關(guān)于戲劇人物的評(píng)賞
—— 哈姆萊特

劉思藝（西南大學(xué) 重慶 400715）

關(guān)于戲劇人物的評(píng)賞
—— 哈姆萊特

劉思藝（西南大學(xué) 重慶 400715）

從悲劇的目的和行為兩方面在悲劇中的重要性來(lái)評(píng)析哈姆萊特的突出性格，通過(guò)哈姆萊特在文藝復(fù)興長(zhǎng)河中的歷史價(jià)值來(lái)反觀它對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)人們心靈束縛的反思。當(dāng)下，我們可以嘗試用藝術(shù)的眼光來(lái)看待這個(gè)超越時(shí)代價(jià)值的戲劇人物。

哈姆萊特 性格特征 藝術(shù)眼光 人物賞析

哈姆萊特作為偉大戲劇家莎翁的代表劇人物，對(duì)于他的人物性格分析，我們應(yīng)該首先從了解什么是“悲劇”入手。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的定義是：“悲劇是對(duì)于一個(gè)值得認(rèn)真思考關(guān)注行為的描述，行為具有完整性，具有一定的意義……”在這段描述中，引起我們共鳴的重點(diǎn)是悲劇產(chǎn)生于對(duì)行為的思考這個(gè)定義。此外，還有一點(diǎn)需要指出的就是悲劇的目的是“把人描繪得比我們今天更好”。由于我們討論的是人物性格，因此，會(huì)著重從悲劇的目的方面來(lái)分析，但也不可省略行為在一部偉大悲劇中的重要性。

一、哈姆萊特的突出性格特征

“善”是他的本性。

在這里我想只分析哈姆萊特性格中一個(gè)最為突出的特征，那就是“善”。為什么我唯獨(dú)去探討這個(gè)性格呢？這里有兩個(gè)原因，其一是很容易從他最主要的性格表現(xiàn)與行為舉止來(lái)理解，比如他殺叔父報(bào)仇時(shí)的猶豫，他的宿命論，他殺死愛(ài)人父親的愧疚以及最終毅然選擇“赴死”，這都是由于他性格中存在著有些極端的“善”所造成的。而這一點(diǎn)，恰恰與亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為“善”是悲劇人物性格中最重要的一點(diǎn)——“把人描繪得比今天的人更好”相符合。堅(jiān)信人之初，性本善，才可以吸引更多讀者，并引起心中的共鳴，從而可以對(duì)哈姆萊特這一人物進(jìn)行更深入地探討。

我們應(yīng)該反思，為什么這樣偉大的作品，身處當(dāng)代的我們卻很難感受到濃郁的悲劇色彩呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們分成兩步，將歷史長(zhǎng)河中的“哈姆萊特”與當(dāng)今時(shí)代人們所認(rèn)為的“哈姆萊特”進(jìn)行比較思考，也許會(huì)更容易理解。我們首先從《哈姆萊特》的創(chuàng)作時(shí)期入手，用歷史的角度去分析解讀。

二、哈姆萊特的“歷史價(jià)值”

為擺脫宗教的束縛，文藝復(fù)興從14世紀(jì)開(kāi)始一直持續(xù)到16、17世紀(jì)。這場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)，《歐洲史》上這樣評(píng)價(jià)：“文藝復(fù)興不是中世紀(jì)加上人，而是中世紀(jì)減去神?！蔽艺J(rèn)為這是一種形象有趣，又恰當(dāng)貼切的說(shuō)法。恰當(dāng)體現(xiàn)在：這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然減去了“神”，但到底有沒(méi)有“人”的改變，這就不得而知了。

身體從禁錮到解脫只是一瞬間的事情，而心靈被禁錮了，怎么去解脫呢？思想被束縛了那么長(zhǎng)時(shí)間，突然又被給予了無(wú)限自由，反而會(huì)令人迷失，找不到方向。更甚，當(dāng)時(shí)的他們或許已經(jīng)不明白“人”是什么，“人性”又應(yīng)該是什么了。

正在這時(shí)，莎翁來(lái)了，帶著他一顆復(fù)雜而善良的心，為大家送來(lái)了《哈姆萊特》。中世紀(jì)的人們?nèi)琊囁瓶实亻喿x著哈姆萊特的故事，他痛苦又糾結(jié)的內(nèi)心吶喊，成為了文藝復(fù)興時(shí)期千千萬(wàn)萬(wàn)人的心聲。于是，一千個(gè)讀者眼中的一千個(gè)哈姆萊特就這樣誕生了！

對(duì)于千萬(wàn)個(gè)哈姆萊特，我們也許可以這樣去理解：他是丹麥王子，又不是個(gè)普通的王子，他是前王的遺子，也是個(gè)背負(fù)“替父報(bào)仇”的前王之子。他是美麗的奧菲利亞的愛(ài)人，又不是一個(gè)普通女人的男人，而是誤殺愛(ài)人與愛(ài)人父親的兇手；他是一個(gè)心地善良的人，又不是普通意義上的好人，無(wú)論如何，他又毫不猶豫地殺死了吉爾登斯吞和羅森格蘭茲。也許正是因?yàn)樗矸莸亩嘀兀瑢?dǎo)致性格的多樣，讓不同的讀者見(jiàn)到了不同的他。而這一切就是悲劇的源頭，更讓人感到奇妙的是，似乎所有的行為又都是順?biāo)浦?，自然而然的。我們無(wú)法阻止這一切，只能眼睜睜看著它們順其自然地發(fā)生，那這究竟是怎么做到的呢？正因如此，它順理成章地推動(dòng)了人們對(duì)人類復(fù)雜性格與內(nèi)心更深入地挖掘。

前文我們提出，他性格中最突出的特質(zhì)是“善”，而莎翁選擇這一點(diǎn)，一方面是為了正面人物性格的需要。另一方面也是為了“讓人們看到比今天更好的人”，從而引起共鳴與反思。但同時(shí)別忘了我們前面說(shuō)到，既然是最突出的，那么這樣的“善”中又或多或少帶有極端之感。物極必反，這樣的“善”并不僅僅只是我們表面意義上的善良，而且?jiàn)A雜著更多其他的復(fù)雜事物，但本質(zhì)的核心是“善良”。這就好比一塊磁鐵，它可以吸引許多鐵釘，磁鐵就是“善良”，而“鐵釘”就是其他的惡毒，或者說(shuō)瘋狂。不論外表怎樣，但其核心是好的。我們之所以很難理解這一點(diǎn)，是因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)人性的復(fù)雜性。這也正如毛姆在《月亮與六便士》中所講，“卑鄙與偉大、惡毒與善良，仇恨與熱愛(ài)是可以互相不排斥的并存同一顆心中”。

所以哈姆萊特這個(gè)人物既偉大又平凡，他的性格和某些行為也許并不令人滿意，但是，他的人性是完整且完美的，因?yàn)樗谋拘允巧屏?。他向文藝?fù)興時(shí)期的人們?cè)忈屃巳诵允鞘裁?，人是什么。人們喜歡他，熱愛(ài)他，為他善良的本性，也為他不完美的性格。人們仰慕他的優(yōu)點(diǎn)，也學(xué)會(huì)寬容和原諒他的缺點(diǎn)。人們又何嘗不是在不斷地寬容和原諒自己呢？這里，我們看見(jiàn)了一個(gè)時(shí)代正在飛速前進(jìn)著，人類的歷史也在跨向新時(shí)代。

至此，我們還應(yīng)該提及一點(diǎn)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)對(duì)于過(guò)去與未來(lái)都有著重要的價(jià)值意義。那就是“TO be or not to be this is a question”，生存還是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題。

《哈姆萊特》的人生結(jié)局，他最終選擇了“死”即“毀滅”。這看起來(lái)似乎不是一個(gè)難題。但如果我們明白他的內(nèi)心，清楚他曲折糾結(jié)的經(jīng)歷就不難發(fā)現(xiàn)，于他而言，生存就是毀滅，毀滅于他而言，就是真正的“存在”。所以如果從我們每個(gè)人自身的角度與認(rèn)識(shí)出發(fā)，就很難說(shuō)清楚，他究竟是“毀滅”了還是“生存”了。與《哈姆萊特》的結(jié)尾一樣，讓人難以釋?xiě)训倪€有海明威的《老人與?！?，老人到底是一個(gè)成功者還是失敗者，沒(méi)有人可以給出一個(gè)準(zhǔn)確的答案。每個(gè)人都有自己的看法，因?yàn)檎缥覀冋f(shuō)過(guò)的一樣，人心是復(fù)雜的。

這部被余秋雨先生稱之為“無(wú)結(jié)論的兩難結(jié)構(gòu)”的作品，它的出現(xiàn)讓中世紀(jì)的人們陷入了深思當(dāng)中。一切答案只在于自己的思考中。哈姆萊特的出現(xiàn)只是給人們指導(dǎo)方向，對(duì)于人性的深度挖掘是永遠(yuǎn)不會(huì)停止的。“生存，還是毀滅”，我們因著這個(gè)非常具有時(shí)代共鳴感的問(wèn)題，跨越時(shí)間與空間的長(zhǎng)河，終于來(lái)到了現(xiàn)代！

三、用當(dāng)代眼光看哈姆萊特

“當(dāng)老師過(guò)度分析一本書(shū)或者一段文字，什么都與作者的生活掛鉤起來(lái)，我的想象力就堵塞了，我不喜歡?！薄栋Ⅶ鞝柕纳睢?/p>

前面我們說(shuō)，為什么如此偉大的作品，現(xiàn)代的我們卻難以欣賞。我覺(jué)得最大的原因在于我們沒(méi)有從藝術(shù)的眼光來(lái)欣賞它，而僅僅從歷史、政治、社會(huì)和道德來(lái)進(jìn)行有限制的理解。

我們首先還是來(lái)談?wù)勈裁词撬囆g(shù)眼光。余秋雨先生的《藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)》中講到“藝術(shù)眼光是一種在關(guān)注人類生態(tài)的大前提下，不在乎各種權(quán)力結(jié)構(gòu)，不在乎各種行業(yè)規(guī)程，不在乎各種流行是非，也不在乎各種藝術(shù)邏輯，只敏感于具體生命狀態(tài)，并為這種生命狀態(tài)尋找直角形式的視角”。這段話看起來(lái)似乎晦澀難懂，但直白的理解就是讓我們找出作品中超越時(shí)代價(jià)值的東西，我們可以在新的時(shí)代中賦予其新的符合當(dāng)代社會(huì)的新意義。這也是為什么，在此文中我只討論了哈姆萊特的善良以及生存與毀滅這兩個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲艺J(rèn)為這兩點(diǎn)是《哈姆萊特》有時(shí)代歷史價(jià)值東西。這兩點(diǎn)，反映了對(duì)“人性”和“人生的選擇”的本質(zhì)討論，是具有無(wú)限價(jià)值的。

相比較，哈姆萊特的其他性格行為，如他的計(jì)謀與內(nèi)心讀白，對(duì)現(xiàn)代的我們而言也許不如一部宮廷劇精彩；他的巨大悲劇，也許不如一部凄悲愛(ài)情劇讓我們催淚；甚至他詩(shī)一般的語(yǔ)言，也讓現(xiàn)代的我們感覺(jué)別扭生疏。不得不說(shuō)，這些確實(shí)已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了，再偉大的一部作品，再經(jīng)典的一個(gè)人物形象，無(wú)論怎樣帶有跨越時(shí)代的能力，它都會(huì)或多或少地帶有那個(gè)時(shí)代不可磨滅的印記。對(duì)于哈姆萊特這個(gè)人物形象也一樣，有些關(guān)于他人物形象的理解，如果把它們?cè)俜湃氍F(xiàn)代社會(huì)中，就明顯已經(jīng)格格不入了。但讓人悲傷的是：我們卻總是喜歡這樣做。因?yàn)椋缃竦奈覀儷@得知識(shí)實(shí)在太容易了，就像被鳥(niǎo)媽媽哺育的小鳥(niǎo)一樣，張嘴就可以得到想要的。于是，我們的思維變得越發(fā)懶惰起來(lái)。只管不停地吸收，而且什么都可以，卻不加任何地咀嚼與消化?？墒侨耸裁炊伎梢噪x開(kāi)，卻獨(dú)獨(dú)不能離開(kāi)思考。

上文中已經(jīng)分析莎士比亞對(duì)人性、人生的思考，從而創(chuàng)造出了不朽的杰作《哈姆萊特》。人們通過(guò)對(duì)哈姆萊特的思考與反省，解放了被禁錮的思想，人類文明也得以發(fā)展。而如今，我們對(duì)知識(shí)的機(jī)械性吸收，已經(jīng)導(dǎo)致了絕大多數(shù)人無(wú)法自我理解、閱讀、思考《哈姆萊特》及其他的偉大作品。

就《哈姆萊特》這部作品而言，我們討論了人物及作品的根本——人性與人生。用藝術(shù)的眼光去看待《哈姆萊特》，愿你在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)好哈姆萊特中，找到屬于你的那一個(gè)。

【責(zé)任編輯：顏沖】

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1008-8784(2017)01-47-3

2016-9-7

劉思藝,女，重慶潼南人，西南大學(xué)文學(xué)院，研究方向：編導(dǎo)。