歷史主義原則，克服教條主義。馬克思?xì)v史辯證法為黨史研究提供了強(qiáng)大的方法論支持，但不容否認(rèn)，它在與黨史研究相結(jié)合的過程中出現(xiàn)了教條化、公式化和庸俗化等非歷史主義的問題。比如，一些研究者公式化地照抄或套用辯證法詞句，認(rèn)為掌握了馬克思?xì)v史辯證法的一些詞句就是堅持了辯證法，或者以為凡是堅持“一分為二”的觀點就是堅持了矛盾分析法，沒有一定的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，在歷史人物評價問題上淪為相對主義和折衷主義，出現(xiàn)了人物評價上的“好人不好”，“壞人不壞”的現(xiàn)象。歷史主義是唯物辯證的方法在社會歷史領(lǐng)域的發(fā)揮和具體運用，也是唯物史觀的一個基本原則，它要求研究者從客觀存在的歷史實際和固有的內(nèi)部聯(lián)系出發(fā)，以聯(lián)系、變化和發(fā)展的觀點去認(rèn)識和評價歷史上的事物。具體來說，一是要求我們從整體上認(rèn)識黨的歷史，把歷史、現(xiàn)實和未來連接起來，打通研究中公式化的年代界限，唯此才能區(qū)分個別現(xiàn)象和普遍現(xiàn)象、偶然現(xiàn)象和必然現(xiàn)象、次要現(xiàn)象和主要現(xiàn)象間的復(fù)雜矛盾關(guān)系，并從總體上作出正確判斷。二是要求堅持實事求是的分析方法，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。我們黨的歷史整體上是光輝的，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期的革命、建設(shè)和改革過程中取得了偉大的成就，這是黨史的主體，“如果看不到這個主體，黨史研究工作就不能如實地反映歷史，也不能鼓舞人民群眾前進(jìn)的信心?！盵16]在對待黨的失誤和錯誤的問題上，要辯證地實事求是地弄清楚失誤產(chǎn)生的原因，其中的教訓(xùn)是什么，通過對經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)以更好地服務(wù)于社會。也就是要求我們要運用一般與個別、全部與局部的辯證關(guān)系原理，力求全面、客觀地看待黨的失誤、錯誤和所取得的成就，分清歷史發(fā)展的主流和支流。三是要求用聯(lián)系和發(fā)展的觀點評價黨的歷史事件和人物。歷史評價是一個嚴(yán)肅的理論和現(xiàn)實問題，特定的歷史事件和歷史人物應(yīng)放在黨的整個歷史和中國近代歷史，甚至世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中加以研究。例如，對改革開放前后三十年的研究，不少國外學(xué)者以偏概全、割裂歷史，或是將前三十年描寫為一系列錯誤的集合，貶低其為專制主義的歷史，或是把后三十年解釋為走資本主義道路，共產(chǎn)主義理想信念喪失，看不到這兩個歷史時期相互之間的內(nèi)在聯(lián)系。將歷史主義貫穿于黨史研究之中，意味著以一種辯證的方式克服教條主義現(xiàn)象。辯證法將歷史看作是永恒發(fā)展的運動過程，反映這一過程的歷史思維也應(yīng)是發(fā)展變化的。事實表明，凡是把馬克思?xì)v史辯證法看作現(xiàn)成的教條隨意搬用，而不是歷史地作為具體路徑時，就必然脫離馬克思主義，馬克思?xì)v史辯證法同具體的歷史研究、同時代的進(jìn)步結(jié)合得越密切，越能彰顯其科學(xué)價值和創(chuàng)造活力。

第三，運用馬克思?xì)v史辯證法，提高對錯誤思潮的辨別能力。中共黨史學(xué)科的特殊性質(zhì)，決定了黨史研究具有鮮明的意識形態(tài)色彩和現(xiàn)實針對性。當(dāng)前在歷史虛無主義、新自由主義、民主社會主義等各種思潮的沖擊下，黨史研究似乎變得簡單而隨意。以歷史虛無主義為例，這一思潮顯然在本質(zhì)上是唯心的，在研究方法上是非科學(xué)的。就方法論特征而言，它“夸大歷史的偶然性而否定歷史的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展階段間的非連續(xù)性而否認(rèn)歷史發(fā)展階段間的連續(xù)性，承認(rèn)歷史支流而否認(rèn)歷史主流，拘泥于歷史個別現(xiàn)象而否認(rèn)歷史本質(zhì)，孤立地分析歷史中的階段性錯誤而否定整個歷史過程”[17]。也就是以一種反歷史主義的思維去對待歷史，試圖從現(xiàn)象中發(fā)覺“真相”而忽視本質(zhì)，以歷史片段和細(xì)節(jié)描述全局，徹底背離了馬克思?xì)v史辯證法所強(qiáng)調(diào)的用全面、聯(lián)系和發(fā)展的眼光分析問題的方法論要求。比如，他們以“反思”為名，把黨和新中國的歷史說成是一系列“左”的錯誤疊加和延續(xù)的歷史，無限夸大黨的錯誤；或者把革命與建設(shè)對立起來，把近代中國人民的革命斗爭看作是脫離實際的“激進(jìn)主義”，否定中國民主革命的歷史必然性；又或者不能正確認(rèn)識毛澤東的歷史功績和歷史過錯，簡單地否定毛澤東思想在黨的歷史上的重要地位和作用。在黨史研究中貫徹歷史辯證法，對歷史虛無主義等錯誤思潮進(jìn)行揭露和批判是其重要的一項內(nèi)容，它要求我們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法分析、評價黨的歷史事實和歷史人物，切實把握黨的歷史發(fā)展的主流與支流、全部過程與個別現(xiàn)象的關(guān)系，從紛繁復(fù)雜的歷史聯(lián)系中認(rèn)清黨的歷史矛盾運動不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步趨勢。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，中共黨史學(xué)仍與馬克思?xì)v史辯證法保持著密切的聯(lián)系。對黨史研究來說，衡量一種理論和方法的價值不在于新舊，也不在于中外，而在于它對黨的歷史的解釋力及指導(dǎo)黨史研究實踐的實際價值。毋庸置疑，馬克思?xì)v史辯證法在當(dāng)代仍將是不可超越的歷史哲學(xué)，它有助于我們提高解決黨史學(xué)中復(fù)雜問題的能力。黨史研究者要認(rèn)真領(lǐng)悟歷史辯證法的精髓，總結(jié)以往的經(jīng)驗教訓(xùn)，在更高的科學(xué)程度上運用和發(fā)展這一歷史哲學(xué)理論，以推動中共黨史學(xué)研究的深入開展。

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Marx’s Historical Dialectics and Development of Researches on the History of CPC

Sun Qinmei
（Institute ofContemporaryChina Studies,Chinese AcademyofSocial Sciences,Beijing100009）

Marx’s historical dialectics plays a very important role in the development of the researches on the historyofCPC,and makes the historyofthe CPCdiscipline a profound change in the 20th century.In the 21st century,under the newsocial and historical conditions,Marx’s historical dialectics faces newchallenges,but still a historical philosophythat can’t be surpassed.It is necessary to stick to the historical dialectics in the research on the history of CPC. Firstly,it requires that researchers followthe principles of development and openness,and look at the problem from the perspective of development,to be good at summing up the latest theoretical works of the contemporary world,and constantlytopromote the localization process of Marx’s historical dialectics.Secondly,it requires researchers adhere to the principle of historicism,overcome dogmatism and metaphysics,and to think about problems in the view of contact and contradiction.Thirdly,it requires researchers take historical dialectics toimprove the abilitytoidentifywrongideas,and effectivelygrasp the essential lawofthe historical development ofCPC.

historical dialectics；researches on the historyofCPC；historical nihilism

A 811；K 01

A

1674-5450（2017）03-0067-07

【責(zé)任編輯：張立新 責(zé)任校對：趙 穎】

2016－11－17

國家社會科學(xué)基金重大項目（13&ZD057）

孫欽梅，女，山東莒南人，中國社會科學(xué)院助理研究員，歷史學(xué)博士，主要從事當(dāng)代中國史理論與中共黨史學(xué)理論研究。