網(wǎng)絡(luò)直播與傳統(tǒng)媒介之比較

雷 宇

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068）

網(wǎng)絡(luò)直播與傳統(tǒng)媒介之比較

雷 宇

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068）

隨著社會交流方式的轉(zhuǎn)變、消費文化的興起及后工業(yè)時代的降臨，網(wǎng)絡(luò)直播正成為人們?nèi)粘Ｉ钪幸环N極為重要的交流方式。與傳統(tǒng)交流方式相比，網(wǎng)絡(luò)直播平臺更具有高效性、自由性、娛樂性。然而，網(wǎng)絡(luò)直播平臺在為人們提供更為便捷的互動交流模式的同時，網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)容卻呈現(xiàn)出以娛樂為外包的“三俗”傾向，各種負(fù)面新聞層出不窮。針對此現(xiàn)象，可從選才機制、監(jiān)管機制、消費觀念及該行業(yè)薪酬發(fā)放等方面著手，進行規(guī)范。

網(wǎng)絡(luò)直播；傳統(tǒng)媒介；網(wǎng)絡(luò)直播平臺

Abstract:With the transform of social communication method,the rise of consumption culture and the approaching of post-industrial age,network broadcast is becoming a distinctly important communication method in our daily life.Compared with traditional social communication method,network broadcast platform is more efficient,free and entertaining.Network broadcast platform provides people with more convenient interactive communication pattern.However,its content tends to be"vulgar"with the mask of entertainment,which brings about endless varieties of negative news.Aiming at this phenomenon,it should be regulatedfrom the perspective of employee selection mechanism,supervision mechanism,consumption conception and its payment issue etc.

Key words:network broadcast;traditional media;network broadcast platform

伴隨著網(wǎng)絡(luò)訊息在社會各方面的傳播與影響，時下網(wǎng)絡(luò)直播平臺正改變著或已經(jīng)改變了傳統(tǒng)媒介的單向傳播法則。這種由網(wǎng)絡(luò)直播平臺建構(gòu)的“仿真性的公共領(lǐng)域”，帶來了更大的互動性的社會對話空間的可能。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)直播具有更多的社會性、娛樂性和便捷性。然而，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)直播平臺與消費社會相結(jié)合必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)直播泛娛樂化的趨勢。如何打造一個健康穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)直播平臺也就成為社會共同關(guān)注的話題。網(wǎng)絡(luò)直播平臺作為時下最具影響力的交流方式，具有其廣泛的影響性。如何規(guī)范網(wǎng)絡(luò)直播平臺也就成為當(dāng)下必須解決的問題。

一、網(wǎng)絡(luò)直播平臺的現(xiàn)狀

后現(xiàn)代社會是啟蒙理性受到蒙難的“動亂時代”。尼爾·波茲曼把美國的“電視時代”稱為“娛樂至死”的時代。在這個“娛樂至死”的時代，政治、教育、商業(yè)和任何公共性內(nèi)容都以娛樂的方式出現(xiàn)，成為一種文化現(xiàn)象。而公眾卻成為娛樂的附庸，其結(jié)果必然是“娛樂至死”。改革開放后，中國加入WTO，國民的物質(zhì)財富得到極大的豐富，如此環(huán)境下滋生了一些負(fù)面的娛樂文化，時下社會出現(xiàn)這樣一個類似“娛樂至死”的現(xiàn)象。就像馬修·阿諾德在其《文化與無政府狀況：政治與社會批評》中說的那樣：這個階級（勞工階級）因一直受到日常物質(zhì)之需嚴(yán)重缺乏的困擾，自然而然成了那種認(rèn)為能夠隨心所欲就是理想的權(quán)利和幸福的國民思想之核心和堡壘。[1](P41)當(dāng)下國民的財富有了極大的提高，隨著財富的增長，國民的關(guān)注重心由原來的日常物質(zhì)生活需求問題轉(zhuǎn)至對休閑娛樂的追求。西方的精神文化經(jīng)歷了尼采錘子式的敲打，精神世界失去依靠，人的精神陷入了無意義的深淵。財富的增長以及精神的淪陷與文化工業(yè)相結(jié)合，必然會導(dǎo)致娛樂的泛濫，呈現(xiàn)泛娛樂化的趨勢。在此狀況下，網(wǎng)絡(luò)直播為當(dāng)下社會提供了一個追求財富和尋求短暫快感的平臺，這正是時下網(wǎng)絡(luò)直播平臺如此火爆的原因，類似 “斗魚”“虎牙”和“熊貓”這樣的網(wǎng)絡(luò)直播平臺數(shù)不勝數(shù)。據(jù)統(tǒng)計，中國互聯(lián)網(wǎng)演藝平臺市場規(guī)模在2010—2011年期間呈爆發(fā)式增長，到2014年其規(guī)模已達54.3億元，累計觀看人數(shù)整體呈“野蠻式”生長。[2](P106)在此情況下，由于法律制度的不完善和理性觀念的匱乏，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)直播平臺呈現(xiàn)出泛娛樂化，其媚俗化的趨勢也日益嚴(yán)重。

網(wǎng)絡(luò)主播以“90后”為主，包括大學(xué)生和高中生。他們通過網(wǎng)絡(luò)直播既可以賺取豐厚的財富，同時也展現(xiàn)了個性。與明星一樣，主播受到大眾的追捧，以各種方式吸引大眾的關(guān)注，賺取訂閱量。以“虎牙”直播平臺為例，平臺主要的娛樂項目有游戲、電影、唱歌以及跳舞。主播則通過這些娛樂項目吸引觀眾眼球，同時讓觀眾送禮物，其使用的方式則呈現(xiàn)出媚俗化的一面。這里并不是說網(wǎng)絡(luò)直播平臺毫無用處，相反，網(wǎng)絡(luò)直播與傳統(tǒng)的傳播媒介（電視、報紙、雜志等）相比有著其獨特的優(yōu)勢。例如，在內(nèi)容的選擇上，網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)容更加豐富和自由；在傳播方式上，網(wǎng)絡(luò)直播改變了原有點對面的傳播法則，取而代之的是點對點的傳播。這些都是傳統(tǒng)媒介所不具備的。

二、網(wǎng)絡(luò)直播平臺興起的原因

(一)交流方式的轉(zhuǎn)變

隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，尤其是飛機、高鐵等交通工具在日常生活中的廣泛使用，國民的生活空間顯得無比的遼闊。然而事實并非如此，隨著城市化進程的加快，高樓大廈隨處可見，原有的村莊式和四合院式的居住環(huán)境被破壞得面目全非。村莊式和四合院式的居住環(huán)境讓人與人之間有著更多面對面接觸的機會，人的感情在這種交流中得到寄托和釋放。當(dāng)下的生活方式打破了原有的交流方式，取而代之的是鋼筋水泥之間的隔離。就像馬克斯·霍克海默在其《啟蒙辯證法》中寫道：“所有這些人都在集體體系中被隔離起來了?！盵3](P205)現(xiàn)代人被冷冰冰的水泥墻、飛奔的汽車所隔離，情感無法得到有效的釋放。此時，網(wǎng)絡(luò)直播應(yīng)運而生，取締了原有的交流方式，為大眾提供互動交流的虛擬空間。在空間內(nèi)不同地域、不同國界人的感情都會得到有效的釋放。如此，網(wǎng)絡(luò)直播平臺在大眾的支持下得到蓬勃的發(fā)展。

（二）消費文化的興起

當(dāng)下社會被不斷增長的物質(zhì)財富所包圍，形成了驚人的物質(zhì)豐盛現(xiàn)象。當(dāng)物質(zhì)財富積累到一定階段，大眾不用再考慮生計的時候，消費隨之成為國民關(guān)注的對象。在這個“娛樂至死”的時代，什么樣的消費對象才能被大眾所選擇呢？答案是娛樂性消費被大眾廣泛接受，“媚俗”也就順理成章地成為大眾消費的對象。此處的媚俗與鮑德里亞所定義的有所不同，他講的媚俗是一個文化范疇，本文所指的媚俗是一種庸俗，是一種比較低劣的消費現(xiàn)象。當(dāng)媚俗的消費與網(wǎng)絡(luò)社交平臺相結(jié)合成為大眾娛樂的對象，網(wǎng)絡(luò)直播平臺也就成為大眾娛樂的平臺，為媚俗文化的消費宣傳造勢。虛擬的網(wǎng)絡(luò)成為大眾娛樂的空間，人們可以隨意展現(xiàn)自己的個性。網(wǎng)絡(luò)直播平臺就是在這樣一種機遇中孕育而生，成為當(dāng)今社會一種極為重要的傳播媒介。

（三）文化工業(yè)的興起

法蘭克福學(xué)派把當(dāng)代社會定義為文化工業(yè)的時代。網(wǎng)絡(luò)直播平臺作為一種大眾文化傳播方式，它的興起是一種必然結(jié)果。隨著精英文化的衰落，大眾文化走上歷史的舞臺，成為消費的對象，而精英文化則走向沒落，成為了大眾文化的犧牲品。加之各類商家的大力推動，大眾文化大有喧賓奪主的趨勢。然而，這樣的現(xiàn)象卻為大眾所喜聞樂見。在接受過程當(dāng)中，大眾并沒有思考這樣的行為是否合理，只是把大眾文化看成單純的娛樂對象。如此，在文化工業(yè)的推動下，原本只有精英階層擁有的文化對象，轉(zhuǎn)而成為大眾娛樂的對象，媚俗文化也就被推而廣之。

三、網(wǎng)絡(luò)直播平臺的優(yōu)劣

（一）網(wǎng)絡(luò)直播平臺的優(yōu)勢

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是微博時代的到來，打破了網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)媒體的依附，隨之而來的網(wǎng)絡(luò)直播，更是把網(wǎng)絡(luò)從傳統(tǒng)媒介中解放出來，有著其獨特的話語。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)直播平臺提供了自由參與、討論、娛樂的虛擬空間，有著自己獨特的優(yōu)勢。

1.打破點對面的傳播方式

傳統(tǒng)媒介是一種以官方—精英—大眾為模式的點對面的傳播方式。例如，電視節(jié)目是由編導(dǎo)統(tǒng)一組織和編排，再經(jīng)過嚴(yán)格的剪輯，最后在特定的時間和地點傳播給觀眾，呈現(xiàn)出官方—精英—大眾的傳播模式。在這種情況下，受眾沒有選擇的余地，不管喜歡與否，都只是被動地接受，如此“強迫式”的傳播方式顯然不能滿足時下大眾的需求。即使在當(dāng)下，傳統(tǒng)媒體的節(jié)目呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，頻道欄目越來越多，仍無法滿足大眾多樣化的需求。例如，近幾年春節(jié)聯(lián)歡晚會成為人們茶余飯后的談資，但大眾對其的評價卻每況愈下。20世紀(jì)八九十年代民眾的物質(zhì)財富相對缺乏，人們往往把更多的精力放在解決溫飽問題上。而當(dāng)下國民的物質(zhì)財富已達到一定的高度，人們的關(guān)注點也隨之發(fā)生變化，娛樂成為大眾關(guān)注的重要對象，原有的傳播方式再也無法滿足大眾的需求。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)直播平臺為大眾提供了一個內(nèi)容豐富、追求娛樂的互動式交流平臺。

網(wǎng)絡(luò)直播為大眾提供了一個自由化、多樣化的交流空間，在這虛擬的空間中，觀眾和主播可以相互交流，可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的交流對象。與傳統(tǒng)的媒介相比，網(wǎng)絡(luò)直播具有更多的自由性和選擇性，并且是一種雙向性的傳播方式，在網(wǎng)絡(luò)直播間內(nèi)，觀眾只須打開直播間就可以隨意與主播進行交流，表達自己的想法，這種方式更適合當(dāng)下觀眾的需求。

2.網(wǎng)絡(luò)直播選擇的自由性

斯坦納對自由作出如此的解釋：“自由不是只為滿足特定喜好而存在，自由更是讓人們有機會去追求自己的喜好與信仰，而且是置身于充分的信息及廣泛的、不同方面的選擇中。自由必須依靠某些先決條件，除了確保能尊重選擇和滿足喜好，也必須確保欲望與信仰的形成是自由的。如果人們在公共議題上被剝奪接觸反對意見的機會，而且若因此對這些意見缺乏批判的能力，那就是沒有自由，不管他們的喜好和選擇是什么。窄化自己關(guān)心和感興趣的領(lǐng)域，是在限制自己的公民權(quán)和自由?！盵4](P71-78)桑斯坦在這里講的是每個人不但有追求自己喜好的權(quán)利，而且還有自由選擇的權(quán)利，同時也具有自由發(fā)言的權(quán)利。

網(wǎng)絡(luò)直播平臺賦予民眾的自由選擇的權(quán)利是傳統(tǒng)媒介無法比擬的。傳統(tǒng)媒介受到地域限制，許多頻道很難在各地進行播放，除中央衛(wèi)視以及地方的幾個主要衛(wèi)視（如：湖南衛(wèi)視、四川衛(wèi)視、北京衛(wèi)視等）外，其余的電視頻道只能在各自的省內(nèi)傳播，加之版權(quán)因素的影響，電視傳播很難滿足大眾多樣化的需求。其他的傳統(tǒng)傳播媒介同樣也會受到此種因素的影響，而網(wǎng)絡(luò)直播平臺較強的自由性則克服了傳統(tǒng)媒介的這一缺陷。在有網(wǎng)絡(luò)的情況下，主播可以隨時隨地開直播，觀眾也可以隨意選擇自己喜歡的節(jié)目?！盎⒀馈敝辈テ脚_隨時擁有幾百甚至上千個直播間播放不同的娛樂節(jié)目，所以網(wǎng)絡(luò)直播在自由空間的選擇上是傳統(tǒng)媒介無法比擬的。

3.網(wǎng)絡(luò)直播推介的高效性

網(wǎng)絡(luò)直播打破了傳統(tǒng)點對面的傳播方式，具有更加自由的選擇空間，這兩個因素造就了網(wǎng)絡(luò)直播具有高效的特征。根據(jù)前文所述，網(wǎng)絡(luò)直播打破傳統(tǒng)的點對面的傳播方式，形成了一種點對點的傳播形式。點對點的傳播方式具有互動的特點。主播和受眾可以隨時進行交流互動，不管是在解答方面，還是在時事新聞的播報方面都具有高效性。傳統(tǒng)媒介必須經(jīng)過現(xiàn)場的拍攝，再經(jīng)過編輯的剪輯，最后在固定的時間進行播報，耗時非常長。在網(wǎng)絡(luò)直播平臺中觀眾可以隨時與主播進行交流，還可以不經(jīng)過主播自己在網(wǎng)絡(luò)上選擇海量的信息，同時也可以對信息進行橫向的補充。因此，在資料的選擇上，網(wǎng)絡(luò)直播明顯比傳統(tǒng)媒介更具有高效性。

（二）網(wǎng)絡(luò)直播平臺的劣勢

網(wǎng)絡(luò)直播作為一種后起的互動交流平臺，打破傳統(tǒng)媒介的單向傳播法則，具有高效性、自由性及便捷性的特點。然而，在泛娛樂化時代，網(wǎng)絡(luò)直播由于缺乏理性的約束，在傳播的內(nèi)容上出現(xiàn)低俗化、娛樂化的傾向。

1.直播內(nèi)容庸俗化

在時下網(wǎng)絡(luò)直播爆發(fā)的年代，頻頻有“網(wǎng)紅”的現(xiàn)象出現(xiàn)，降低了“走紅”的門檻，許多 “草根”靠網(wǎng)絡(luò)直播一夜成名。由于網(wǎng)絡(luò)直播平臺的準(zhǔn)入門檻非常低，每個人都有成為主播的可能，主播憑著一個麥克風(fēng)和一個攝像頭就開始掘金。在“虎牙”“斗魚”和“熊貓”等娛樂直播平臺，此類現(xiàn)象隨處可見。與傳統(tǒng)媒介不同，網(wǎng)絡(luò)主播不需要嚴(yán)格的審查和篩選，沒有年齡、素質(zhì)和性別方面的限制，關(guān)注度和個性的展現(xiàn)成為選人的標(biāo)準(zhǔn)。

網(wǎng)絡(luò)直播的媚俗化真正體現(xiàn)在其傳播內(nèi)容的庸俗化。網(wǎng)絡(luò)直播的受眾非常廣泛，實事證明，網(wǎng)絡(luò)直播有利可圖。在這有利可圖的虛擬空間中，如何吸引更多受眾是主播唯一考慮的問題，而大眾的喜好成為主播迎合的對象。在這“娛樂至死”的時代，“媚俗”被大眾所接受，媚俗化的傳播內(nèi)容成為主播的選擇。

2.直播形式娛樂化

后現(xiàn)代是一個充滿個性化、零碎化的時代，是一個對理性和人文主義批判的時代，是一個追求短暫快樂的享樂時代。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播平臺也充滿著內(nèi)容媚俗化、形式娛樂化、欲望擴大化的特征。各種娛樂節(jié)目被網(wǎng)絡(luò)直播平臺廣泛吸收，即使是騰訊、新浪這樣的網(wǎng)站，最受歡迎的也是體育資訊和八卦新聞，而政治、軍事新聞被嚴(yán)重忽視。在這充滿娛樂化的時代，主播和觀眾追求的是感性的狂歡，以浮夸的形式追求短暫的快感，理性反而成為人們嘲弄的對象。如茹西子在《知乎：中國網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的理性試驗田》中寫道：“總體而言，社會化媒體賦予草根階層話語權(quán)，讓他們可以在網(wǎng)絡(luò)上平等表達，解構(gòu)了傳統(tǒng)的權(quán)利體系。在這個過程中，精英的話語權(quán)也被消解。如果說傳統(tǒng)媒體是代表精英發(fā)聲的單向傳播，那么新的社會化媒體更像是草根的眾聲喧嘩。也正因如此，微博等平臺往往更容易淪為網(wǎng)絡(luò)謠言等問題的泛濫之所。”[5](P21)社會媒介可以成為大眾發(fā)言的平臺，但是利用不當(dāng)也會成為謠言的泛濫之地。歸根到底，網(wǎng)絡(luò)直播平臺缺乏理性的約束。

四、網(wǎng)絡(luò)直播平臺的規(guī)范

2016年《中國青年報》通過問卷網(wǎng)對2 000人調(diào)查顯示：28.5%人表示經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)直播平臺上觀看直播節(jié)目，58.6%的受訪者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)直播平臺的節(jié)目良莠不齊。58.2%的受訪者建議網(wǎng)絡(luò)直播平臺完善監(jiān)管體系。[6](P63)網(wǎng)絡(luò)直播平臺雖然成為當(dāng)下的一種潮流，但是還有許多地方仍需要完善。

（一）建立合理的篩選與管理機制

針對網(wǎng)絡(luò)主播素質(zhì)普遍較低的問題，平臺應(yīng)該建立嚴(yán)格的篩選機制，提高準(zhǔn)入門檻，選擇綜合素質(zhì)較高的人才。網(wǎng)絡(luò)直播需要借鑒傳統(tǒng)媒介的選才機制，網(wǎng)絡(luò)直播雖然不像傳統(tǒng)媒介那樣需要有很高的文化專業(yè)素養(yǎng)，但是作為一種影響甚廣的傳播方式，尤其是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達的今天，對輿論的導(dǎo)向起著非常重要的作用，所以平臺在招聘網(wǎng)絡(luò)主播時需要對其素質(zhì)、才能方面加以考量。

另外，加強監(jiān)管機制。針對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)直播平臺泛娛樂化現(xiàn)象，國家和社會都需要對這一現(xiàn)象加強法律和制度方面的管制，同時建立長效的監(jiān)管機制。當(dāng)下的管理機制很多時候像一陣風(fēng)，無法達到長期監(jiān)管的效果，所以必須加強長效機制的建立。具體措施如：建立長期有效的懲罰獎勵制度，對違反相關(guān)制度的主播進行禁播，情節(jié)嚴(yán)重者，各個網(wǎng)絡(luò)平臺更是應(yīng)該聯(lián)合起來對其封殺。網(wǎng)絡(luò)直播平臺作為一個影響甚廣的交流平臺，更需要對每位簽約主播進行素質(zhì)、才能方面的培訓(xùn)，同時做好網(wǎng)絡(luò)監(jiān)察工作，做到有違必查。在監(jiān)管機制當(dāng)中，觀眾的監(jiān)管是最有效的方法，平臺應(yīng)充分發(fā)揮觀眾的積極性，對檢舉屬實的觀眾進行適當(dāng)?shù)莫剟睢Ｈ绱?，網(wǎng)絡(luò)直播的管理工作會得到更有效的完善。

（二）建立合理的消費觀念

當(dāng)國民的物質(zhì)財富積累到一定階段，消費隨之成為大眾關(guān)注的對象，娛樂型消費也就進入公眾的視野，支配著國民的財富，成為日常生活的主導(dǎo)因素，媚俗化現(xiàn)象也就悄然而生。當(dāng)媚俗化的娛樂主導(dǎo)著大眾消費的時候，泛娛樂化現(xiàn)象也就隨之而來。網(wǎng)絡(luò)直播平臺的泛娛樂化對個人、社會都會造成及其嚴(yán)重的影響。理性是黑暗時代的燈塔，拯救著“娛樂至死”的人們。理性消費如何培養(yǎng)，需要國家、個人及社會的共同努力。公眾理性消費觀念的培養(yǎng)更多的是來自學(xué)校和家庭，在短暫的時間內(nèi)很難得到有效的改善，很難被直接控制。所以，轉(zhuǎn)變消費觀念需要從主播著手，發(fā)揮其影響作用，通過網(wǎng)絡(luò)主播對觀眾進行理性的引導(dǎo)，從而建立合理的消費觀念。平臺還可以對主播進行階段性培訓(xùn)或者改變獎勵措施，積極鼓勵主播進行合理的消費引導(dǎo)。改變原有的提成方式和獎勵措施必然影響到主播的經(jīng)濟利益，所以必須對網(wǎng)絡(luò)主播的薪酬制度進行有效的規(guī)范。

（三）建立合理的薪酬發(fā)放機制

網(wǎng)絡(luò)主播的薪酬包括兩部分（提成和基本工資），其中提成是根據(jù)主播獲得的虛擬禮物計算。主播為了得到更多的提成，有意迎合觀眾的需求，故意傳播媚俗化的內(nèi)容，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)直播平臺的低俗化?！盎⒀馈薄岸肤~”“熊貓”直播平臺以“虎糧”“竹子”“挖掘機”等作為虛擬禮物來打賞主播。想要改變當(dāng)下這種狀況必須改變該行業(yè)的薪酬發(fā)放機制。平臺可以采用月薪或者年薪的方式發(fā)放薪酬，不再接受網(wǎng)絡(luò)虛擬禮物，對違反相關(guān)制度的主播可以適當(dāng)減少其薪酬的發(fā)放。虛擬禮物不再與主播的工資掛鉤，如此就可以避免網(wǎng)絡(luò)主播為金錢而傳播媚俗化的內(nèi)容。

綜上所述，在這個泛娛樂化的時代，娛樂已成為大眾生活中不可缺少的調(diào)味劑。然而，理性的匱乏和過度的娛樂化必然會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)直播平臺的泛娛樂化。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)直播平臺泛娛樂化的興起，文本從交流方式的轉(zhuǎn)變、文化工業(yè)和消費社會等幾個方面進行了分析：日常生活交流方式的轉(zhuǎn)變改變了傳統(tǒng)的面對面的交流模式，為網(wǎng)絡(luò)直播平臺的興起提供了契機；消費社會的興起為網(wǎng)絡(luò)直播平臺的流行提供了動力；文化工業(yè)的發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)直播平臺的發(fā)展提供了助力。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)直播平臺有著它獨特的優(yōu)勢，但是在許多方面還存在著不足，需要加以規(guī)范和改善，從而打造一個健康、規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)直播平臺。

[1]馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài)[M].韓敏中，譯.北京：三聯(lián)書店，2002.

[2]黃藝.泛娛樂化時代網(wǎng)絡(luò)直播拼圖熱潮下的冷思考[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016（4）.

[3]馬克斯·霍克海默.啟蒙辯證法[M].曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[4]凱斯·斯坦納.網(wǎng)絡(luò)共和國[M].黃維明，譯.上海：上海人民出版社，2003.

[5]茹西子，胡泳.知乎：中國網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的理性試驗田[J].新聞愛好者，2016（2）.

[6]韓丹東.亟需監(jiān)管的“網(wǎng)絡(luò)直播”[J].浙江人大，2016（5）.

（責(zé)任編輯：劉建朝）

The Contrast between Network Broadcast and Traditional Media

LEI Yu
（College of Arts,Sichuan Normal University,Chengdu 610068,China）

G206

A

1673-4343（2017）05-0069-05

10.14098 /j.cn35－1288 /z.2017.05.014

2017-05-17

雷宇，男，重慶武隆人，碩士研究生。主要研究方向：文藝學(xué)。