盧梭自然教育思想對中國道德教育的啟示

鞠雅榕

【關(guān)鍵詞】 盧梭；自然教育思想；道德教育；內(nèi)涵；啟示

【中圖分類號】 G651 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004—0463（2017）02—0086—02

盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動時(shí)期杰出的思想家、教育家、哲學(xué)家。其理論思想包括哲學(xué)、政治、教育等思想，它們都是人類思想寶庫里的巨大財(cái)富。盧梭教育思想的突出貢獻(xiàn)在于其自然教育理論，這在其著作《愛彌兒》中得到了充分的體現(xiàn)。本文就將盧梭自然教育思想與當(dāng)前中國道德教育的實(shí)際情況結(jié)合起來，以此引發(fā)人們對道德教育現(xiàn)狀的深思和反省。

一、盧梭自然教育思想的基本內(nèi)涵

1. 培養(yǎng)自然人。在《愛彌兒》第一卷的開頭，盧梭就談到了要培養(yǎng)什么人的問題。對此，他提出了以培養(yǎng)“自然人”作為教育目的這一重要觀點(diǎn)。

生活在現(xiàn)實(shí)社會中的自然人，也是一種“抽象的人”。所謂“抽象的人”就是不具有固定的社會地位和社會職業(yè)的人。而在另一層面上，所謂抽象的人則是指在任何情況下，都能堅(jiān)持做人的本分的人?！爸挥幸婚T科學(xué)必須教給孩子：這門學(xué)問就是做人的天職?！薄拔业哪康氖牵褐灰幵谏鐣畹匿隽髦?，不至于被種種欲念或人的偏見拖進(jìn)漩渦里去就行了；只要他能夠用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了?！边@就是盧梭的教育目的，也是社會中的自然人的涵義。

2. 回歸自然，順應(yīng)天性發(fā)展。盧梭崇尚自然，主張“回歸自然”，據(jù)此，他提出了自然教育思想。自然教育是盧梭教育思想的根本思想，也是貫穿《愛彌兒》一書的主線。

盧梭 “自然教育”的核心，即教育必須要尊重和順應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展。在教育過程中，我們要順應(yīng)兒童天性，遵循兒童身心發(fā)展的特征。正如盧梭所說的，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛；我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。為此，我們應(yīng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。在盧梭看來，任何教育，只要它忽視了“兒童的天性”，忽視了人的道德發(fā)展，就永遠(yuǎn)不可能是成功的教育。

此外，在教育論著《愛彌兒》中，盧梭將人的身心發(fā)展按照年齡劃分為若干階段，根據(jù)其教育內(nèi)容對每一階段都提出了具體的教育任務(wù)，而對教育方法的論述是《愛彌兒》論述的重點(diǎn)。盧梭在《愛彌兒》中主要論述了以下教育方法：因材施教，尊重個(gè)性差異；注重實(shí)踐，反對說教；消極教育，運(yùn)用自然后果；注重情感教育，培養(yǎng)師生互愛關(guān)系，這些方法都豐富了教育實(shí)踐內(nèi)容。

二、盧梭自然教育思想視角下透視當(dāng)前我國道德教育的現(xiàn)狀

在這個(gè)物欲橫流、浮躁跟風(fēng)的當(dāng)下，社會道德也日益走“下坡路”，加強(qiáng)道德教育仍是道德建設(shè)的根本。孟子曾說過：“善政不如善教之得民也?！泵鎸Ξ?dāng)前社會的現(xiàn)狀，道德教育越發(fā)顯得重要。在盧梭自然教育思想視角下，透析我國當(dāng)前道德教育中所存在的問題如下。

1. 教育目標(biāo)方面出現(xiàn)的偏差。當(dāng)前多元社會中，“教育與人的發(fā)展”是當(dāng)今教育學(xué)最重要的主題之一，教育的其他功能和價(jià)值都建基于“人的發(fā)展”。然而，在當(dāng)前道德教育發(fā)展中卻忽視人的發(fā)展的整體性。此外，道德教育目標(biāo)過于理想化，只注重方向性，不能與時(shí)俱進(jìn)，缺乏靈動性，在很大程度上存在“假、大、空”的現(xiàn)象，這樣會造成教育目標(biāo)過高，不符合教育對象實(shí)際情況，影響了道德教育的效果。長期以來，只注重向?qū)W生灌輸所謂的道德理論，而忽視尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，學(xué)生的才能得不到施展，從而缺乏實(shí)踐性、靈活性和創(chuàng)新性。

2. 教育內(nèi)容方面存在的問題。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，極大地促進(jìn)了社會的發(fā)展，特別是物質(zhì)生活水平不斷提高，但試圖追求人類的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受的同時(shí)，一方面，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，忽略了文化和道德的發(fā)展；另一方面，人類的過于貪婪，使得環(huán)境和資源繼續(xù)遭到破壞。

3. 教育方法上的單調(diào)與說教。首先，教學(xué)方式單一，缺乏實(shí)踐性活動。把道德片面地視為對人的意識與行為的限制與防范，在道德教育方法上把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動接受者，普遍采用灌輸。目前，我國道德教育方法之所以失敗，其主要原因在于宣傳與灌輸形式單一、空洞乏力，沒有將道德觀念深入人心。這樣既不會促進(jìn)教育發(fā)展，反而限制了學(xué)生思維的拓展以及道德的發(fā)展，這是一種不符合自然規(guī)律的教學(xué)模式。其次，忽視了學(xué)生的個(gè)性差異和主體地位。在工作中，教師只注重走進(jìn)學(xué)生的知識世界，卻未走進(jìn)學(xué)生的生活世界和精神世界。受傳統(tǒng)強(qiáng)制性德育的習(xí)慣影響，教師在對學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，要求所有學(xué)生在同一時(shí)間達(dá)到同一水平。然而，這在一定程度上是很難實(shí)現(xiàn)的，不同學(xué)生有不同的道德生活的現(xiàn)狀，忽視他們的個(gè)性差異而進(jìn)行主觀的要求，這是不科學(xué)的。在一系列德育過程中，教師對學(xué)生的思想狀況未做深入的了解，往往用成人的眼光看待，忽視了學(xué)生的主體地位。

三、盧梭自然教育思想下對當(dāng)前中國道德教育的啟示

1. 增強(qiáng)人的主體性觀念意識，凸顯人本思想。盧梭的自然教育思想強(qiáng)調(diào)注重兒童的個(gè)性發(fā)展和主體地位，要堅(jiān)持以人為本。然而，在當(dāng)代中國的道德教育中往往忽視了這一點(diǎn)。發(fā)展道德教育首先必須要強(qiáng)調(diào)人的重要性，增強(qiáng)個(gè)人的主體認(rèn)知，尊重個(gè)性的發(fā)展；重視人本思想，促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。這不但能體現(xiàn)出人的社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，而且也有利于實(shí)現(xiàn)道德教育的良性發(fā)展。

盧梭推崇人性的自然與自由，在道德教育中他要求順應(yīng)人的天性發(fā)展并符合人的內(nèi)在要求。盧梭的道德教育理論中，其教育目的是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。因此，道德教育一定要以人為本。盧梭還把教育視為人類發(fā)展不可缺少的因素。教育之所以為教育，是因?yàn)樗哂薪袒说淖饔?。而它首先是一種能使人的身心得到健康發(fā)展的教育，以便使人心得到改善。盧梭認(rèn)為，“自然教育”就是這種教育。雖然盧梭過分強(qiáng)調(diào)天性至上，要求教育“歸于自然”，但他提出的按兒童身心特征的自然發(fā)展理論，在教育領(lǐng)域有著重要的意義。盧梭在教育中注重人的自然本性，從而使得人們得到全面自由的發(fā)展。

2. 實(shí)現(xiàn)“自然人”向“道德公民”的轉(zhuǎn)向。盧梭道德教育的終極目的是回歸人性，使人重獲自由。在這個(gè)前提下，其教育任務(wù)涵蓋了兩個(gè)重要部分，即培養(yǎng)“自然人”與“道德公民”。盧梭認(rèn)為，“自然人完全是為他自己而生活；它是數(shù)的單位，是絕對的統(tǒng)一體，只同他自己和他的同胞才有關(guān)系。公民只不過是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是依賴于分母的，它的價(jià)值在于他同總體，即同社會的關(guān)系?！痹谧匀蝗撕凸裰g存在著內(nèi)在聯(lián)系，就是說，首先要發(fā)展善良的天性，成為堂堂正正的自然人，在這樣發(fā)展和成長的過程中，就自然養(yǎng)成公民的品質(zhì)，絕不應(yīng)不作自然人而僅僅養(yǎng)成公民，那種完全違反天性的公民是不可思議的。因此，我們要培養(yǎng)道德公民。但需要指出的是，作為道德教育實(shí)施目標(biāo)之一的“自然人”絕非自然狀態(tài)中處于無理性的非道德狀態(tài)的自然人，盧梭所要培養(yǎng)的具有道德自由的人乃是一個(gè)全新的“自然人”，即“公民”，而“道德公民”則在國家道德層面還要高于這個(gè)新的“自然人”，實(shí)現(xiàn)“自然人”向“道德公民”的轉(zhuǎn)變是盧梭自然主義道德教育實(shí)施的總體思路。前者注重個(gè)體意識的培養(yǎng)，后者則注重社會整體認(rèn)同感的培育，兩者統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)人的自由這一共同理想，盧梭的《愛彌兒》就詳盡地闡釋了盧梭的這一教育思想。

3. 注重實(shí)踐，趨向生活化。陶行知認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義就是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說，生活即教育?！比说牡赖碌母驹谟谌藗兊默F(xiàn)實(shí)生活，因此，道德教育不可能遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際。

道德教育要有一定的實(shí)踐活動作為載體進(jìn)行傳播，只有通過一系列活動才能將理論意義上的道德教育廣為流傳，付諸現(xiàn)實(shí)生活。社會實(shí)踐活動是人們形成正確的世界觀、是非觀的必由之路。道德教育實(shí)踐活動是一種美德的傳遞，一種愛的接力。盧梭特別重視道德行為的實(shí)踐，他強(qiáng)調(diào)說：“社會道德的實(shí)踐給人們的心中帶來了人類的愛。正是因?yàn)樽隽撕檬拢瞬抛兂闪撕萌?，我認(rèn)為這一點(diǎn)是最確信無疑的。你要使你的學(xué)生做他所能理解的一切良好行為?！?/p>

道德教育是一種以生活為中心的教育模式，它以人為主體、以實(shí)踐為手段，以教育為導(dǎo)向，將道德教育生活化，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德教育有效性，更好地培養(yǎng)人的道德情感。

4. 深化道德教育體制改革，健全道德教育體系。教育的本質(zhì)就在于道德教育。深化道德教育體制改革，首先要深化道德教育課程體制，隨著時(shí)代的變遷也需要與時(shí)俱進(jìn)。在道德教育課程體制改革中，教學(xué)結(jié)構(gòu)改革最為顯著。實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合；學(xué)科課程與課外活動的結(jié)合；理論知識與生活實(shí)踐的結(jié)合，這樣不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，更增強(qiáng)了教學(xué)結(jié)構(gòu)的可操作性。

課程對道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的過程，學(xué)校的道德教育不可能“立竿見影”，學(xué)生的道德品質(zhì)是在長期的實(shí)踐中熏陶而成的。為此，學(xué)校必須完善管理制度，加強(qiáng)對德育工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理，轉(zhuǎn)變舊思路、舊觀念，尋找新的方式、方法，制訂出較為完善且合理的道德規(guī)章制度和各類達(dá)標(biāo)爭優(yōu)的考評制度，營造良好的氛圍。同時(shí)，注重創(chuàng)新，采用“集體”規(guī)范“個(gè)人”等多種形式，形成全面育人的德育工作機(jī)制。

此外，在自由環(huán)境下形成健全的道德教育體系也是十分必要的。陶行知先生說過：“學(xué)校即社會?！辈还苄W(xué)、中學(xué)、大學(xué)，都有其各自發(fā)展的一套道德體系。道德教育從小學(xué)開始采取行動，要注意培養(yǎng)學(xué)生的基本道德素質(zhì)，這樣更有利于學(xué)生道德素質(zhì)的健康發(fā)展。學(xué)?？梢哉f是道德教育的主要陣地。

正如美國學(xué)者帕金斯所說的那樣：家庭是制造人格的工廠。因此，在道德教育的實(shí)施過程中，一定要將家庭、學(xué)校和社會相結(jié)合起來，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢和作用，努力在如何培養(yǎng)一個(gè)有道德的人的問題上形成共識。要建立一個(gè)健全的道德教育體系，除了社會、學(xué)校和家庭外，職業(yè)道德的教育也是不可缺少的。職業(yè)道德的完善，同時(shí)促進(jìn)了個(gè)人品德的養(yǎng)成，從而推動了整個(gè)社會道德教育體系的形成和發(fā)展。

編輯：郭裕嘉