韶關(guān)道教歷史與現(xiàn)狀述論

楊華山

（韶關(guān)學(xué)院 政治與公共事務(wù)管理學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

韶關(guān)道教歷史與現(xiàn)狀述論

楊華山

（韶關(guān)學(xué)院 政治與公共事務(wù)管理學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

韶關(guān)道教起自漢末康容，魏晉南北朝至唐代奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)，明清時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，民國(guó)趨于衰落，文革時(shí)期完全停止活動(dòng)。改革開放后，韶關(guān)道教逐漸恢復(fù)活動(dòng)，先后有四座宮觀被批準(zhǔn)為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而民間自發(fā)修建的寺廟宮觀則遍地開花，所崇拜的神祇多種多樣，既有一般的道教神仙，也有韶關(guān)地方性的神靈。韶關(guān)道教具有四個(gè)特點(diǎn)，即佛道一家、三教合一；傳承不明、記錄缺失；地方與民間信仰特色；信眾的功利性。

韶關(guān)；道教；歷史；現(xiàn)狀

道教作為中國(guó)本土宗教，魯迅曾說：中國(guó)根柢全在道教，“以此讀史，有多種問題可以迎刃而解?！保?］對(duì)魯迅此語(yǔ)，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較大，大多以為這是魯迅對(duì)道教的肯定，或以為是對(duì)道教的否定，或以為不是價(jià)值判斷而是歷史事實(shí)判斷。其實(shí)，道教之于中國(guó)文化的作用與意義是肯定還是否定，原本不可絕對(duì)，更不必以魯迅的話語(yǔ)為圭臬。道教對(duì)中國(guó)人及中國(guó)文化的影響之大之深是顯而易見的。一千多年來韶關(guān)地區(qū)也一直受到道教的影響。

一、韶關(guān)道教的產(chǎn)生與流變

韶關(guān)道教始于漢末的康容道士。據(jù)清同治《韶州府志》記載：“康容，道士也。漢末隱韶州芙蓉山煉丹升仙，山半有庵，丹灶遺址尚存?！泵鞔苁窟_(dá)在《重建芙蓉庵》一文中說：“芙蓉山之著如韶，始有漢時(shí)異人修真之地。”另?yè)?jù)清宣統(tǒng)年間的《曲江鄉(xiāng)土志》記載：“漢末道士康容，向傳煉丹于城西五里之芙蓉山，從此隱跡，丹灶遺址猶存，山半有庵及石室、玉井泉諸勝，重九登高皆會(huì)于此，咸稱仙跡?！闭f明漢末道教已傳入韶關(guān)。后來在芙蓉山建造芙蓉庵［2］。

東晉著名道士葛洪曾至大庾嶺及芙蓉山采藥煉丹，早出晚歸，在鐘鼓巖誦經(jīng)。又嘗棲隱始興玲瓏巖煉丹，玲瓏巖內(nèi)也存有葛洪用過的丹灶、杵臼等。葛洪后到丹霞山，再到太傅廟。江浙南天師道孫恩、盧循率領(lǐng)道眾起義，盧循領(lǐng)兵攻入廣東，并委任其姐夫徐道覆為始興郡守，自東晉元興二年至義熙六年（403-410）任職七年，南天師道由此傳入韶關(guān)和廣東。

唐高祖李淵以李氏與李耳有同宗之誼，改變周武帝儒、道、佛三教的排列順序，下詔道教第一，儒教第二，佛教第三。唐貞觀十一年（637），李世民進(jìn)一步抬高道教的地位，令道士、女冠高僧尼一等。在此前后，始興（今南雄）始建玄妙觀。唐朝時(shí)韶州有元妙觀、梅嶺洞真古觀、玄妙觀、明靖觀等。南雄有呂祖派、張?zhí)鞄熍珊兔┥脚?。呂祖派以元妙觀和洞真觀為主，張?zhí)鞄熍梢阅闲蹫榛?，由江西龍虎山天師道傳入?/p>

至宋代，崇奉道教，各地爭(zhēng)建道觀，韶關(guān)道教開始舒枝散葉，廣拓道路。乳源巾子峰有九仙巖，傳說北宋太平興國(guó)二年(977)有韓氏九女采桑巖畔，遇暴風(fēng)雨，迷途，入巖仙去。鄉(xiāng)民遇旱，求雨即靈。北宋咸平四年（1001）建會(huì)仙亭。北宋真宗和徽宗時(shí)道教極盛，大中祥符八年（1015），各地遍建宮觀。韶關(guān)也多以元觀、元玄、玄妙、天慶作觀名，大興土木筑觀。南雄有鶴鳴觀，又重修玄妙觀，各處均有天符宮。曲江建玄妙觀，始興建元妙觀（玄妙觀），又增建鶴鳴觀。南宋孝宗淳熙七年（1180）樂昌縣人龔卞在上鐘靈寨修行，白馬真仙道人在羅家渡鄉(xiāng)天堂象牙山頂創(chuàng)馬王殿、筑馬伏波祠。南宋淳熙九年（1182），在仁化錦石巖下有龍王之居，祈雨立應(yīng)，蒙天民有記。不久在縣南建西山堂，祀四山祖師和呂公真人等。

元朝對(duì)道教采取先扶后抑政策，道教發(fā)展趨于停滯。

明朝崇奉道教，皆置官管理，各地爭(zhēng)先恐后建道觀。嘉靖年間（1522-1566）曲江全縣有道觀6所，在縣城明代建有英武閣、清代有關(guān)帝廟、白鶴觀、呂祖閣等道場(chǎng)，清乾隆十八（1753）增至8所，除重修玄妙觀外，還有玉虛宮、天妃宮和四官殿等。乳源明初在城外的九仙巖北建玄妙觀（崇寧觀），宣德五年（1430）建妝樓，明成化十年（1475）重修。萬(wàn)歷年間（1573-1619），全真龍門正宗第八代李守江在洞真古觀重立道規(guī)，為鄉(xiāng)民做善事，慕者如潮。曲江、乳源、始興等均有真武閣。乳源設(shè)關(guān)帝廟、東岳祠、白鶴觀、呂祖閣、玄妙觀、東岳觀、城隍廟、真武閣等道場(chǎng)，始興縣花山鄉(xiāng)劉屋嶺村教徒崇茅山教，建玄妙觀，仁化建仙人庵，重建玄妙觀、城口仙殿等5觀。樂昌建北帝廟。清道光年間建龍虎祠、天后宮和明福觀，重建真武閣。清康熙十年（1671）曲江建東岳廟，次年重修關(guān)帝廟，乾隆三十年（1785）改建九皇宮，乾隆三十七年（1772）修繕黎母宮，道光十二年（1832）修繕太傅廟，同治十一年（1872）重新修繕太傅廟，有道人二十多人。并有白鶴觀、呂祖閣等。

民國(guó)時(shí)期，韶關(guān)道教多處場(chǎng)所被征為軍事重地，如太傅廟、洞真古觀，大部分道士被遣散流落民間為人做祈福超度法事。各地仍存少量城隍廟、龍王廟、東岳廟、關(guān)帝廟、老君廟、文昌廟、呂祖祠和真武殿，較大的祠廟有一二位廟祝。民間道士多個(gè)別行事，某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市偶有群眾性的齋醮活動(dòng)。民國(guó)十七年（1928）10月，國(guó)民政府頒布《寺廟登記條例》，規(guī)定所有寺廟均應(yīng)向地方政府主管部門登記。由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，民國(guó)時(shí)期的韶關(guān)道教迅速衰落。

道教自漢末傳入韶關(guān)地區(qū)，期間起落盛衰，與中國(guó)歷史的走向及歷朝歷代對(duì)道教的政策密切相關(guān)。

二、韶關(guān)道教現(xiàn)狀

1949年新中國(guó)成立，各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，宗教信仰受到一定保護(hù)，但實(shí)際上幾無(wú)活動(dòng)。尤其在十年“文革”中，韶關(guān)寺廟宮觀被關(guān)閉、占用或破壞，道教活動(dòng)完全停止。如翁源縣1950年尚有道人35人，后解散自謀職業(yè)，從此道教銷聲匿跡［3］。十一屆三中全會(huì)后，南雄洞真古觀道士朱崇佐回鐘鼓巖繼任道長(zhǎng)，宗教活動(dòng)開始恢復(fù)。1989年余信昌老道長(zhǎng)主持洞真古觀教務(wù)，政府正式批準(zhǔn)開放為道教活動(dòng)場(chǎng)所。1998年余信昌老道長(zhǎng)又籌建開放了始興玄妙觀。2000年武當(dāng)山冷玄機(jī)道長(zhǎng)來韶關(guān)弘揚(yáng)道教，次年政府歸還太傅廟，并進(jìn)行修繕，批準(zhǔn)開放為道教活動(dòng)場(chǎng)所，恢復(fù)了正常道教活動(dòng)。同年由冷玄機(jī)發(fā)起成立韶關(guān)市道教協(xié)會(huì)，冷玄機(jī)道長(zhǎng)當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng)，韶關(guān)市道教協(xié)會(huì)辦公室設(shè)在太傅廟。2004年仁化仙居巖道觀經(jīng)政府批準(zhǔn)為道教活動(dòng)場(chǎng)所。至此韶關(guān)市正式開放道觀4處，1處待政府登記開放。目前韶關(guān)市共有道教教職人員19人，各縣、市、區(qū)信眾自發(fā)恢復(fù)廟宇近百處，道教信眾近15萬(wàn)多人。

太傳廟，原名津頭廟、忠惠廟，位于韶關(guān)市東堤北路太傅街，傍帽子峰東南麓，東臨湞江。據(jù)碑文載，東晉咸和初年，葛洪聞交趾出丹砂，見帽子峰是修道風(fēng)水寶地，遂結(jié)廬修煉，信眾聽聞葛道法高深，集資修建此廟。葛洪去羅浮山后，許遜繼續(xù)在此修煉。唐朝末年贛南農(nóng)民起義領(lǐng)袖盧光稠占據(jù)虔州（今贛州）后，自任刺史，后臣屬于后梁。民間傳說盧光稠辭官到津頭廟修煉，夢(mèng)受許真君點(diǎn)化得道，用道法斬湞江蛟龍。當(dāng)?shù)匦疟娂肮賳T捐資擴(kuò)修廟宇，并改名忠惠廟，塑盧像奉祀。北宋時(shí)紫陽(yáng)真人張伯端來此修道，余靖常向張請(qǐng)教三教經(jīng)典。此后南行的帝王聞盧為民除害之事，拜盧為師，宋時(shí)以保護(hù)功，贈(zèng)太傅，改稱太傅廟，歷代均有修繕，僅清朝即在乾隆三十五、嘉慶十六年、道光二十七年、同治十一年進(jìn)行過重修，香火頗為興盛，四方來朝。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)太傅廟成為軍事基地，后為余漢謀指揮部，九皇宮成為戰(zhàn)后醫(yī)院，大部分殿堂房屋在戰(zhàn)爭(zhēng)中毀壞，解放后留下的太傅殿、黎母宮、九皇宮被改為它用，有些房屋被市民占住?！拔母铩睍r(shí)又遭毀壞，道人被遣散。2001年韶關(guān)市政府落實(shí)宗教房產(chǎn)政策，冷玄機(jī)主持廟務(wù)，修繕了太傅殿、黎母宮、太乙殿，重塑了神像，恢復(fù)了道教正?；顒?dòng)，并不斷維修和擴(kuò)建。2016年被定為市文物保護(hù)單位。

鐘鼓巖位于南雄市區(qū)北27公里處，原稱翠屏山，由二個(gè)石灰石溶巖組成，與梅關(guān)遙望，梅嶺勝景之一，為廣東省第三批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。內(nèi)存兩巖洞一名為鐘巖，擊之聲如鐘鳴；一名為鼓巖，擊之聲如鼓響，故兩巖合稱鐘鼓巖。東晉葛洪到南雄梅嶺翠屏山一帶采藥煉丹，并宿于洞中，敲鐘擊鼓誦經(jīng)，當(dāng)?shù)厝擞址Q鐘鼓巖為道人巖。由于鐘鼓巖是梅嶺古道必經(jīng)之地，開發(fā)歷史悠久，巖洞內(nèi)外存有許多名流墨寶詩(shī)句，23處摩崖石刻， 如“諸仙巖”、“萬(wàn)福洞”、“上清景”、“八極殿”、“龍王洞”、“靈臺(tái)閣”、“鐘巖詩(shī)”、“鳳凰石詩(shī)”、“玩月臺(tái)詩(shī)”、“五路財(cái)神殿”等。石刻“萬(wàn)福洞”落款為“大唐呂巖”，據(jù)傳為呂洞賓所書。獲赦北歸的蘇軾路經(jīng)此巖贈(zèng)詩(shī)：“鶴骨霜鬢心已灰，青朽合抱手親栽。問翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個(gè)回？”晚宿鐘鼓巖，與洞真觀道人共游，為八仙洞題“諸仙巖”，署名東坡，并題《過大庾嶺》詩(shī)十多首。巖下有“洞真古觀”，內(nèi)設(shè)陳奇、鄭倫、老子像，玉帝殿、呂純陽(yáng)殿、三清殿等。文革時(shí)期洞真觀的宗教活動(dòng)全部停止，文革后在朱崇佐、余信昌等道人努力下，逐步恢復(fù)。洞真古觀于1992年4月開光，至此道觀香火不斷，海外華僑、港澳臺(tái)信徒拜觀獻(xiàn)香，絡(luò)繹不絕［4］。

仙居巖，取“眾仙曾聚居”意，位于仁化縣丹霞山，始建于東晉建武元年（317）。東晉時(shí)，葛洪從雄州往嶺南經(jīng)過此地?zé)挼?，筑茅庵，東北角仍存葛洪洗藥池。張?zhí)鞄熌嫌谓蛋谆⒕惹帻埦铀?，后人建壇祭之。唐貞觀年間韶州信眾修建老君殿，開啟香火。南宋年，道教南宗祖師白玉蟾到此巡道，重修廟堂，擴(kuò)大規(guī)模，稱“佑圣觀”。明嘉靖時(shí)天師道傳至嶺南，重修天師殿及其附屬建筑。當(dāng)時(shí)信眾極廣，香火鼎盛。20世紀(jì)60年代初，廟觀主體建筑基本保存，60年代末毀于火災(zāi)。90年代重修，2004年被批準(zhǔn)為道教活動(dòng)場(chǎng)所。

玄妙觀，位于始興縣城郊，初建于宋治平初年（1064），元季廢于兵火。明嘉靖十三年（1535）重建，開始很興旺，清末漸衰，文革后宮觀被毀。應(yīng)當(dāng)?shù)匦疟娨螅?998年始興縣政府同意聘請(qǐng)廣東省道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)余信昌為玄妙觀觀長(zhǎng)，主持重修玄妙觀。玄妙觀坐北朝南，背枕丹鳳山，綠樹蔭郁，樓宇規(guī)整，現(xiàn)有教職人員3人。

除了以上四個(gè)政府批準(zhǔn)的道教活動(dòng)場(chǎng)所外，韶關(guān)各區(qū)市縣還有眾多的道教寺廟宮觀。這些道教寺廟宮觀絕大多數(shù)都是在原址或就近重新修建的，極少數(shù)是在遺存的基礎(chǔ)上修建的，大多規(guī)模較小甚至不成規(guī)模。

根據(jù)初步考察，韶關(guān)各區(qū)市縣的道教寺廟宮觀分布情況如下。

湞江區(qū)：新韶鎮(zhèn)風(fēng)火三神廟、犁市鎮(zhèn)伯公祠、宋屋回龍廟、沙園老廟、蓮塘村蓮花祠、大旗嶺村鎮(zhèn)龍祠和北帝廟。

武江區(qū)：芙蓉庵、三娘廟、鎮(zhèn)江祠、安民祠。

曲江區(qū)：和溪大廟、將軍廟、五谷廟、武陵廟、水口廟、南山大廟、白馬廟、輔帝靈祠、白石廟、亞婆廟。

仁化縣：仙居巖道觀、扶溪南臺(tái)廟、黃嶺仙龍母殿、仙鶴廟、三磨石靈溪仙殿、龍頭廟、下徐村皇封廟、白竹三圣祠、惠水廟、盤古王廟、石塘村龍母廟、福龍廟、白星廟、曾屋廟、董塘坪崗回龍廟、董塘澌溪古廟、水江村回龍祠。

樂昌市：西石巖廟、韓瀧祠、老坪石回龍廟、感應(yīng)祠、水口祠、石龍仙、靈龜庵、潮水祠、錦德仙、將軍廟、壇宮廟、三界廟、萬(wàn)福仙廟、云祖仙廟、仙人巖廟、南岳行宮、坪石馬王殿、云勝祠、天星廟、張車大廟、進(jìn)寶祠、白虎仙廟、石虎仙廟、天石巖廟、應(yīng)山村水口廟。

乳源縣：舜帝祠、上司廟、鎮(zhèn)溪祠、云梯祠、三陽(yáng)仙廟、金龜祠、龜靈祠、德勝祠、城隍廟、元妙觀。

南雄市：太子廟、夫人廟。

始興縣：華佗廟、石泉巖庵、大廟。

翁源縣：八角廟、關(guān)帝大廟、上廟、青松廟、城隍廟、白馬廟、石神廟、鎮(zhèn)水廟、娘娘古廟、豐山祖廟、英雄祖廟、回龍宮、太平宮、十靈廟、康公廟、天后宮。

新豐縣：龍隍廟、關(guān)帝廟。

以上只是初步考察的結(jié)果，實(shí)際上應(yīng)該更多。而根據(jù)地方志書的記載，各縣、鎮(zhèn)、村遍布道教寺廟宮觀，如南雄記有55座，仁化縣長(zhǎng)江鎮(zhèn)有55座。無(wú)村不廟，如土地廟每村皆有。當(dāng)然，這些寺廟道觀可能不是同時(shí)并存，并且民間信仰的成份很濃厚，但也足以說明道教在韶關(guān)民間的影響程度，這與馬克斯·韋伯中國(guó)的“道教幾乎沒有得到普遍的傳播”［5］的說法不盡一致。

三、韶關(guān)道教神祇及其特點(diǎn)

道教作為多神教，除土地廟、城隍廟、關(guān)帝廟供奉的主神分別是土地神、城隍神、武圣關(guān)羽外，其他不同地方的寺廟宮觀供奉的主神幾乎各不相同。韶關(guān)道教亦如此。除了土地、城隍、關(guān)帝外，還供奉有盤古、伏羲、女媧、玉皇大帝、真武大帝、王母娘娘、慈航道人（觀音）、三清天尊、文昌帝、福祿壽三神、風(fēng)雨雷電神、灶神、財(cái)神、門神、斗母、太歲等。

不同職業(yè)也崇拜著各自的神祇。在樂昌老坪石各行各業(yè)中，經(jīng)商者崇拜劉、關(guān)、張及財(cái)神趙公明，唱戲者崇拜御后娘娘、老郎神，吹拉彈唱者崇拜師曠，鹽商崇拜葛洪，漁夫崇拜張果老，藥材商崇拜孫真人（孫思邈），醫(yī)生崇拜華佗，首飾商崇拜邱長(zhǎng)春，殺豬匠崇拜張飛，打草鞋者崇拜劉備，文人崇拜孔子，豆腐商崇拜孫臏，擺地?cái)傉叱绨蓁F拐李，補(bǔ)鍋打鐵者崇拜李老君，做牛生意者崇拜龔遂，賣鞭炮者崇拜祝融，木匠崇拜魯班，染印者崇拜梅、葛二仙，造醋者崇拜帝子，做酒者崇拜詹王，賣酒者崇拜杜康，剃頭者崇拜羅祖，農(nóng)夫崇拜神農(nóng)，打蓮花鬧者崇拜范丹老祖，風(fēng)水先生崇拜楊救貧，扯牌看相者崇拜桃花娘娘，問卜者崇拜無(wú)量祖師，乞丐崇拜伍子胥，賣武藝者崇拜洪五祖或達(dá)摩，變把戲者崇拜呂洞賓，巫師崇拜張?zhí)鞄?，撐渡者崇拜天后娘娘、海龍王，?qū)邪者崇拜馬腳神等等。

韶關(guān)道教自漢末產(chǎn)生，沿襲到現(xiàn)在，在長(zhǎng)期的傳承與演變過程中，逐漸形成了如下特點(diǎn)。

首先，佛道一家，三教合一。佛教傳自印度，道教產(chǎn)于本土， 二者與儒家雖然彼此獨(dú)立，且時(shí)有矛盾與沖突，但從魏晉到明清，三者相互影響，碰撞融合，逐步形成你中有我，我中有你，互借互補(bǔ)。一些寺廟道觀，一時(shí)為佛，一時(shí)為道，或者佛道不分。韶關(guān)佛道即是如此。如韶關(guān)道教之始的芙蓉庵歷朝歷代，或佛或道，曾經(jīng)是真武圣殿，并屢次重修，沿至今日已成佛寺“芙蓉古剎”。韶關(guān)大多道教寺廟宮觀都供奉有觀音菩薩，佛道都供奉觀音是佛道一家的典型表現(xiàn)。有的道教宮觀牌匾或外墻標(biāo)語(yǔ)都是佛教內(nèi)容，如“佛光普照”、“南無(wú)阿彌陀佛”等。實(shí)際上，佛寺道觀，對(duì)于普通百姓來說，并不明白佛道的區(qū)別，更遑論佛道的各種經(jīng)論了。

其次，傳承不明，記錄缺失。道教是多神教，派別眾多，又時(shí)受打壓，除了張?zhí)鞄熞幌底允贾两駛鞒杏行蛲?，其他大多傳承不明，這又與記錄缺失密切相關(guān)。地方史志只有寺廟宮觀名稱、地址的簡(jiǎn)單記錄，目前為止尚未發(fā)現(xiàn)寺廟宮觀本身的文字記載。加之近代歷史的波詭云譎，尤其是文革期間的砸爛一切，僅剩的一點(diǎn)歷史記憶及遺跡也消失殆盡，到改革開放撥亂反正時(shí)，已相隔數(shù)代，香火盛衰早已如云煙消散。在調(diào)研考察過程中，大多數(shù)附近村民都不知道所在寺廟宮觀的來歷、傳承、供奉神祇、宗教節(jié)日等等，即使少數(shù)耄耋老人雖略知一二傳說或幼時(shí)的見聞，但也或者語(yǔ)焉不詳、模糊不清，或者信息錯(cuò)誤、稽之無(wú)據(jù)。這種狀況嚴(yán)重制約了現(xiàn)在的研究。

再次，地方與民間信仰特色。道教與民間信仰密切相關(guān)，一定意義上說，道教是在不斷改造與吸收民間信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展的，二者很難絕然分割。每個(gè)地方都有其鄉(xiāng)土特色濃厚的道教神祇，這使道教具有民間宗教與信仰的特征。韶關(guān)有湞江、武江、北江等江河，故與龍有關(guān)的寺廟較多，如含“龍”、“水（江）”字的廟觀就有很多處。供奉韶關(guān)地方特色的神靈的廟觀如湞江區(qū)太傅廟、風(fēng)火三公廟，曲江區(qū)的將軍廟、武陵廟，仁化的仙鶴廟、白星廟，樂昌的將軍廟、萬(wàn)福仙廟、云祖仙廟、仙人巖廟、白虎仙廟、石虎仙廟，乳源的上司廟、三德祠、九仙廟，南雄的太子廟、夫人廟，翁源的八角廟、上廟、青松廟、白馬廟、康公廟等等。韶關(guān)的伯公廟眾多，有大樹伯公、灶頭伯公、石頭伯公、路口伯公、橋頭伯公、社壇伯公等稱謂，有“客家處處有伯公”之說，這體現(xiàn)了韶關(guān)的客家特色。此外，韶關(guān)有多處廟觀供奉北帝（真武大帝、玄天上帝），或名北帝廟、或名真武殿（廟、閣），韶關(guān)多江河湖水，故多供奉主風(fēng)雨的水神北帝。北帝誕生于三月初三，在武當(dāng)山修道42載于九月初九得道升仙，因此關(guān)于北帝的宗教廟會(huì)首在三月初三，次在九月初九。但韶關(guān)湞江區(qū)犁市鎮(zhèn)大旗嶺村的北帝廟的廟會(huì)既不在三月初三，也不在九月初九，當(dāng)?shù)孛癖娨膊恢廊氯途旁戮艑?duì)于北帝的意義，而是將北帝廟的廟會(huì)與附近的鎮(zhèn)龍祠廟會(huì)合在一起舉行，時(shí)間是農(nóng)歷十二月十八日，這源于2003年鎮(zhèn)龍祠于此日神像上座。

最后，道教信眾的功利性。漢民族本來是一個(gè)缺少嚴(yán)格意義宗教信仰的民族，如前所述，民眾大多不究佛道，遇事求神，逢神即拜，消災(zāi)求福，求升官、求發(fā)財(cái)、求安康、求考試好成績(jī)，本命年拜太歲，許愿還愿，等等，無(wú)不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性，極少發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)信仰，這也體現(xiàn)出民間信仰的色彩。

在日益全球化的今天，世界發(fā)展遇到了許多問題。經(jīng)過30多年的改革開放，中國(guó)也一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但與此同時(shí)，中國(guó)仍處于向現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，正處于各種矛盾的多發(fā)期和改革的深水區(qū)。從社會(huì)到個(gè)人，急功近利、物欲橫流、心靈空虛、信仰危機(jī)，這些都亟需找到解決問題的路徑與辦法。在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的時(shí)代背景下，出自本土的道教蘊(yùn)含著豐富而深刻的生活哲理，如道法自然、天人合一的智慧，尊道貴德、樂生重生的教義，濟(jì)世度人、孝慈和諧的準(zhǔn)則，清靜恬淡、抱樸守真的境界等，雖然不是治愈此世此人的靈丹妙藥，但可以從中得到很多有益的啟示與借鑒。

宗教是一種長(zhǎng)期存在的社會(huì)現(xiàn)象，心靈慰藉與信仰是人的基本精神需求，“正道不進(jìn)，邪教必入?！鄙仃P(guān)正在建設(shè)宜居城市，并力爭(zhēng)在2017年申報(bào)成功國(guó)家歷史文化名城，這些都為韶關(guān)道教的自我調(diào)適與健康發(fā)展提出了現(xiàn)實(shí)的要求，而如何形成政府、教會(huì)與民間的良性互動(dòng)，更是一個(gè)急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。

［1］魯迅.魯迅全集:第11卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社,1981:353.

［2］林亮坤.芙蓉仙境尋蹤［N］.韶關(guān)日?qǐng)?bào),2013-08-24(B2).

［3］翁源縣地方志編纂委員會(huì).翁源縣志［M］.廣州:廣東人民出版社,1997:861.

［4］黃細(xì)軍.粵北佛寺道觀［M］.廣州:廣東旅游出版社,1996:91.

［5］馬克斯·韋伯.儒教與道教［M］.洪天富,譯.南京:江蘇人民出版社,1995:218.

Study on the History and Current Situation of Shaoguan Taoism

YANG Hua-shan
(College of Politics and Adiministration, Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China)

Shaoguan Taoism originated from the Taoist in the end of Han Dynasty, Kangrong .From Wei-Jin and the Northern and Southern Dynasties to Tang dynasty, when it laid the foundation of the development, continued to develop during Ming and Qing Dynasty and tended to decline in the Republic of China period, with complete cessation of activity during the Cultural Revolution. Since the reform, Taoism has restarted gradually in Shaoguan, and there have been four temples approved chronologically as places for religious activities. Yet temples constructed spontaneously by the public have blossomed everywhere, with various deities, including general Taoist immortals and local deities of Shaoguan. Shaoguan Taoism has four characteristics, including a combination of Confucianism, Buddhism and Taoism; lack of the records; faith from both local and folk; utility of the followers.

Shaoguan; Taoism; history; current status

B959

A

1007-5348（2017）01-0012-05

（責(zé)任編輯：王焰安）

2016-12-20

2013年韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“韶關(guān)地區(qū)道教現(xiàn)狀調(diào)查研究”（Z2013004）

楊華山（1965-），男，湖北大悟人，韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院教授，博士；研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史、地方歷史文化。