清代朱彬的《詩經(jīng)》研究

劉 偉

(石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)生工作部，河北 石家莊 050081)

清代朱彬的《詩經(jīng)》研究

劉 偉

(石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)生工作部，河北 石家莊 050081)

朱彬是清代揚州學(xué)派早期重要成員之一，他治《詩》將漢學(xué)的訓(xùn)詁考據(jù)與宋學(xué)的義理相結(jié)合，注重闡發(fā)《詩》之義理與大義，關(guān)心國計民生，體現(xiàn)了經(jīng)世精神；他治《詩》思想通達，注重結(jié)合具體的語言環(huán)境，實事求是，不盲從，不臆斷，體現(xiàn)了揚州學(xué)者的治學(xué)風(fēng)范。

朱彬；《詩經(jīng)》研究；揚州學(xué)派；訓(xùn)詁考據(jù)；義理；經(jīng)世思想

朱彬，字武曹，號郁甫，江蘇寶應(yīng)人，生于乾隆十八年(1753)，卒于道光十四年(1834)，是揚州學(xué)派興起時期重要成員之一。朱彬自幼聰穎，早年承同鄉(xiāng)賢達白田先生教法，又與高郵王念孫父子相切劘有年，于經(jīng)傳文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)多有所得,與其交游過往者多為學(xué)界碩儒(如劉臺拱、汪中、賈田祖、李惇等)，這對他的學(xué)術(shù)探究起了積極的作用。朱彬一生之經(jīng)學(xué)成就，體現(xiàn)于他的四十九卷《禮記訓(xùn)纂》與八卷《經(jīng)傳考證》中，于《詩經(jīng)》方面的研究，則可見于《經(jīng)傳考證》之中。本文即以其《經(jīng)傳考證》中《毛詩》考證為研究對象，探討朱彬《詩》學(xué)特點之所在。

一、注重《詩》之義理與大義的闡發(fā)

《經(jīng)傳考證》共八卷，是朱彬較早完成的學(xué)術(shù)著作。是書按經(jīng)分類，卷四、卷五為《毛詩》考證，以所考證內(nèi)容為條目，共計110條。該書名為“考證”，卻并非純?nèi)坏目紦?jù)學(xué)著作，就《毛詩》的110條中，有相當(dāng)一部分結(jié)論不是由文字、音韻、訓(xùn)詁入手的考據(jù)學(xué)方法得出，而是冠以“彬謂”直接得出來的結(jié)論，有著宋人治《詩》方法的痕跡。如《召南·雄雉》“百爾君子不知德行”條，“彬謂百爾猶言都凡也，不知德行，當(dāng)知德行也，德行即下文不忮不求之謂”[1]卷四3；《大雅·旱麓》“干祿豈弟”條，“彬謂猶言求福不回”[1]卷五4；《大雅·桑柔》“民之貪亂”條,“彬謂民之欲亂已久乃復(fù)為暴虐之行，以迫促其民乎”[1]卷五8等等。宋學(xué)疑古惑經(jīng)，不守傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)立新說，對篤守家法、固步自封的漢學(xué)來說是一種進步，但宋學(xué)不重實據(jù)，有憑空臆斷之嫌，難免最終走向空疏。除此之外，相對于以訓(xùn)詁、考據(jù)為主的漢學(xué)，宋學(xué)還是重經(jīng)義闡述的“義理之學(xué)”，主張從經(jīng)書的要旨、大義、義理著眼，去探究其豐富的內(nèi)涵。重視義理的闡發(fā)同樣是朱彬《詩經(jīng)》闡釋的重要特點。如《小雅·節(jié)南山》“方茂爾惡，相爾矛矣，既夷既懌，如相酬矣”條，朱彬闡發(fā)道：“從來小人執(zhí)政柄，凡權(quán)勢所在，未有不相傾軋者，及人主委任已專，翕然附和，三代以后，覆宗絕祀，鮮不由此，迨觀詩所刺譏，則其來久矣?！盵1]卷四7此條，朱彬沒有逐字逐句地考據(jù)字辭之含義，而是從詩句的內(nèi)涵著眼，發(fā)掘詩中隱含的大義，亦可看作是朱彬本人觀點的闡發(fā)。再如《小雅·節(jié)南山》“謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐，維號斯言，有倫有脊”條，朱彬謂：“此與上章言文勢相類，謂天四句，言宇宙甚寬而危疑交迫，側(cè)身無所，維號不敢不局，不敢不蹐之言于眾，深切著明，有條不紊，庶幾君之一悟，俗之一改也。奈何今之人智詐漸毒而虺蜴為心乎？”[1]卷四10朱彬從上下文勢的角度，對詩義進行了釋解，同樣不作字辭的考辨。

由此可見，朱彬雖生于漢學(xué)大興宋學(xué)式微的乾嘉時期，又與王念孫等考據(jù)名家多有往來，然就治《詩》來說，他并不作純?nèi)坏目紦?jù)之學(xué)，而注重詩之義理與微言大義的闡發(fā)，顯示了宋學(xué)對他治《詩》的影響。究其原因，概與清代寶應(yīng)歷來的理學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)。寶應(yīng)學(xué)者王懋宏是朱家的世交，一生致力于朱子研究，用考證家的治學(xué)方法研究整理朱子之學(xué)，取得了很大的成就。與王懋宏同時的朱澤澐，既是王懋宏的學(xué)侶，也是朱彬的族祖父，他年青時就已學(xué)識淵廣，后以朱子之學(xué)以終其身。正是在鄉(xiāng)賢與家學(xué)的影響下，朱彬在治學(xué)中就有了明顯的尊崇宋學(xué)趨向，他曾在寫給好友葉子云的信中說：“彬于問學(xué)本無所知，然自志學(xué)以來即以衛(wèi)道自任?！盵2]卷四4他所說的“道”即指宋學(xué)家所提倡的道統(tǒng)。李惇是朱彬的好友，他曾直言“宋儒無一可采，理學(xué)即禪學(xué)”[2]卷四3，而朱彬則認為他“立論太物而考之未審矣?！盵2]卷二3可見，在考據(jù)學(xué)大興而宋學(xué)日益衰微的時代，朱彬是不排斥宋學(xué)的，他于治《詩》實踐中重義理與微言大義的闡發(fā)就愈發(fā)可以理解了。

二、治《詩》以經(jīng)世為已任

與乾嘉時期大部分學(xué)者只專注于經(jīng)傳的字辭詁訓(xùn)、名物考辨不同，朱彬治《詩》不但注重詩義的闡發(fā)，還時常表達個人見解，特別是涉及天道、王德和人政方面時，他總是急于表達自己對這些問題的見解。比如《小雅·節(jié)南山》“不自為政，卒勞百姓”條,朱彬謂：

鄭氏《箋》“欲使昊天出圖書，有所授命”固謬，王肅言“政不由王出”亦得之未盡也。詩之末章“以究王讻”方歸咎幽王，此承上文“誰秉國政”而言，皆責(zé)師尹與上，弗躬弗親弗問弗仕，一氣貫注，蓋幽王之暴虐由于委任大師，而尹氏之罪又以委政于群小。凡國之疵，民之病，悉無關(guān)于當(dāng)軸者之心，而崇信奸回，屏黜正士，遂至罔君子而近小人，事無鉅細，聽于瑣瑣之姻亞，卒至殘民以逞而辛苦執(zhí)隘，天下阽之危亡而莫之省憂也。[1]卷四7

朱彬以為，“不自為政，卒勞百姓”是在譴責(zé)幽王與師尹，凡事不親力親為，而把政事委任于群小，接著他又就此發(fā)表了自己的見解，認為國之疵，民之病無關(guān)于當(dāng)權(quán)者之心，而在于用人，如果崇信奸回，屏黜正士，罔君子而近小人，而又不省悟，那么天下一定會阽之危亡。再如《小雅·正月》“既克有定，靡人弗勝”條，朱彬謂：

此言人定則能勝天，非天之果能勝也。蓋天命無常，未有不仁愛斯民而欲止其亂，使人君有反正之機，遇烖而懼側(cè)身修行，則天心亦回而嚮之矣。有皇上帝豈有所憎惡于其間哉。[1]卷四9

此條朱彬先是解釋了詩句之意，接著又從天人關(guān)系的角度進一步闡發(fā)，認為天命雖無常但總是仁愛百姓的，降下災(zāi)亂是為了讓人君能自我反省，如果人君懂得遇災(zāi)而懼，側(cè)身修行，以正王德，天命就會回而嚮之。從朱彬的這些表述中，我們能感到他與那些整日埋頭于故紙堆，孜孜于名物考據(jù)而不關(guān)世事的學(xué)者間的區(qū)別，朱彬治《詩》不是一種純粹的學(xué)術(shù)考辨，而是寄寓了他的學(xué)術(shù)經(jīng)世理想。朱彬說：“圣人之微言大義，方冊昭然，惰已治人，天道王德，一以貫之而下學(xué)上達?！盵2]卷二3在朱彬看來，儒家經(jīng)典中包含著修己治人、天道王德等經(jīng)世濟民的道理，發(fā)掘這些微言大義并于現(xiàn)實中貫徹執(zhí)行，“以濟斯民于仁壽”才是作學(xué)問的最終目的。而他的這種經(jīng)世思想，一定程度上得益于他的好友汪中。朱彬二十歲時結(jié)識了揚州學(xué)者汪中，汪中非常欣賞朱彬文章中的獨到見解，曾鼓勵他致力于古文，因為古文講究義理的闡發(fā)，有益于治世，汪中還向朱彬談及自己的治學(xué)經(jīng)驗：“中嘗有志于經(jīng)世而恥為無用之學(xué)。”[3]汪中的這些經(jīng)世思想對朱彬產(chǎn)生了深遠的影響。另外，作為一名有良知的知識分子，面對當(dāng)時日益暴露的社會危機，朱彬始終關(guān)注著國計民生的問題。他在《與斡臣廉使書》自謙道：“年來有志治經(jīng)，于經(jīng)世濟物之務(wù)未嘗措懷”[2]卷二5，并評價當(dāng)時官場：“試觀當(dāng)世,以天下事為己任者幾人哉？其潔己自好者，不過曰‘我不愛錢’而已。然潔己之外，所以勤思奉公，興利除弊者，一切置之不問，而吏胥之弊竇，家人之需索，不能革也，于國事奚裨？”[2]卷二5隨后，他給身為廉政使的朱斡臣提出了切實可行的寶貴建議，建議他從“察官吏”“治盜賊”“嚴訟師”三個方面去整頓吏治?？梢姡敖?jīng)世濟物”“以天下為己任”“有裨于國事”始終都是朱彬思想中的重要內(nèi)容，于治《詩》中對于微言大義的闡發(fā)，正是他學(xué)術(shù)經(jīng)世思想的重要體現(xiàn)。

三、釋《詩》唯其有當(dāng)于經(jīng)

朱彬雖尊崇宋學(xué)，強調(diào)闡發(fā)《詩》之義理，但他畢竟生活在考據(jù)學(xué)盛行的時代，與他交往者不乏考據(jù)名家。王氏父子自不必說，他的外兄劉臺拱很早就以考據(jù)成就名聞士林，他們從小便在一起讀書，共相砥礪，同為訓(xùn)詁、文字、聲韻之學(xué)，于經(jīng)傳疏釋多有創(chuàng)見。因此，雖然早年朱彬主要致力于科考和古文 ，但他于訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)，早已是學(xué)養(yǎng)深厚了。道光二年(1822)，朱彬的《經(jīng)傳考證》完稿，他請王念孫為之校正并作序，王念孫于《復(fù)朱郁甫書》中說：“承惠手書，并賜讀《經(jīng)義考證》，斟酌古訓(xùn)，左宜右有，平習(xí)審擇，惟期有當(dāng)于經(jīng)，迥非求古而不是者所可同日語也，佩服之至！”[4]又于《經(jīng)傳考證序》中說：“朱武曹彬……今年寓書于余，以所作《經(jīng)傳考證》八卷見示，余讀而善之?！薄敖赞裰牧x而安，求之古訓(xùn)而合，采漢、唐、宋諸儒之所長，而化其鑿空之病與拘牽之習(xí)。蓋非置前人之說而不之用，乃師前人之說，而善用之者也。至其援據(jù)之確，搜討之精，非用力之深且久者，不能有是，是可謂傳注之功臣矣?！盵1](卷首)友人作序，難免有溢美之辭，但就朱彬所治《詩》而言，王念孫所言不虛。

在治《詩》理念上，朱彬思想較為通達，他不分門別戶，亦不薄今而愛古，以求是為宗?！睹珎鳌贰多嵐{》為《詩經(jīng)》研究史上的經(jīng)典之作，后世的《詩》說都繼此而出，特別是到了清乾嘉時期，漢學(xué)復(fù)興，《毛傳》《鄭箋》更是以其去古未遠而為學(xué)者所信從。朱彬信古而不迷古，他于治《詩》中于毛鄭之說多有反駁。比如《召南·甘棠》“蔽芾甘棠”，《毛傳》釋“蔽芾”為“小貌”，朱彬謂：“此取《爾雅》：‘芾，小也’之訓(xùn)。以詩義求之，殊不然。《釋名》：‘肺，勃也’言其郁勃也?！墩f文》：‘市，草木盛，芾芾然。’《廣雅·釋訓(xùn)》：‘芾芾，茂也’。《風(fēng)俗通》：‘沛者，草木之蔽茂，禽獸之所蔽匿也。’‘東門之楊，其葉肺肺’，《傳》：‘肺肺，猶牂牂也，牂牂然，盛也?！瘞垺⒎巍⑴?、芾音義并同，蓋取郁勃盛長，可以庇陰也?！倚衅湟?，蔽芾其樗’亦取其能庇覆之義。故召伯聽訟止舍其下，后之人見其覆蓋，輒思召伯之德于不衰，若豫章初生，可抓而絕，何必戒以勿翦伐乎？”[1]卷四2《毛傳》釋“蔽芾”為“小貌”，取自《爾雅》，可謂有據(jù)，但朱彬認為從文義的角度看，這樣的釋解不合適，他綜合其他字書所釋，再從本經(jīng)中找出相同的例證，最后結(jié)合文義，得出“蔽芾”乃“郁勃盛長，可以庇陰”之義。再如《周頌·閔予小子》“陟降庭止”：“《傳》‘庭，直也’，《箋》申之曰：‘念此君祖文王以上，以直道事天下，以直道治民，信無私枉。’彬謂：‘以直道美文王，義甚迂迴，陟降庭止，猶言陟降在庭耳，止，辭也。《大雅》之‘文王陟降，在帝左右’，《訪落》之‘陟降厥家’，《敬止》之‘陟降厥止’，文勢并相類。”[1]卷五12《鄭箋》在《毛傳》基礎(chǔ)上引申，而朱彬則直言《鄭箋》所釋義甚迂迴，他認為“陟降庭止，猶言陟降在庭耳”，并于本經(jīng)中找出與其文勢相類的句子為證，所釋確鑿可信。對漢儒如是，對于時賢也以求是為宗。戴震為皖派領(lǐng)袖，他治學(xué)廣博，于音韻、文字、歷算、地理無不精通，領(lǐng)一時學(xué)術(shù)之風(fēng)，名重一時，揚州學(xué)人多有師承于戴震者。對于戴氏的《詩》說，朱彬也能做到實事求是，平心擇審，師其所長。如《唐風(fēng)·葛生》“予美亡此，誰與獨處”條，朱彬引戴震《毛鄭詩考證》：“既言其夫今不在此，又言誰與，非義也。誰與獨處，亦不辭，與當(dāng)音余，誰與獨處與《檀弓》誰與哭者語同?！敝毂蚍浅Ｙ澩魇现f，他又進一步申說道：“玩此詩，予美二句為句中韻，美與此韻，與與處韻，言予美則亡此矣，在此者誰與獨處而已，反覆嗟嘆所謂繁音促節(jié)也?！盵1]卷四5朱彬從音韻的角度進一步說明了戴震所釋的正確。又如《周南·關(guān)雎》“左右芼之”，朱彬先引前人之說：“《傳》‘芼，擇也’，《正義》引《釋言》曰：‘芼，搴也’，某氏曰：‘騫，猶拔也’，《呂氏讀詩記》引董氏曰：‘芼，熟而薦之也?！秱鳌吩黄d以姜桂’。自是始為異義。《毛鄭詩考證》申之曰：‘芼，從草，毛聲，菜之亨于肉湆者也。芼之言用為铏，芼昏義，牲用魚芼之以蘋藻，《內(nèi)則》：‘雉兔皆有芼’是也。”[1]卷四1而朱彬認為：“‘芼之’之‘芼’，仍當(dāng)從《爾雅》《毛傳》為義，蓋流之采之芼之，皆一時事，不得分先后也。如戴君說，則‘左右’二字不辭甚矣。”[1]卷四1“芼”之義，《毛傳》與《毛鄭詩考證》釋義不同，朱彬則結(jié)合上下文義，認為“流之”“采之”“芼之”應(yīng)為一時之事，義當(dāng)同，所以當(dāng)從《毛傳》所釋，戴震所釋誤矣。對古人之說不一味盲從，對時賢的成果有師承有辨駁，可見朱彬治學(xué)之良好風(fēng)尚。

在具體的《詩》文闡釋中，朱彬注重結(jié)合具體的語言環(huán)境，通過上下文之間的聯(lián)系及邏輯關(guān)系來確定字辭、詩句的意思。如《小雅·斯干》“秩秩斯干”條，《毛傳》釋“秩秩”為“流行也”，而朱彬則以為：“《爾雅·釋訓(xùn)》：‘秩秩，清也’，與下‘幽幽’訓(xùn)‘深遠’對?！盵1]卷四5從上下文相對的角度，朱彬以為“秩秩”當(dāng)取“清也”之義。再如《大雅·板》“辭之輯矣，民之洽矣，辭之懌矣，民之莫矣”條，彬謂：“‘懌’與‘?dāng)尽q‘口無擇言’之‘擇’，敗也?！缜竺瘛嗯c‘瘼’通，病也。蓋‘輯’與‘懌’相反，‘洽’與‘莫’相反，言辭善則民獲益，辭不善則民受其害也。四語承上意而申言之，玩下數(shù)章可見?！盵1]卷五5此處朱彬沒有孤立地闡釋“懌”與“莫”，而是將其與上文相對，從上下文之間的關(guān)系來確定二者的涵義。后世黃侃將訓(xùn)詁分為“說字之訓(xùn)詁”與“解經(jīng)之訓(xùn)詁”，“說字之訓(xùn)詁”是將一切包括無遺，“解經(jīng)之訓(xùn)詁”只取字義之一部分，很顯然，朱彬?qū)ψ值恼f解當(dāng)屬“解經(jīng)之訓(xùn)詁”，或許朱彬于兩種訓(xùn)詁的區(qū)別并沒有明確的認識，但從他的治《詩》實踐來看，他是做到了“揆之文義而安”[1](卷首)的。不唯朱彬，揚州學(xué)派的其他學(xué)者在解經(jīng)過程中也注重具體的語言環(huán)境，可見學(xué)者之間的交流往來在治學(xué)方法上的共通。

朱彬治《詩》將漢學(xué)的訓(xùn)詁考據(jù)與宋學(xué)的義理闡發(fā)相結(jié)合，注重闡發(fā)詩之微言大義，關(guān)注國計民生，始終將經(jīng)世濟民作為自己治學(xué)的最終目標，在漢學(xué)大興，學(xué)人埋首故紙堆而不問世事的時代，朱彬的《詩》說體現(xiàn)了可貴的經(jīng)世精神，體現(xiàn)了一個儒者的良知。他治《詩》實事求是，對前人《詩》說平心審懌，一切以有當(dāng)于經(jīng)為準，采漢唐宋諸儒之所長，摒其鑿空與拘牽之弊，不盲從，不臆斷，體現(xiàn)揚州學(xué)者的治學(xué)風(fēng)范。

[1] 朱彬.經(jīng)傳考證[M].寶應(yīng)朱宜祿堂藏版，道光二年(1822).

[2] 朱彬.游道堂集[M].寶應(yīng)朱宜祿堂藏版，民國五年(1917)刊本.

[3] 汪中.述學(xué)[M].揚州書局，同治八年(1869)重刊本：28.

[4] 劉盼遂輯校.段王學(xué)五種·王石臞文集補編[M] .臺北：新文豐出版公司(影印來熏閣書店排印本)，1997：22.

ZhuBinandhisresearchonTheBookofSongs

LIU Wei

(Department of Student Affairs, Shijiazhuang University of Applied Technology, Shijiazhuang, Hebei 050081, China)

Zhu Bin is a representative of the Yangzhou school in Qing dynasty, whose research onTheBookofSongscombines Chinese reconstruction and semantics in Song dynasty.His interpretations show his concern about the livelihood of grassroots with pragmatic values.

Zhu Bin;BookofSongs; Yangzhou school; reconstruction; semantics; pragmatic value

I222.2

A

2017-03-06

劉 偉(1977-)，女，河北石家莊人，石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，博士，主要從事先秦兩漢文學(xué)和中國文化研究.

1009-4873(2017)05-0028-04

責(zé)任編輯：張文革