習(xí)近平治國(guó)理政思想的大眾化意蘊(yùn)

韓 雷

(南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生)

習(xí)近平治國(guó)理政思想的大眾化意蘊(yùn)

韓 雷

(南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生)

習(xí)近平治國(guó)理政思想從四個(gè)層面拓展了馬克思主義大眾化的探研路徑：其一，簡(jiǎn)單性使其概念通俗易懂，更易于大眾理解；其二，隱喻性使得傳播內(nèi)容更易于接受；其三，創(chuàng)造語(yǔ)境能夠使得信息傳播者和接受者迅速建立共識(shí)；其四，回歸傳統(tǒng)，借古喻今，用中國(guó)話語(yǔ)講述中國(guó)故事。

習(xí)近平；治國(guó)理政；簡(jiǎn)單性原則；大眾化

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵1]9問(wèn)題是如何使理論被人民群眾所掌握呢？列寧指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了”[2]467。因此，若要使人民群眾接受馬克思主義就應(yīng)采取大眾化的形式。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在治國(guó)理政思想中以語(yǔ)言學(xué)為視域?yàn)轳R克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)提供了新的方式。

一、簡(jiǎn)單性原則

“從希臘哲學(xué)到現(xiàn)代物理學(xué)的整個(gè)科學(xué)史中，不斷有人力圖把表面上極為復(fù)雜的自然現(xiàn)象歸結(jié)為幾個(gè)簡(jiǎn)單的基本觀念和關(guān)系?！盵3]39而著名的“奧康姆剃刀”則進(jìn)一步推動(dòng)了科學(xué)研究中簡(jiǎn)單性原則的發(fā)展。作為簡(jiǎn)單性原則的功效在于可以使復(fù)雜、冗長(zhǎng)、拗口的理論變得更加直接，便于人們接受和執(zhí)行；可以對(duì)深邃的學(xué)術(shù)理論進(jìn)行“提純”，為進(jìn)一步的研究奠定基礎(chǔ)，因?yàn)閺?fù)雜事物本身就是由諸簡(jiǎn)單要素所構(gòu)成。正如恩格斯在闡述歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單性原則時(shí)所說(shuō)的：“現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義就是以這兩個(gè)重要事實(shí)為依據(jù)的”[4]388。習(xí)近平的治國(guó)理政思想中同樣也孕育著這種簡(jiǎn)單性原則。

第一，簡(jiǎn)單性原則就是抓住事物發(fā)展過(guò)程中的中心環(huán)節(jié)，即主要矛盾，使人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中有的放矢，同時(shí)堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。目前，國(guó)家治理的突出問(wèn)題就是如何解決好政府與市場(chǎng)的劃界問(wèn)題。習(xí)近平指出：“進(jìn)一步處理好政府和市場(chǎng)關(guān)系，實(shí)際上就是要處理好在資源配置中市場(chǎng)起決定性作用還是政府起決定性作用這個(gè)問(wèn)題。”[5]77這樣就澄明了國(guó)家治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但矛盾的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所決定，因此習(xí)近平接著指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”[5]95。對(duì)于國(guó)家治理的重點(diǎn)應(yīng)落到市場(chǎng)，同時(shí)輔以政府的協(xié)調(diào)。習(xí)近平通過(guò)這一簡(jiǎn)單性的描述便將國(guó)家治理的重點(diǎn)與難點(diǎn)闡述清晰。

第二，概念釋義的簡(jiǎn)單性。在習(xí)近平治國(guó)理政思想中有多處概念釋義，在這里僅以中國(guó)夢(mèng)為例。2012年11月29日,習(xí)近平在帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，指出實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想，而且滿懷信心地表示這個(gè)夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)由此進(jìn)入人們的視野。但中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵是什么？如何使中國(guó)夢(mèng)深入人心成為億萬(wàn)人民群眾借以拼搏向上的動(dòng)力，這就體現(xiàn)在通過(guò)什么方式對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行解釋。習(xí)近平再一次通過(guò)簡(jiǎn)單性原則對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，他認(rèn)為：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)時(shí)的，也是未來(lái)的……中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的……中國(guó)夢(mèng)是我們的，更是你們青年一代的”[5]49。在這一解釋中，我們可以看到中國(guó)夢(mèng)具有了時(shí)間效力，將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)緊密聯(lián)系在一起，也將中國(guó)夢(mèng)從上層建筑的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)向了民間，使每一個(gè)人都成為中國(guó)夢(mèng)的踐行者，同時(shí)也就應(yīng)運(yùn)而生了“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)”這一大眾化的民間表述。

另外，習(xí)近平并沒(méi)有停留在對(duì)中國(guó)夢(mèng)的解釋上，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也提出真知灼見(jiàn)。習(xí)近平認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要做到以下幾點(diǎn)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路……實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神……實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須凝聚中國(guó)力量……實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持和平發(fā)展?！盵5]56-57習(xí)近平通過(guò)簡(jiǎn)單性原則對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行釋義的過(guò)程中能夠達(dá)到三點(diǎn)大眾化的功效。第一，概念的解釋并沒(méi)有使用過(guò)多的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，均是普通的文字，使得中國(guó)夢(mèng)更加貼近大眾；第二，習(xí)近平?jīng)]有將中國(guó)夢(mèng)的界定局限在某一特殊群體，而是將其推而廣之，使每一個(gè)人都能成為中國(guó)夢(mèng)的踐行者；第三，習(xí)近平在對(duì)中國(guó)夢(mèng)釋義的同時(shí)并將其延伸到國(guó)際層面，這也就為馬克思主義大眾化過(guò)程中如何做到“理論遷移”提供了參照。

二、隱喻：馬克思主義大眾化的最佳途徑

“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！盵1]81那么，若要使小眾化的語(yǔ)言、精英化的語(yǔ)言得到廣泛的認(rèn)同就應(yīng)在語(yǔ)言表述上進(jìn)行“加工”，使其變得通俗易懂，隱喻便是諸多語(yǔ)言“加工”方式的一種。“作為隱喻本身就創(chuàng)造了一種與原始語(yǔ)義相似的場(chǎng)，在這一場(chǎng)中傳播者同接受者會(huì)形成共同的認(rèn)知模式。”[6]10例如用心臟來(lái)隱喻首都，在這一場(chǎng)景中本體首都借助喻體心臟便在交往中建立了雙重認(rèn)同，一是首都表達(dá)著主客體共同的政治文化中心，二是通過(guò)心臟進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了首都的重要性(因?yàn)樾呐K是每個(gè)人體內(nèi)重要器官之一)。因此，隱喻這種表述方式使言語(yǔ)更加具體，易于打動(dòng)人，更加趨向于大眾生活。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義大眾化過(guò)程中也將隱喻運(yùn)用其中，以達(dá)到通俗易懂之效果。毛澤東的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，用以隱喻文化界和理論界上的探討；鄧小平的“貓論”更是隱喻出人們對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)的重新審視，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加注重實(shí)效性。習(xí)近平的治國(guó)理政思想中也多處使用隱喻，接下來(lái)我們通過(guò)兩個(gè)事例加以說(shuō)明。

事例一：“黨員、干部要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，取得‘接力賽’中我們這一棒的優(yōu)異成績(jī)”[5]153。在這段講話中，習(xí)近平傳遞的主要思想是要黨員干部做好現(xiàn)階段的本職工作。為了更有效地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段工作，習(xí)近平用“接力賽”來(lái)隱喻現(xiàn)階段工作的重要性。這就使得信息接收者更加明確現(xiàn)階段工作的緊迫性和艱巨性。因?yàn)?，作為喻體的接力賽本身就是人們耳熟能想的競(jìng)技類體育項(xiàng)目之一，當(dāng)信息接收者接收到“接力賽”這一表述，會(huì)很自然地在腦海中浮現(xiàn)出競(jìng)技體育者的拼搏、勇敢競(jìng)技狀態(tài)，迅速置于“比賽”之中。在眾多體育賽事中接力賽不僅需要選手間的默契配合，以及在比賽中的爭(zhēng)分奪秒，而且更為主要的是在接力賽中要求每一個(gè)隊(duì)員都要在前一名隊(duì)員的基礎(chǔ)上奮力前行。這就使得黨員干部在做好現(xiàn)階段工作中具有了勇氣和斗志；同時(shí)，這種隱喻還達(dá)到了價(jià)值延伸的目的，我們可以通過(guò)下表便可清晰地看出(見(jiàn)表1)。

表1.習(xí)近平治國(guó)理政思想中的部分隱喻

示例二：“中國(guó)夢(mèng)是兩岸共同的夢(mèng)，需要大家一起來(lái)圓夢(mèng)，‘兄弟同心，其利斷金。’”[5]240在這段表述中，習(xí)近平以中國(guó)夢(mèng)為契機(jī)，消解了兩岸間的空間距離，在如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中則引入中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“兄弟同心，其利斷金”這一古訓(xùn)，用“手足同心”隱喻著兩岸關(guān)系之間的血肉情誼，用“其利斷金”隱喻著祖國(guó)統(tǒng)一的效果，使信息接受者和傳播者之間很快建立起一種彼此間的默契。

三、創(chuàng)造語(yǔ)境，建立共識(shí)

語(yǔ)境即語(yǔ)言環(huán)境，也就是說(shuō)話人在說(shuō)話時(shí)的背景，如歷史、人文、地理等要素，也可以指語(yǔ)言傳播者在語(yǔ)言傳播時(shí)通過(guò)對(duì)發(fā)生在過(guò)去兩者之間共同事件的回溯來(lái)增進(jìn)共識(shí)。語(yǔ)境是“圍繞我們感興趣的對(duì)象，并通過(guò)它的關(guān)聯(lián)有助于解釋它的事物”[7]145。在不同的語(yǔ)言環(huán)境中，說(shuō)話者所進(jìn)行的語(yǔ)言描述所產(chǎn)生的效果是不一樣的。即使說(shuō)話者的語(yǔ)詞再精煉，再具有邏輯，意義再重大，若忽視語(yǔ)境的作用也不會(huì)達(dá)到事半功倍之效。因?yàn)椋皩?duì)于實(shí)際使用的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，意義不是抽象的而是與一定的語(yǔ)境緊密相聯(lián)系的，離開(kāi)了語(yǔ)言的時(shí)間、地點(diǎn)、情景，語(yǔ)言的交際參與者以及語(yǔ)言的交際目的等環(huán)境因素便不能確定語(yǔ)言的具體意義”[8]。這一點(diǎn)在國(guó)際合作上至關(guān)重要。國(guó)家間合作的基礎(chǔ)是共同利益，而更為重要的是國(guó)與國(guó)之間是否能夠建立彼此間的認(rèn)同，而認(rèn)同的前提是交際雙方共同語(yǔ)境的建立。

“古絲綢之路上的古城阿拉木圖有一條冼星海大道，人們傳誦著這樣一個(gè)故事。1941年偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)著名音樂(lè)家冼星海輾轉(zhuǎn)來(lái)到阿拉木圖。在舉目無(wú)親、貧病交加之際，哈薩克音樂(lè)家拜卡達(dá)莫夫接納了他，為他提供一個(gè)溫暖的家。

在阿拉木圖，冼星海創(chuàng)作了《民族解放》、《神圣之戰(zhàn)》、《滿江紅》等著名音樂(lè)作品，并根據(jù)哈薩克民族英雄阿曼蓋爾德的事跡創(chuàng)作出交響詩(shī)《阿曼蓋爾德》，激勵(lì)人們?yōu)榭箵舴ㄎ魉苟鴳?zhàn)，受到當(dāng)?shù)厝嗣駨V泛歡迎?！盵5]287-288

在這兩段演講詞中，習(xí)近平引用了冼星海的故事在中哈兩國(guó)之間建立了共同的語(yǔ)境，通過(guò)這一語(yǔ)境的建立可以從兩方面達(dá)到增進(jìn)共識(shí)之需要。第一，哈薩克斯坦是蘇聯(lián)衛(wèi)星國(guó)家之一，盡管蘇聯(lián)解體，但中哈兩國(guó)依然有著傳統(tǒng)的友誼，通過(guò)對(duì)冼星海受困于哈薩克斯坦，并得到當(dāng)?shù)責(zé)嵝娜耸康膸椭?，這就為中哈兩國(guó)的合作預(yù)設(shè)了隱形契約。第二，冼星海在哈受救后不忘回報(bào)，將民族英雄阿曼蓋爾德的事跡創(chuàng)作出交響詩(shī)《阿曼蓋爾德》，這就在喻示著中國(guó)人民具有知恩圖報(bào)的道德品質(zhì)，也預(yù)示著在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)對(duì)于哈方是有益無(wú)害的；也打消了哈方對(duì)合作的后顧之憂，進(jìn)一步推動(dòng)了共同利益的建立。除此之外，通過(guò)語(yǔ)境的建立，不僅能夠使說(shuō)話者所需表達(dá)的意義更加具體化，同時(shí)使話語(yǔ)雙方建立一種心理上的約定，更為主要的是話語(yǔ)接受者在這一構(gòu)造的語(yǔ)境中產(chǎn)生正向的聯(lián)想的同時(shí)，能夠找到彼此一致的興趣點(diǎn)，即“我們感興趣的對(duì)象就是我們意向的對(duì)象，它是我們?cè)谀骋淮_定語(yǔ)境中選取的指稱點(diǎn)，但它還不是指稱本身，而是關(guān)于指稱的某一方面，它是語(yǔ)境的凝聚點(diǎn)”[9]。一旦互動(dòng)雙方找到彼此熟識(shí)的“凝聚點(diǎn)”，便可進(jìn)一步促進(jìn)話語(yǔ)接受者對(duì)說(shuō)話者需要表達(dá)語(yǔ)意的理解。

四、回歸傳統(tǒng)，用中國(guó)話語(yǔ)講述中國(guó)故事

馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多契合之處，如辯證法、知行觀等。因此，如何用好中國(guó)話語(yǔ)，將馬克思主義進(jìn)行中國(guó)式的解讀是馬克思主義大眾化的重要問(wèn)題之一。如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一術(shù)語(yǔ)的翻譯就源于宋代王安石的政論性文章。習(xí)近平在其治國(guó)理政的表述中就將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，使理論更具中國(guó)特色。在《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書(shū)中共有133處引用中國(guó)古代經(jīng)典，“引用最多的是《論語(yǔ)》(14次)，其次是唐詩(shī)(11次)，之后是《孟子》(7次)、《禮記》(6次)、《鄧小平文選》(5次)、《毛澤東詩(shī)詞集》(4次)、《毛澤東選集》(4次)、《周易》(4次)、《史記》(3次)、《管子》(3次)、《老子》(3次)、《尚書(shū)》(3次)”[10]。

在這一統(tǒng)計(jì)中，習(xí)近平治國(guó)理政思想從兩方面為如何回歸傳統(tǒng)提供了參照：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有勢(shì)微，其中的很多經(jīng)典表述對(duì)于當(dāng)今社會(huì)治理問(wèn)題的闡釋更具效力。因此，不論是科學(xué)研究還是新聞撰稿頁(yè)都應(yīng)以此為鑒，深挖傳統(tǒng)文化的精髓，才能使中國(guó)“故事”的表述具有民族特點(diǎn)。第二，要對(duì)中國(guó)馬克思主義的繼承才能避免前蘇聯(lián)黨內(nèi)大批判的惡果，這里所說(shuō)的繼承主要指毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。馬克思主義是一個(gè)整體，一脈相承，即使是新的理論也不能忽略傳統(tǒng)。在這里需要明確一點(diǎn)回歸傳統(tǒng)并不是回到傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)中既有經(jīng)典也有糟粕，這就需要我們堅(jiān)持辯證的否定觀既肯定又否定，肯定舊事物中積極的一面，揚(yáng)棄舊事物中不合時(shí)宜的一面。我們?cè)诶^承傳統(tǒng)的同時(shí)還要警惕“儒家社會(huì)主義”，雖然“儒家社會(huì)主義”也有其向善的一面，但諸如“通儒院”、“庶民院”等政見(jiàn)有明顯的回到封建之嫌，也就與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相距甚遠(yuǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]56馬克思主義來(lái)自實(shí)踐，還應(yīng)回到社會(huì)實(shí)踐中去才能彰顯其價(jià)值。所謂回到社會(huì)實(shí)踐中去就是使更多的人去了解和運(yùn)用它，進(jìn)而形成指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的理論武器。這就需要理論工作者、宣傳者將馬克思主義理論進(jìn)行“加工處理”以大眾化的形式呈現(xiàn)在人民群眾面前，因?yàn)椤八枷胍坏┱莆杖罕?，就變成力量。”[11]321而問(wèn)題是如何使馬克思主義大眾化？毛澤東指出馬克思主義只有“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”[12]707。同時(shí)倡導(dǎo)用“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[12]534來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。我國(guó)學(xué)者也在此基礎(chǔ)上對(duì)如何使馬克思主義大眾化進(jìn)行了很多卓有成效的嘗試，但缺少跨學(xué)科之間的互動(dòng)，在研究中主要以宣傳、認(rèn)同和實(shí)證調(diào)查等視角為主。通過(guò)對(duì)習(xí)近平治國(guó)理政思想的分析，我們可以看到習(xí)近平以語(yǔ)言學(xué)為視角進(jìn)行大眾化的傳播，不僅能在說(shuō)話者和話語(yǔ)接受者之間建立共識(shí)，而且增進(jìn)了互動(dòng)雙方彼此間的認(rèn)同，這就為馬克思主義大眾化的深入研究開(kāi)辟了新的路徑和探研范式，我們應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化馬克思主義大眾化的研究。畢竟馬克思主義大眾化的目的是使人民群眾真懂、真學(xué)、真用！●

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]列寧全集(第36卷)[M].北京：人民出版社，1959.

[3]愛(ài)因斯坦.物理學(xué)的進(jìn)化[M].武漢：湖北教育出版社，2003.

[4]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[6]郭貴春.隱喻、修辭與科學(xué)解釋[M].北京：科學(xué)出版社，2007.

[7]Dilly R.Problem of Context[M].New York: Berghahn Books, 1999.

[8]王松，劉長(zhǎng)遠(yuǎn).試析動(dòng)態(tài)語(yǔ)境與意義建構(gòu)[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(9).

[9]郭富春.當(dāng)代語(yǔ)義學(xué)走向及其本質(zhì)特征[J].自然辯證法通訊，2001，(6).

[10]關(guān)琳，許佃兵.《習(xí)近平談治國(guó)理政》文本計(jì)量研究[J].圖書(shū)館論壇，2016，(5).

[11]列寧選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[12]毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

(責(zé)任編輯：武晟)

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1003-7462(2017)02-0041-04

10.13977/j.cnki.lnxk.2017.02.006