羅從彥理學(xué)思想的當(dāng)代價值

余佳櫻

（三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明 365004）

羅從彥理學(xué)思想的當(dāng)代價值

余佳櫻

（三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明 365004）

北宋時期著名理學(xué)家羅從彥為理學(xué)思想的傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻，其思想值得后人研究。羅從彥理學(xué)思想的當(dāng)代價值體現(xiàn)為：在國家層面，要以民為本，重視人民群眾在社會歷史發(fā)展中的重要作用，重視人才培養(yǎng)；在社會層面，要重視法制建設(shè)，努力建立公平有效的激勵機制；在個人層面，要重視在實踐中培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，做到“名節(jié)忠義”以立身。

羅從彥；理學(xué)思想；當(dāng)代價值

Abstract:Luo Congyan is a famous Neo-Confucianist in the Northern Song Dynasty in China.He has made an indelible contribution to the inheritance and development of the Neo-Confucianism thought.His thought is worthy of further study.The contemporary value of Luo Congyan's Neo-Confucianism thought mainly embodies in the following aspects:Firstly,at the national level,being people-oriented,we should pay attention to the important role of the people in the history of social development and pay attention to personnel training.Secondly,at the social level,we should pay attention to the construction of the legal system and establish a fair and effective incentive mechanism.At last,at the individual level,we should pay attention to moral cultivation in practice and follow the principle of"honor,integrity,honesty and justice"to dress and behave ourselves.

Key words:Luo Congyan;Neo-Confucianism thought;contemporary value

羅從彥（1072—1135），字仲素，宋南劍州沙縣 (今福建沙縣)人。因原籍豫章(今江西南昌)，故學(xué)者稱其為豫章先生。羅從彥是我國北宋時期著名理學(xué)家，師承楊時，還親自求教過程頤。羅從彥在二程洛學(xué)與朱熹閩學(xué)之間起到了重要的橋梁作用，在我國理學(xué)發(fā)展史上具有重要的地位，與楊時、李侗、朱熹并稱為“延平四賢”。羅從彥一生的著述很多，例如 《遵堯錄》《議論要語》《豫章集》《春秋指歸》《中庸說》《春秋毛詩語解》《語孟師說》《臺衡錄》《二程龜山語錄》等。但由于羅從彥沒有后嗣為其收藏書稿，再加上當(dāng)時條件有限，其中很多著作已經(jīng)失傳?，F(xiàn)存的著作于1944年初次編成叢集，收錄于《羅豫章文集》，主要有《遵堯錄》《遵堯錄別錄》《議論要語》《春秋指歸序》《韋齋記》《誨子侄文》《與陳默堂書》以及他的詩集。羅從彥的理學(xué)思想以儒家的“仁”學(xué)思想為本，尊崇堯舜，同時對道、釋及法家思想進行了批判性的吸收和繼承。他通過批判非儒思想來維護道統(tǒng)，排斥異端，反對把佛家的思想應(yīng)用于政治。羅從彥的一生可以說是“嚴(yán)毅清苦，篤志求道”，重視道德修養(yǎng)中的“體驗未發(fā)”，為理學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。當(dāng)然，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的今天，其思想的當(dāng)代價值也值得我們深入研究。

一、國家層面：以人為本，重視人才培養(yǎng)

羅從彥遵從其師楊時的思想，以儒家的“仁”學(xué)為本，重視“中庸”。程頤在探究“中庸”之意時指出：“不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道庸者，天下之定理?！币馑际?，不偏于一邊的叫作中，永遠不變的叫作庸。中是天下的正道。庸是天下的定理?！爸杏埂笔侨寮宜枷氲暮诵慕M成部分。羅從彥則將《中庸》的句子重新組合整理，說：“中者，天下之大本，庸者，天下之定理。 ”[1]（P45）我們可以看出，羅從彥在政治思想和治國方略上所秉持的是“中庸”的思想。他不僅把“中庸”當(dāng)作天下的大本和定理，而且在治理國家和人才培養(yǎng)的過程中，將“中”視為根本原則。他說：“夫治己治人，其究一也。堯曰：‘咨而舜，天之歷數(shù)在而躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終’。舜亦以命禹：‘所謂中者，果何物也耶？’故堯舜之世，垂拱無為而天下大治?！盵1]（P26）羅從彥認為，只要能遵循“中”的原則，天下就能達到“大治”。他認同老子禍福相依的看法，并且把這個辯證法引入到國家的治理中，認為：“指國家而言，故晉武平吳，何曾知其將亂，隋文平陳，房喬知其不久，禍福倚伏者，其在茲乎。 ”[1]（P100）在這里，羅從彥旨在告誡當(dāng)時的統(tǒng)治者，即使是在天下太平的時候，也應(yīng)該要有憂患意識，居安思危。

第一，“民為邦本”，重視人民群眾在社會歷史發(fā)展中的重要作用。羅從彥繼承了儒家孔孟的“民本思想”，認為百姓是一國之根本，是國家存在和繁榮的基礎(chǔ)。必須要讓百姓能夠在生活上衣食富足，國家要重視人民群眾在社會歷史發(fā)展中的重要作用，才能實現(xiàn)國家的長治久安。

羅從彥說：“人君之所以有天下者，以有其民也，民之所恃以為養(yǎng)者，以有食也，所恃以為安者，以有兵也。《書》曰：‘民為邦本，本固鄭寧?！裘峡率弦悦駷橘F，貴邦本也。故有民而后有食，有食而后有兵，自子貢問政，孔子所答觀之，則先后輕重可知矣?！盵1]（P4）國君要依靠百姓才能夠擁有天下，而百姓的生存要以食為本。同時，國家要依靠軍隊才能夠使其安穩(wěn)。《尚書》說，百姓是國家的基礎(chǔ)，只有滿足人民的需求，才能取信于人民，使得國家基礎(chǔ)穩(wěn)固，得以安寧。羅從彥還說：“但做順人心事，誰不從也?！盵1]（P84）愛民就要做出順應(yīng)民心的事情，這樣百姓才會遵從國家的管理。羅從彥的這種“知民、愛民”的群眾思想，實際上是吸收了孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。

羅從彥主張“愛民”的思想是以“仁義”為基礎(chǔ)的。他認為，“愛民”就要“仁義”二者同時施行。他說：“仁義者，人主之術(shù)也。一于仁，天下愛之而不知畏；一于義，天下畏之而不知愛。三代之主，仁義兼隆，所以享國至于長久。自漢以來，或得其偏，如漢文帝過于仁，宣帝過于義。夫仁可過也，義不可過也。 ”[1]（P99）羅從彥在這里所說的“仁義兼隆”指向的是，作為君主既要寬厚仁愛地對待百姓，又要注意保持一定的威懾力。如果過于仁愛，君主就會失去威嚴(yán)，這樣百姓就不知道畏懼；同時，如果過于威嚴(yán)，又會使得百姓因為畏懼而體會不到國君對其仁愛之心。因此，在治理國家的時候，只有做到“仁義兼隆”，既要有仁愛之心，又要講求一定的法度，才能實現(xiàn)“享國至于長久”。也就是說，在當(dāng)今時代，要以人為本，“法治”和“人治”并舉，才能達到國家的長治久安。

第二，重視人才的使用和培養(yǎng)。羅從彥提出，君主能否治理好一個國家，關(guān)鍵要看他是否善用人才。在人才的培養(yǎng)和使用上，要注意才與德的關(guān)系，把德放在首位?！肮胖萌?，以德器為先，才大而德不足，只為累耳。 ”[1]（P57）羅從彥認為對于人才的使用，應(yīng)該要以德為先。如果道德不好而才越大，只會是越危險的事情。羅從彥進一步提出，使用人才的時候要做到“用人不疑，疑人不用”。他說：“人主于宰相，疑則勿任，任則勿疑。 ”[1]（P60）在啟用人才之前，要對其進行認真的考察。一旦啟用人才，就要大膽放心地使用人才，讓他充分發(fā)揮自己的才能，不要輕易地懷疑人才。他說：“人才各有所用，自非大賢不可責(zé)備。 ”[1]（P57）羅從彥認為，就像“尺有所短，寸有所長”一樣，不同的人才各有其特點專長。由此我們應(yīng)該要善于發(fā)掘各種人才的特長價值，讓他們在各自的領(lǐng)域發(fā)揮不同的作用。世上沒有完美無缺的人，因此不應(yīng)當(dāng)對人才過于苛求。

羅從彥還強調(diào)，國家應(yīng)該要“注意儲備人才并善于培養(yǎng)人才”[2]，對于人才的培養(yǎng)要有長期的培養(yǎng)規(guī)劃和考察機制。他說：“善道以久而后立，人材以久而后成。故處之以燕閑之地，而寬之以歲月之期，俾專其業(yè)。俟其志一定，則其仕也，不遷于利，不屈于欲，道之民而民從，動之于民而民和，天下被其澤矣。 ”[1]（P63）在啟用人才之前，要重視對人才的培養(yǎng)，保障其基本生活使其沒有后顧之憂；還要在思想道德修養(yǎng)上給予足夠的培養(yǎng)和考察的時間。通過長期的考察，等到其心志穩(wěn)定之后，再委以官職。這樣培養(yǎng)出來的人才才能不為利益所迷惑而變更其心志，不會屈服于各種欲望的誘惑。這樣培養(yǎng)出來的人才才能管理人民，才能讓人民服從其指令，國家才能得到良好的治理。

作為人才，在個人的思想道德修養(yǎng)方面，應(yīng)該具備有寬廣的胸襟和情懷，能夠虛心接受他人與自己不同的看法。羅從彥說：“世俗之人，莫不喜人同乎己，而惡人異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。以出眾為心，則以其不大故也。惟大為能有容，善者共說之，不善者共改之，宜無彼己之異。故舜曰大舜，禹曰大禹者，明乎此而已矣。 ”[1]（P67）羅從彥指出，世俗之人，喜歡與自己的意見相同之人，而厭惡與自己意見相左之人。喜歡與那些和自己意見相同的人交往，遠離和自己意見不同的人，這樣做的原因在于想要出人頭地。歸根結(jié)底在于這樣的人心胸還不夠?qū)拸V。只有心胸開闊的人，才會對于別人提出的不同意見樂于接受并且改正。舜能被稱為大舜，禹能被稱為大禹，就在于他們能善于接納他人的意見。我們可以看出，羅從彥繼承了儒家的思想，對人才的思想道德方面做出了明確的要求。

二、社會層面：重視法制和公平

羅從彥非常重視國家的法制建設(shè)，提出立法與執(zhí)法是不同的，立法要嚴(yán)，執(zhí)法要“恕”。要建立有效且公平的激勵機制，以達到懲惡揚善的目的。羅從彥認為，國家應(yīng)盡到教化的責(zé)任，由此來營造知廉恥的社會氛圍。“教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)，風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥，士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?；虺⒉粍?wù)教化，而責(zé)士人之廉恥，士人不尚廉恥，而望風(fēng)俗之美，其可得乎?！盵1]（P99）從國家到士人到天下，由教化到廉恥到風(fēng)俗，都是相輔相成的。但是想要士人守廉恥之美節(jié)，天下移風(fēng)易俗，其關(guān)鍵在國家的教化。如何教化民眾，建立良好的社會氛圍呢？那就要依靠法律制度和公平機制的建立。

第一，“法制為首務(wù)”，重視法制建設(shè)。羅從彥說：“古帝王理天下，未有不以法制為首務(wù)，法制立然后萬事有經(jīng)，而治道可濟也。 ”[1]（P99）他針對當(dāng)時北宋仁宗時期國家綱紀(jì)不振的現(xiàn)實情況，提出要以“法制為首務(wù)”。有意思的是，以“法制為首務(wù)”并不是儒家傳統(tǒng)的思想。從秦代開始，法家思想才被納入統(tǒng)治階級的意識形態(tài)范疇。許多統(tǒng)治者為了國家的長治久安，特別是在王朝建立之初，都會提出要重視法制建設(shè)。而就理學(xué)家而言，他們因循儒道的傳統(tǒng)思想，更重視德治。因此，羅從彥主張“法制為首務(wù)”的理學(xué)思想顯得尤為重要。

羅從彥不僅看到了法制建設(shè)的重要性，還指出立法與執(zhí)法是不同的，并且提出了立法當(dāng)嚴(yán)，執(zhí)法宜寬的主張?！俺⒘⒎?，不可不嚴(yán)；有司行法，不可不恕。不嚴(yán)，則不足以禁天下之惡；不恕，則不足以通天下之情。 ”[1]（P99）羅從彥強調(diào)，立法也就是制定法律制度，應(yīng)該要嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，才能使制定出來的法律具有威懾力。執(zhí)法也就是對法律制度的具體實施，應(yīng)該要“恕”，即在執(zhí)法的過程中要充分考慮到當(dāng)事人的特定情況，靈活性處理，以體現(xiàn)儒家的仁道原則?！八　痹谶@里包含著寬容、以人為本的理念。我們可以看出，羅從彥在主張依法治國的時候，也充分體現(xiàn)了要以仁道為執(zhí)行的原則。只有這樣，法制才能獲得全體社會成員的普遍認同和接受。

羅從彥在法制方面的許多思想后來都無形中影響了朱熹。羅從彥重視國家的法度，朱熹則進一步提出了法制方面的改革。他認為雖然是圣人所立的制度，也會有弊端，他說：“大抵立法必有弊，未有無弊之法。 ”[3]（P2680）羅從彥認為“德威不可偏”，仁與義二者要同時施行。而朱熹則認為德禮和行政要統(tǒng)一，“有德禮，則刑政在其中”[4]（P124），兩者“相為表里，如影隨形，則又不可 得 分別也”[5]（P1285）。 “從彥論及王霸關(guān)系，主張實行王道，朱熹則具體指出“專用刑政，只是霸者事”[3]（P550）。 朱熹也主張實行王道，反對霸者事業(yè)。羅從彥在重視人才以及識人、用人方面有獨到的見解，朱熹繼承了羅從彥的法制思想，并且進一步提出了一整套具體的用人及培養(yǎng)人的制度。

第二，建立公平有效的激勵機制。羅從彥提出，在社會管理中賞罰要得當(dāng)、公平，要重視賞罰的不同作用，即要建立公平有效的激勵機制。羅從彥說：“刑罰者，人主之大柄也。 ”[1]（P12）賞罰是統(tǒng)治者的一個重要的權(quán)力，一定要公平、公正地運作，如果當(dāng)賞的不賞，當(dāng)罰的不罰，這樣就會挫傷善者的積極性，勢必達不到懲惡揚善的目的。所以羅從彥認為，正常的國家激勵機制就應(yīng)該在公平公正的前提下建立起來。他還認為，在社會管理中要重視賞罰的作用，而賞罰不能只考慮統(tǒng)治者的主觀意志。因此，國家激勵機制應(yīng)該以公平公正為前提。

這種公平公正如何達到？羅從彥不僅主張“愛民”要有“仁義”的思想，還將該思想運用到社會政治管理的公平公正上。他認為，良好的國家社會形態(tài)要公平公正，那就要“仁義”二者兼?zhèn)?，不能偏?zhí)于任何一邊。他說：“仁義所以治天下之本，而紂皆殘賊之，遂失天下。觀德宗之惡，詎止于賊仁義哉，社稷不亡幸矣?！盵1]（P100）可見，在羅從彥看來，在構(gòu)建社會制度的時候，必須做到仁與義兼?zhèn)洌髋c畏并施，如此才能達到治理天下的目的。如果只注重“仁”，而不注意用“義”的規(guī)范來約束人們的行為，那樣也只是愛心的濫用。老百姓就不會有畏懼之心，國家社會也就失去正常秩序。如果只注重“義”之規(guī)范，而忽略“仁”之道，則極易流于嚴(yán)刑峻法，老百姓只會產(chǎn)生畏懼之心，國家社會同樣會失去正常秩序。只有做到仁義并重，愛畏并施，不偏不倚，才能實現(xiàn)國家社會的長治久安。

三、個人層面：應(yīng)重視實踐和人格培養(yǎng)

在個人價值實現(xiàn)的層面，羅從彥提出，人的道德修養(yǎng)不是先天形成的，而在于后天環(huán)境的影響。羅從彥說：“中性之人，由于所習(xí)。見其善，則習(xí)于為善；見其惡，則習(xí)于為惡。”[1]（P100）這就是說，普通人的人性是可善可惡的，向善還是向惡，全在他后天所遇的一無。這實際上是對儒家孔子“性相近，習(xí)相遠”思想的發(fā)揚，跟程顥、程頤的觀點是不同的。程顥、程頤說：“性即理也。……天下之理，原其所自，未有不善?！盵6]（P292）“氣清則才善，其濁則才惡，察得至清之氣者為圣人，察得至濁之氣者為愚人。 ”[6]（P291-292）他們認為，人性本是善，但由于氣察不同而不同。而羅從彥提出“中性之人”是向善還是向惡，全在于后天的影響，這就為個人的思想道德修養(yǎng)的發(fā)展提供了合理的環(huán)境因素。

第一，“躬行以盡性”，重視在實踐中培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)。羅從彥這種實踐的思想是從楊時繼承而來的。楊時認為，許多學(xué)者不懂得為學(xué)的方法，也不知為學(xué)有什么用處。他對弟子羅從彥提出了嚴(yán)格的要求，學(xué)習(xí)一定要“聞道”用以提高自身的道德修養(yǎng)，而且要重視實踐“道”。這種思想深遠地影響了羅從彥。

羅從彥認為，人們要追尋理，就要以“靜坐直觀”的方法去領(lǐng)會天下萬物。他說：“夫《中庸》之書，世之學(xué)者，盡心以知性，躬行以盡性者也。而其始則曰‘喜怒哀樂之未發(fā)謂之中?！浣K則曰‘夫焉有所倚，肫肫其仁，淵源其淵，浩浩其天。’此言何謂也？差之毫厘，謬以千里，故《大學(xué)》之道，在知其所止而已。茍知所止，則知學(xué)之先后。 茍不知所止，則于學(xué)無自而進。 ”[1]（P110）

羅從彥強調(diào)以“仁”為體，個人道德修養(yǎng)首先要培養(yǎng)自己的仁愛之心。普通人的人性是可善可惡的，向善還是向惡，在后天的實踐中修習(xí)是關(guān)鍵?！叭酥⑸恚沙Ｐ姓咴诘?，不可常行者在威。概德則感人也深，而百世不忘威則格人也淺，而一時所畏。 ”[1]（P104）“德”指的就是“仁體”，首先要培養(yǎng)自己美好的德性，有仁愛之心。“威”則是“義用”，甚至是其極端的表現(xiàn)。仁愛之心，感人至深，所以能夠長久存在，而威嚴(yán)建立在人們對威嚴(yán)者的地位和權(quán)勢的基礎(chǔ)上，不會持久。

第二，“名節(jié)忠義”是立身之本。儒家歷來都重視“立身”。而羅從彥則進一步提出，人只有具備四端的品格，才能稱為“人”。而“士”的“立身之本”則是“名節(jié)忠義”，君子的道德標(biāo)準(zhǔn)是“理之必然，世之常行”?！笆恐⑸恚悦?jié)、忠義為本。有名節(jié)，則不枉道以求進；有忠義，則不固寵以欺君矣?！盵1]（P100）羅從彥認為要以四端四德作為內(nèi)圣的道德標(biāo)準(zhǔn)，用它來衡量人的品質(zhì)。“名”指的是名聲和榮譽；“節(jié)”指的是氣節(jié)和人格；“忠”指的是要忠于職守；“義”指的是要主持正義。這是中華民族傳統(tǒng)文化中長期形成的衡量人的品質(zhì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和做人的原則。

值得注意的是，這里所說的“士”并不一定就是指官員，我們可以理解為那些通過科舉考試取得入選官員資格的人，在當(dāng)代可以指向人才。對于人才而言，要以“名節(jié)忠義”作為標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己的行為。不為升官而背叛自己的信仰與做人的準(zhǔn)則，不為獲取個人的私利而違背正義。

羅從彥進一步對“君子”設(shè)立了更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。他說：“君子之所為，皆理之所必然，世之所常行者。然不可以求近功，圖近利，非如世間小有才者，一旦得君暴露其器能，以釣一時之譽者，彼其設(shè)施，當(dāng)亦有可觀者，要之非能致遠者也。”[1]（P101）羅從彥指出，作為一名“君子”，其行為舉止應(yīng)該既符合理想的原則，又要遵守客觀規(guī)律。然而不可以急功近利，不能夠像世間政治的一些有小才能的人，一旦他的才能得到君主的賞識，便沽名釣譽，極力張顯自己的本事。羅從彥認為，這樣的人是沒有遠大的理想和抱負的，是“非能致遠”的人。羅從彥提出的君子應(yīng)該以“理之所必然，世之所常行”為道德標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己，這樣才能“致遠”，達到自己的人生目標(biāo)和對理想的追求。

總之，羅從彥的理學(xué)思想在閩學(xué)文化傳承中具有承上啟下的地位，“承楊、傳李、啟朱”；既繼承并發(fā)展了儒家思想，又對道、法及釋家思想進行充分的融合，充分反映了當(dāng)時時代文化發(fā)展的特點。羅從彥為理學(xué)思想的傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻，其為學(xué)的精神值得我們發(fā)揚，其思想更是值得后人研究。我們應(yīng)該充分挖掘羅從彥理學(xué)思想的當(dāng)代價值。

[1]羅從彥.羅豫章集[M].上海：商務(wù)印書館，1944.

[2]包佳道.羅從彥道學(xué)思想探察[J].集美大學(xué)學(xué)報（哲社版），2017（1）.

[3]黎靖德.朱子語類[M].王星賢，點校.北京：中華書局，1986.

[4]朱熹.四書[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[5]朱熹.讀兩陳諫議遺墨[M]//朱文公文集：卷70.上海：上海古籍出版社，2002.

[6]程穎，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981.

（責(zé)任編輯：劉建朝）

The Contemporary Value of Luo Congyan's Neo-Confucianism Thought

YU Jiaying
（Institute of Marxism,Sanming University,Sanming 365004,China）

B244.99

A

1673-4343（2017）05-0049-05

10.14098 /j.cn35－1288 /z.2017.05.010

2017-05-09

三明市2016年社科基金項目（M1606）

余佳櫻，女，福建沙縣人，講師。主要研究方向：馬克思主義理論和閩學(xué)研究。