中華傳統(tǒng)科技文化及其思想政治教育功能

馬文萍，靳鳳凰，李 先

(大連交通大學(xué)思政部，遼寧大連 116028)

?

中華傳統(tǒng)科技文化及其思想政治教育功能

馬文萍，靳鳳凰，李 先

(大連交通大學(xué)思政部，遼寧大連 116028)

中華傳統(tǒng)科技文化是中華民族在認(rèn)識世界和改造世界的過程中逐漸發(fā)展起來的，其中蘊含著豐富的教育資源，是大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有力素材。中華傳統(tǒng)科技文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族賴以生存的精神支柱。針對當(dāng)代大學(xué)生對中華傳統(tǒng)科技文化了解不深、認(rèn)同度低、榮譽感差的現(xiàn)象，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)科技文化在思想政治教育中的育人、導(dǎo)向和激勵功能顯得尤為重要。

傳統(tǒng)科技文化；當(dāng)代大學(xué)生；思想政治教育；功能

科技文化是指人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，利用科學(xué)技術(shù)使自身生活方式不斷發(fā)生變革所獲得的能力及其產(chǎn)品的總和，具有系統(tǒng)性、整體性、基礎(chǔ)性和創(chuàng)新性等特點。中華傳統(tǒng)科技文化是指以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和相對較弱的手工業(yè)為物質(zhì)基礎(chǔ)、以自然經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)、以血緣和宗教為主要社會關(guān)系而形成的各種文化因素的總和，存在于中華民族早期文化中。其作為一種優(yōu)秀文化，賦予了中國古代科技文化自然和人文的意蘊，充分實現(xiàn)了自然和社會的和諧統(tǒng)一，成為中國古代文化和科技中必不可少的一部分。

一、中華傳統(tǒng)科技文化的主要內(nèi)容和特質(zhì)

(一)中華傳統(tǒng)科技文化的主要內(nèi)容

英國科學(xué)史學(xué)家貝爾納曾說：“中國許多世紀(jì)以來，一直是人類文明和科學(xué)的巨大中心之一”[1]。據(jù)1975年出版的《自然科學(xué)大事年表》記載：明代以前，世界上的重大科技發(fā)明約300項，其中屬于中國的有175項，占總數(shù)的58%[1]。中國在科技領(lǐng)域取得的成就巨大，科技文化內(nèi)容豐富多彩，包括燦爛的科技思想、求真開放的科技精神以及卓越的科技成果等。

1.燦爛多彩的科技思想

春秋戰(zhàn)國時期，中國哲學(xué)界出現(xiàn)了“百家爭鳴”現(xiàn)象，主要代表為儒、道、墨三家，在這三家思想體系中，中國古代科技思想也運用而生。周易作為儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)，其科技思想的核心是“觀象制器”。老莊科技思想的核心是“好道進(jìn)技”。墨家科技思想的核心是“巧傳求其故”。秦漢時期，中國古代科技思想處于發(fā)展階段。漢代思想家形成了陣線分明的兩派，一派是以董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說為核心；一派是以王充繼承荀況“明于天人之分”的思想為核心，針對“天人感應(yīng)”的思想而提出“天地含氣之自然”的實學(xué)觀點[2]。中國古代科技思想在三國兩晉南北朝時期進(jìn)入成熟階段，其中玄學(xué)思潮的興起，一定程度上擴(kuò)大了人們對自然的認(rèn)識領(lǐng)域，并拓展了人們的思維空間。中國古代科技思想在唐朝出現(xiàn)僵化的趨勢，隨著陰陽五行說的不斷盛行，在科學(xué)家的理論研究中出現(xiàn)了空前的解釋性真空[2]。到北宋時期，中國古代科技思想呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格，著名人物有沈括、蘇頌等人，他們主張用新的科學(xué)方法去描述各種自然物之間的內(nèi)在關(guān)系，并立足于對宇宙的觀察，同時還關(guān)注自然界物質(zhì)的存在狀態(tài)，他們的思想意識成為了北宋科技發(fā)展的軸心[2]。

2.求真開放的科技精神

科技精神作為科技文化的一個重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的靈魂，為推動科技進(jìn)步和科技創(chuàng)新提供了強大的內(nèi)驅(qū)力。古代許多科技文化的產(chǎn)生一定程度上都體現(xiàn)了偉大的科學(xué)精神?！墩撜Z·子罕第九》稱：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我，”意思是孔子斷絕了四種毛?。翰幌共拢晃鋽?，不固執(zhí)，不自以為是，這不僅是做人的基本準(zhǔn)則，也是維持思想活力與生命力的保證。孫思邈在醫(yī)學(xué)方面提出四個有關(guān)醫(yī)德的要求，分別是：大醫(yī)之心…大醫(yī)之體…為醫(yī)之法—謙虛好學(xué)，尊重同行；為醫(yī)之道—勤學(xué)深究，學(xué)術(shù)精良，這種醫(yī)德的高貴品格值得頌揚[3]。唐朝在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展階段，積極吸納外來科技成果，堅持開放的科學(xué)精神，進(jìn)入了中國古代科技發(fā)展的輝煌時期。中國古代，通過絲綢之路和鄭和下西洋引進(jìn)了先進(jìn)的制造技術(shù)，也充分說明只有加強交流，才能創(chuàng)造新的知識。

3.卓越輝煌的科技成果

中華傳統(tǒng)科技成果取得了卓越輝煌的成就，給我國廣大勞動人民在物質(zhì)和精神方面帶來了極大的財富，對世界文明的進(jìn)步也做出了突出的貢獻(xiàn)。中國的四大發(fā)明路人皆知，其他方面的成就也很是輝煌。春秋戰(zhàn)國時期，我國在天文學(xué)方面取得了巨大的成就，典型代表即《甘石星經(jīng)》的問世，為世界最早，并且在聲學(xué)及光學(xué)等物理學(xué)方面也取得了極大成就；兩漢時期，張衡對月食作了最早的科學(xué)解釋，并在此階段，形成了完整的數(shù)學(xué)理論體系，除了天文學(xué)和數(shù)學(xué)方面的成就，編定于西漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為醫(yī)學(xué)成就的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)；東漢時期，醫(yī)藥學(xué)取得了巨大成就，出現(xiàn)了中國第一部完整的藥物學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》；隋唐時期，天文學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的成就也甚是輝煌，主要有能準(zhǔn)確反映太陽運行規(guī)律的《太衍歷》的問世以及《千金方》和《唐本草》的編著；明清時期出現(xiàn)了被譽為“東方醫(yī)藥巨典”的《本草綱目》，并在地理學(xué)方面取得了巨大成就。除此之外，我國在瓷器、太陽能、光源、溫度計以及紙幣發(fā)行等方面也取得了卓越的成就。

(二)中華傳統(tǒng)科技文化的特質(zhì)

中華傳統(tǒng)科技文化在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、天文歷法以及醫(yī)學(xué)、地理等等領(lǐng)域取得如此巨大成就，在中國生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的作用不可小覷，同時，其表現(xiàn)出許多不同的特點，有經(jīng)驗性、實用性、整體性等。

1.經(jīng)驗性

任何一個事物包括科學(xué)在內(nèi)，其在產(chǎn)生之初，人們對它們的認(rèn)識往往依賴于對表象的認(rèn)識，而不能上升到理性思考。當(dāng)然，人們對中國古代科學(xué)技術(shù)文化的認(rèn)識亦是如此，產(chǎn)生于中國早期的科技文化，人們對它的認(rèn)識只局限于感性層次階段，還不足以能深刻而理性的認(rèn)識其內(nèi)涵，這種現(xiàn)象對近代中國社會科技的產(chǎn)生與發(fā)展造成了一定程度的阻礙。中國早期的科技思想，其主張的是直觀主義認(rèn)識論，忽略對客觀事物作深入的邏輯認(rèn)識，只求其然而不求其所以然，對事物本質(zhì)的認(rèn)識憑借的是主觀臆斷的猜測[1]。比如：古代數(shù)學(xué)，雖然一開始就與實際相結(jié)合，但大量應(yīng)用題只有題目而無中間計算過程，令人費解，發(fā)展了兩千多年仍沒有形成自己的邏輯體系，沒有發(fā)明自己的符號系統(tǒng)，甚至連個引號也未引入。恩格斯曾說:“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”[4]467。中國傳統(tǒng)的科技文化由于受人們主觀經(jīng)驗的束縛，使自身的發(fā)展遭到重重阻礙，最終也不能進(jìn)入理性思考的范疇。

2.實用性

從總體上來看，中國傳統(tǒng)的科技文化具有很強的實用性，都是適應(yīng)當(dāng)時社會的需要而產(chǎn)生。中國四大發(fā)明的產(chǎn)生，也是適應(yīng)大一統(tǒng)的需要而出現(xiàn)的，指南針，長期被用于“看風(fēng)水”；火藥是人們在制藥與煉丹的實踐過程中逐漸發(fā)明的，后來隨著戰(zhàn)爭的日漸頻繁，火藥被用于軍事，鞏固國家政權(quán)，現(xiàn)在的火藥主要用于制作鞭炮和焰火；中國古代天文歷法的制定，是農(nóng)民占卜天象所需，滿足了農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要等等。這些古代科技成果的出現(xiàn)，都是與當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，一定意義上有助于促進(jìn)社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，但是過分地強調(diào)其實用性，加強對資源無限制的利用，不利于構(gòu)建科學(xué)的自然體系。

3.整體性

中國傳統(tǒng)科技文化具有“整體性”的特點，主要表現(xiàn)為以下兩點:一是從中國傳統(tǒng)科技發(fā)展的動力來看，它具有一定的“整體性”。中國古代大一統(tǒng)封建王朝的實際需要，使得科技可以“利用國家的權(quán)力，利用集中組織的社會力量”來推動與發(fā)展[1]。中國很早就出現(xiàn)的“太醫(yī)院”等專門的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，就是以國家之力搜羅大量從事天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)以及工藝技術(shù)研究的專門人才。二是從中國傳統(tǒng)科技文化的思想來看，它蘊含有“整體性”的理念[1]。中國古代受“天人合一”思想觀念的影響，運用傳統(tǒng)科技在探索大自然的時候，不會置大自然于不顧，往往強調(diào)的是人與自然的統(tǒng)一，追求的是自然和社會的和諧。

二、當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)科技文化的認(rèn)識

在互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代高科技的沖擊下以及西方社會各種思潮的多方位滲透，當(dāng)代大學(xué)生思想多元化傾向明顯，出現(xiàn)了多種思想的相互碰撞與交融，積極與消極、正面與負(fù)面思想的交織，使他們對事物的認(rèn)識包括中國傳統(tǒng)科技文化的認(rèn)識存在迷茫與困惑。

(一)了解不深

在很多大學(xué)生看來，孔子不僅是一個相信“天命”的人，而且是一位嚴(yán)格的保守主義者，但是按照李約瑟對孔子的解讀，孔子是一個純粹的理性主義者，不僅對自然界的看法是這樣，對人類社會亦是如此。許多大學(xué)生認(rèn)為“天命”即命運由上天安排，相信“神”的存在，是典型的宿命論觀點，實質(zhì)上，《論語》中提到的“天命”多是指宇宙與人生的運行規(guī)律，另外，孔子講的“天”是自然界和人類社會的客觀規(guī)律，不同于西方的“上帝”或“神”[5]。因此，《論語》中的自然主義科技觀實質(zhì)上是引導(dǎo)人們掙脫宗教與迷信的束縛的。包括對天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面的成就，還有我國的四大發(fā)明，部分同學(xué)根本不能清楚認(rèn)識這些成就的表現(xiàn)以及發(fā)明的背景和意義。

(二)認(rèn)同度低

認(rèn)同是以了解為基礎(chǔ)的，只有了解才有可能接受認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生對中華傳統(tǒng)科技文化的認(rèn)同度低是不爭的事實。很多大學(xué)生認(rèn)為中國科技的發(fā)展是和世界相脫離的，實質(zhì)上中國傳統(tǒng)科技取得的成就在很大程度上都源于其開放的策略。李約瑟認(rèn)為,如果說只有西方文明才具有科學(xué)特性的傳統(tǒng)觀念肯定是站不住腳的，近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是世界性的，近代科學(xué)和舊世界所有民族的成就都是相互聯(lián)系、相互包容的[6]。

(三)榮譽感差

鑒于大學(xué)生對中華傳統(tǒng)科技文化的認(rèn)知與認(rèn)同，他們心安理得的享受著中國古代科技發(fā)展的成果，但是卻沒有真正地體會到古代科技給我們遺留下的值得頌揚的民族精神。中國能在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代取得如此巨大的科技成就，我們應(yīng)該感到中國傳統(tǒng)科技文化的極大魅力以及其發(fā)展?jié)摿?，更?yīng)該感到自豪，而當(dāng)代大學(xué)生恰恰相反，反而對西洋文化懷有尊崇心理。

三、充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)科技文化的思想政治教育功能

2017年2月27日，在中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》中指出，要強化思想理論教育和價值引領(lǐng)……要發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)育人功能……強化馬克思主義理論學(xué)科的引領(lǐng)作用[7]。鑒于當(dāng)代大學(xué)生對中華傳統(tǒng)科技文化認(rèn)識所存在的問題，我們必須加強思想政治教育，發(fā)揮中華傳統(tǒng)科技文化在思想政治教育理論課中的育人、導(dǎo)向和激勵作用，讓大學(xué)生全面了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)科技文化。

(一)發(fā)揮中華傳統(tǒng)科技文化在思想政治教育中的育人功能

思想政治教育育人是通過培養(yǎng)、提高人們的思想政治素質(zhì)來實現(xiàn)的。就當(dāng)代大學(xué)生對我國傳統(tǒng)科技文化認(rèn)識存在的欠缺以及部分同學(xué)不能正確認(rèn)識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)科技文化的價值而言。我們應(yīng)該將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的科技文化的思想精華融入到大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中，使大學(xué)生對自然主義科技觀的認(rèn)識不能只憑借感覺和表面意思，而要用辯證的思維方式理性地去理解中華傳統(tǒng)科技文化的深刻內(nèi)涵。同時，教師不僅要完成規(guī)定的課程任務(wù)，而且要挖掘傳統(tǒng)科技文化的精髓，加強對學(xué)生思想政治素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)的培育，充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。另外，教師要有機(jī)地運用思想政治教育方法梳理傳統(tǒng)的科技文化，適當(dāng)?shù)赝ㄟ^歷史典故、演講、參觀等形式，來增強大學(xué)生對中華傳統(tǒng)科技文化的了解，增強對其的認(rèn)同度，從而全面提高大學(xué)生的思想道德、科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)具有合格而優(yōu)良品質(zhì)的大學(xué)生。

(二)發(fā)揮中華傳統(tǒng)科技文化在思想政治教育中的導(dǎo)向功能

思想政治教育的導(dǎo)向功能是思想政治教育目的性、意識形態(tài)性的體現(xiàn)，對于引導(dǎo)大學(xué)生增強對中華傳統(tǒng)科技文化的認(rèn)同度有重要作用。針對當(dāng)代大學(xué)生對中華傳統(tǒng)科技文化認(rèn)同度比較低的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該加強對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，把握其意識形態(tài)的正確方向。首先，要改進(jìn)教師教學(xué)方式，發(fā)揮理想信念教育的引領(lǐng)作用，對中華傳統(tǒng)科技文化的精華和糟粕區(qū)別對待；同時還要注重強化大學(xué)生理論和實踐的聯(lián)系，教師不僅僅要加強大學(xué)生對傳統(tǒng)科技文化理論的認(rèn)知，使大學(xué)生對傳統(tǒng)科技思想有所感悟，而且要將思想理論應(yīng)用于具體的實踐中，提高大學(xué)生的實踐能力，從而發(fā)揮科技創(chuàng)新精神。其次，要引導(dǎo)學(xué)生堅持用聯(lián)系的觀點看問題，部分同學(xué)之所以對中西方科技文化的認(rèn)識存在偏差，很大程度上是因為他們不能把世界科技發(fā)展看成一個整體，致使思想和行動目標(biāo)缺乏一致性。對此，要強化思想政治教育的導(dǎo)向功能，讓大學(xué)生在了解傳統(tǒng)科技文化的同時，構(gòu)建自己對傳統(tǒng)科技文化的知識框架和思想體系，并且在強調(diào)人文理論價值的同時，注重科技的教育價值。

(三)發(fā)揮中華傳統(tǒng)科技文化在思想政治教育中的激勵功能

思想政治教育的激勵功能是指通過思想政治教育，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性，其目的在于充分調(diào)動人的積極性和主動性。首先，加強對傳統(tǒng)科技精神的重視，使其成為大學(xué)生思想行為的重要組成部分。眾所周知，在我國傳統(tǒng)科技文化中，蘊藏著濃濃的科技精神，比如：勇于探索的精神、堅持開放的精神以及勇于追求真理的精神等等，要通過情感激勵措施將這種為科技發(fā)展而勇于奉獻(xiàn)的精神傳承下去，并激勵大學(xué)生養(yǎng)成為國家、為民族兢兢業(yè)業(yè)的精神。同時，充分利用中華傳統(tǒng)科技文化的成就讓大學(xué)生了解其發(fā)展的歷史成果，并加強對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，增強民族文化認(rèn)同度，同時激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任意識和創(chuàng)新意識，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生勇于探索、敢于拼搏、以發(fā)展科技文化為榮、以科技發(fā)展為職責(zé)的精神，為推動現(xiàn)代科技文化的發(fā)展提供強有力的理論支持。另外，還可通過樹立典型，進(jìn)行榜樣示范，引導(dǎo)大學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)科技文化的典型代表人物中汲取精神力量，達(dá)到激勵效果。

[1] 王翠.中國傳統(tǒng)科技文化遲滯現(xiàn)象探因[J].開封大學(xué)學(xué)報,2009(12):14-16.

[2] 邵金遠(yuǎn).北宋科技思想發(fā)展述評[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(10):717-719.

[3] 張馨元.中國古代科技文化及其當(dāng)代價值[D].武漢:武漢理工大學(xué),2013:1-40.

[4] 馬克思恩格斯選集:第三卷[M].北京:人民出版社,1972.

[5] 孫保學(xué).《論語》與中國傳統(tǒng)科技文化[J].重慶社會科學(xué),2015(4):66-72.

[6] 張怡,瞿寶忠.中西方傳統(tǒng)科技文化的非線性比較[J].自然辯證法研究,2003(06):28-33.

[7] 秦華,閆妍.中共中央國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》[N].人民日報，2017-02-28(01).

[責(zé)任編輯 雷潤玲]

The Ideological and Political Education Function of Chinese Traditional Science and Technology Culture

MAWen-ping，JINFeng-huang，LIXian

(IdeologicalandPoliticalTheoryTeachingandResearchFaculty，DalianJiaotongUniversity,Dalian,Liaoning116028,China)

Chinese traditional science and technology culture is gradually developed in the process that the Chinese nation understands and transforms the world, which contains a wealth of educational resources, and is a powerful material for ideological and political education of College Students. Chinese traditional science and technology culture is broad, profound and long standing, which is the spiritual prop for the survival of the Chinese nation. However, contemporary college students do not have deep understanding about Chinese traditional science and technology culture. College students’ poor culture identity and sense of honor make it particularly important to make full use of Chinese traditional science and technology culture in ideological and political education in education, guidance and incentive function.

traditional science and technology culture; contemporary college students; ideological and political education; function

2016-10-21;

2017-03-29

遼寧省社科基金 (L14BZX004);大連交通大學(xué)黨建思想政治工作理論與實踐研究重點課題(DJSZ-2015-A03)

馬文萍，女，山西陽高人，大連交通大學(xué)思政部副教授，碩士生導(dǎo)師，大連理工大學(xué)在讀博士，主要研究方向：高校馬克思主義理論教育;靳鳳凰，女，山西神池人，大連交通大學(xué)思政部馬克思主義中國化碩士研究生;李先,女，遼寧瓦房店人，大連交通大學(xué)思政部講師，主要研究方向：馬克思主義理論教育。

D632.1

A

2095-770X(2017)06-0013-04

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx

10.11995/j.issn.2095-770X.2017.06.004