現(xiàn)代化的內(nèi)涵與規(guī)律解析

李小京

(陜西中醫(yī)藥大學(xué)對外合作與發(fā)展辦公室博士)

現(xiàn)代化的內(nèi)涵與規(guī)律解析

李小京

(陜西中醫(yī)藥大學(xué)對外合作與發(fā)展辦公室博士)

現(xiàn)代化是一個具有價值判斷的概念，只有那些被認(rèn)為具有價值先進性的秩序的重新建構(gòu)，才是一種現(xiàn)代化的進程。現(xiàn)代文明是對于工業(yè)革命以后，作為一個歷史進程的人類文明的整體性概括?，F(xiàn)代文明的發(fā)展以工業(yè)革命為先導(dǎo)，以工業(yè)文明的發(fā)展為基礎(chǔ)。以生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會的全面進步，是現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律?？萍紕?chuàng)新是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的最具革命性的力量。在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，理性主要表現(xiàn)為對于社會秩序的反思和以此為基礎(chǔ)對于社會秩序的重構(gòu)。人的自由的獲得和存在狀況的改善是現(xiàn)代化進步的根本目的。這種人的自由的獲得和存在狀況的改善表現(xiàn)為個人和社會的現(xiàn)代化。

文明；現(xiàn)代化；生產(chǎn)力；科技創(chuàng)新；理性

“當(dāng)今時代是現(xiàn)代文明的全球化時代。換言之，當(dāng)今世界上正在發(fā)生著一個全球性的現(xiàn)代化進程。”[1]狹義的現(xiàn)代化是指近代社會以工業(yè)革命為先導(dǎo)的經(jīng)濟、政治、文化和社會的進步性的重新建構(gòu)。廣義的現(xiàn)代化則是指近代以來，人類社會的不斷的進步性的重新建構(gòu)?，F(xiàn)代化是一個具有價值判斷的概念，只有那些被認(rèn)為具有價值先進性的秩序的重新建構(gòu)，才是一種現(xiàn)代化的進程。啟蒙運動以來，現(xiàn)代文明的發(fā)展促進了人類文明的進步，在人類社會的生產(chǎn)和生活的各個方面取得了前所未有的全面進步，人類社會在生產(chǎn)和生活的過程中獲得了更多自由。這里所講的現(xiàn)代化的內(nèi)涵和規(guī)律是指近代以來人類社會發(fā)展進程中所形成的對于現(xiàn)代化的一般性認(rèn)識。

一、文明與現(xiàn)代化

文明是人類認(rèn)識世界、改造世界過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和。人類文明的發(fā)展經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，由低級到高級不斷提高的過程?，F(xiàn)代文明是指工業(yè)革命以來，人類文明發(fā)展的成果總和?，F(xiàn)代文明是對于工業(yè)革命以后，作為一個歷史進程的人類文明的整體性概括?，F(xiàn)代文明的發(fā)展以工業(yè)革命為先導(dǎo)，以工業(yè)文明的發(fā)展為基礎(chǔ)。工業(yè)文明是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的新的文明形態(tài)，是對于農(nóng)業(yè)文明的超越，在經(jīng)濟、政治、文化和社會方面都取得了新的發(fā)展。相比于農(nóng)業(yè)文明社會，在工業(yè)文明社會，人的存在狀態(tài)獲得了改善，獲得了認(rèn)識世界和改造世界的更多的自由世界。作為一種文明實在的現(xiàn)代化，就是工業(yè)革命以后，以生產(chǎn)力的發(fā)展為動力，人類文明在經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)方面不斷取得進步的過程，這個進步的過程表現(xiàn)為人的存在狀況的不斷改善?，F(xiàn)代化經(jīng)歷了近代以來從西歐產(chǎn)生和發(fā)展，并逐漸成為人類文明發(fā)展主流，進而支配著人類文明發(fā)展進程，取得主導(dǎo)性地位的過程。當(dāng)今世界，工業(yè)革命以來所逐漸形成和發(fā)展的現(xiàn)代化世界體系，仍然處于人類文明發(fā)展的主導(dǎo)性地位。

“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是一種復(fù)雜關(guān)系。在西方這一關(guān)系具有雙重性，現(xiàn)代即是對傳統(tǒng)的反抗與否定，是一種斷裂，但現(xiàn)代性又是從傳統(tǒng)中生發(fā)出來的，這又是一種延續(xù)?！盵2]現(xiàn)代化萌芽于文藝復(fù)興和啟蒙運動，開始于18世紀(jì)的工業(yè)革命。啟蒙運動確立了理性主義在思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，工業(yè)革命則開啟了生產(chǎn)力發(fā)展的新時代。資產(chǎn)階級主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化，在19世紀(jì)開始進入全面發(fā)展的時期，促使人類社會在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面都進行了徹底的革命性的變革。19世紀(jì)中葉的資產(chǎn)階級革命，宣告了資本主義時代的到來，也宣告了一種新的社會秩序的建立和發(fā)展。資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展促進了人的存在狀態(tài)的進步。這種進步首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力獲得了空前的發(fā)展，工業(yè)文明的發(fā)展改善了人們的物質(zhì)生活水平；而且表現(xiàn)在人們政治自由程度的提高，告別了人身依附關(guān)系，成為自由的勞動者；表現(xiàn)在人們擺脫了宗教思想的束縛，理性和科學(xué)成為人們的思想基礎(chǔ)。資本主義現(xiàn)代化經(jīng)歷多次周期性的現(xiàn)代化發(fā)展階段，經(jīng)歷了多次的社會秩序的調(diào)整和重新建構(gòu)。每一次這樣的調(diào)整都是人類文明在取得新的進步的基礎(chǔ)上開始新的現(xiàn)代化。俄國1917年十月革命勝利，第一個社會主義國家建立，開辟了一種新的現(xiàn)代化模式。在社會主義發(fā)展的歷史上，同樣也具有周期性的現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)象?！皩崿F(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化，這是一百多年來中華民族夢寐以求并為之奮斗的目標(biāo)。”[3]我國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了幾次周期性的發(fā)展，每一次的現(xiàn)代化發(fā)展周期都促進了社會在政治、經(jīng)濟和文化等方面取得了不同程度的進步。應(yīng)該說，現(xiàn)代化發(fā)展的周期性是資本主義和社會主義共同具有的現(xiàn)象。因此，研究現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，把握現(xiàn)代化的一般發(fā)展規(guī)律，對于促進社會主義的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義，能夠促使人們在復(fù)雜多變的現(xiàn)實環(huán)境中，準(zhǔn)確地把握時代發(fā)展的規(guī)律性，推進社會主義的不斷發(fā)展。在資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，國際秩序處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的當(dāng)今世界，把握現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律、共性與個性具有更加重要的現(xiàn)實意義。

二、生產(chǎn)力發(fā)展是現(xiàn)代化的直接動力

“生產(chǎn)力理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是構(gòu)建歷史唯物主義大廈的理論基石?！盵4]正是由于工業(yè)革命的出現(xiàn)，才使資產(chǎn)階級登上了主導(dǎo)人類文明發(fā)展的歷史舞臺。也正是由于工業(yè)革命以后生產(chǎn)力的快速發(fā)展，促使整個社會的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑發(fā)生了根本性的變化，資本主義的經(jīng)濟、政治、文化和社會模式取得了人類文明發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。資本主義的經(jīng)濟、政治、文化和社會是現(xiàn)代化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。俄國1917年十月革命以后，第一個社會主義國家建立，開辟了社會主義現(xiàn)代化模式，這種社會主義現(xiàn)代化是一種經(jīng)濟文化比較落后基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化在世界范圍內(nèi)不斷深入發(fā)展，推動著世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化發(fā)展。從世界范圍來說，現(xiàn)代化主要是資本主義的現(xiàn)代化。社會主義現(xiàn)代化作為經(jīng)濟文化落后國家的一種現(xiàn)代化模式，必須正確認(rèn)識和處理社會主義現(xiàn)代化與資本主義主導(dǎo)的世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進程的關(guān)系。

資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化進程在全球范圍內(nèi)不斷深入發(fā)展，在發(fā)展的每個階段都是以生產(chǎn)力的發(fā)展為直接動力。資本主義經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，經(jīng)歷了以貿(mào)易、生產(chǎn)、金融和科技為發(fā)展重點的幾個階段。資本主義經(jīng)濟全球化的發(fā)展促進了世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化的發(fā)展。社會主義從一國到多國的勝利，以及歐亞和拉美一系列社會主義國家的建立，也促進了社會主義現(xiàn)代化在世界范圍內(nèi)的廣泛發(fā)展。蘇東劇變以后，資本主義經(jīng)濟全球化在世界范圍內(nèi)獲得了一次更加深入更加廣泛的發(fā)展，這次發(fā)展以科技為發(fā)展的重點。與此同時，中國的社會主義現(xiàn)代化也取得的前所未有的成就，社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)各方面都成就卓著?！吧a(chǎn)力是人類利用自然、改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。”[5]以生產(chǎn)力的發(fā)展促進社會的全面進步，是現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律。資本主義經(jīng)濟全球化之所以能夠不斷深入發(fā)展，關(guān)鍵就在于能夠在資本主義制度所允許的范圍內(nèi)，不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，并且為了促使資本主義經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，不斷地在全球范圍內(nèi)打破生產(chǎn)力發(fā)展的種種限制和阻礙，并且擴展與資本主義經(jīng)濟全球化相應(yīng)的政治、文化和社會建設(shè)。資本主義經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展所推動的人類文明的現(xiàn)代化進程，促進了人類文明的發(fā)展，在一定程度上改善了其所影響人群的存在狀況。社會主義現(xiàn)代化也必須把生產(chǎn)力作為推動現(xiàn)代化全面發(fā)展的直接動力。蘇東劇變，最重要的原因就是蘇東國家執(zhí)政黨長期迷信蘇聯(lián)模式，體制制度僵化，不能根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的要求改革經(jīng)濟政治體制機制，不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新要求，生產(chǎn)力發(fā)展長期停滯僵化。中國特色社會主義之所以能夠不斷發(fā)展，中國的社會主義現(xiàn)代化水平之所以能夠不斷提高，關(guān)鍵在于能夠堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改革與解放和發(fā)展生產(chǎn)力不相適應(yīng)的體制機制，改革黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。應(yīng)該說，社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的直接動力也在于生產(chǎn)力的發(fā)展?！霸谏鐣髁x初級階段，社會主義的生產(chǎn)力基礎(chǔ)首先是以機械化和電氣化為代表的機器大工業(yè)傳統(tǒng)生產(chǎn)力，其次是以自動化、信息化為代表的現(xiàn)代科技生產(chǎn)力?！盵6]生產(chǎn)力的發(fā)展對于推動資本主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化具有同樣重要的作用。

三、科技創(chuàng)新是現(xiàn)代化的根本動力

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。科技創(chuàng)新是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的最具革命性的力量?！斑M入新世紀(jì)，各個國家都在根據(jù)知識經(jīng)濟和新技術(shù)革命的發(fā)展趨勢，制定新的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略?！盵7]在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，生產(chǎn)力的每一次質(zhì)的飛躍都是以科技創(chuàng)新的進步為先導(dǎo)。19世紀(jì)中期，蒸汽機的應(yīng)用，極大地提高了生產(chǎn)力，促使資產(chǎn)階級在一百年的時間里創(chuàng)造的物質(zhì)財富超過了以前一切時代的總和；20世紀(jì)初，以電動機為標(biāo)志的科技創(chuàng)新，促使現(xiàn)代重工業(yè)取代輕工業(yè)成為國民經(jīng)濟的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，進一步提高了生產(chǎn)的社會化水平和勞動生產(chǎn)率；20世紀(jì)40年代以來以信息技術(shù)為標(biāo)志的科技創(chuàng)新，促使世界范圍內(nèi)的工業(yè)化現(xiàn)代化水平廣泛提升；20世紀(jì)70年代以來，科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展促使科技創(chuàng)新成為經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性因素，人類文明進入了完全意義的科技創(chuàng)新時代，為建設(shè)生態(tài)文明創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)的運用和科技創(chuàng)新的發(fā)展為人類文明創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富。工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的創(chuàng)造都是以科技創(chuàng)新為根本動力。

“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅具有‘生產(chǎn)力’方面的功能，而且具有‘精神文化’方面的功能，包括促進現(xiàn)代人文主義的產(chǎn)生和發(fā)展?！盵8]正是由于科技創(chuàng)新的發(fā)展，改變了人與自然的關(guān)系，改變了人類整體上被動適應(yīng)自然的存在狀況，改變了恐懼自然、崇拜自然的存在狀況，開始了征服自然、改造自然和為自然立法的時代，人類的世界觀、價值觀和人生觀發(fā)生了根本性變化。應(yīng)該看到，隨著科技創(chuàng)新的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進步，人類的世界觀、價值觀和人生觀會不斷發(fā)生變化，這正體現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求?？萍歼M步和創(chuàng)新是對傳統(tǒng)社會的解構(gòu)，科技進步與創(chuàng)新把西歐從中世紀(jì)神學(xué)的束縛下的蒙昧狀態(tài)中解放出來，瓦解了封建專制制度，改變了人身依附關(guān)系，形成了一次思想解放——啟蒙運動?？萍歼M步和創(chuàng)新對于傳統(tǒng)社會的解構(gòu)作用，還體現(xiàn)在現(xiàn)代化進程中，體現(xiàn)在周期性的現(xiàn)代化社會秩序的重構(gòu)過程中，現(xiàn)代化的發(fā)展正是以這種周期性的重構(gòu)為表現(xiàn)形成，現(xiàn)代化的進步作用也是在這種重構(gòu)過程中得以顯現(xiàn)。“作為第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新不僅會提升勞動生產(chǎn)率和效益，也必然會率先推動生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和上層建筑的改革?！盵9]人類文明的發(fā)展進入了21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展正在把人類文明帶入一個完全意義上的科技創(chuàng)新的時代。科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力發(fā)展的速度都將進一步提高，人類社會的生產(chǎn)力將因此進一步獲得空前的發(fā)展；科技創(chuàng)新不再只是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力，其作為征服自然的手段的作用進一步顯現(xiàn)，并取得主導(dǎo)地位，人類將更多地從人與自然的直接關(guān)系中考察科技創(chuàng)新的價值；生態(tài)文明成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要主題，科技創(chuàng)新不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力，而且是促使生產(chǎn)力發(fā)展生態(tài)化的主要手段。在這種時代背景下，中國只有加強創(chuàng)新，主要是科技創(chuàng)新才能在新世界政治經(jīng)濟格局的調(diào)整中保持必要的優(yōu)勢?！敖ㄔO(shè)創(chuàng)新型國家，使我國的發(fā)展模式從要素投資驅(qū)動逐漸轉(zhuǎn)換到依靠創(chuàng)新驅(qū)動”[10]，已經(jīng)成為當(dāng)前的戰(zhàn)略性任務(wù)。

四、理性是現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)

“理性作為西方傳統(tǒng)的哲學(xué)精神，在人類社會發(fā)展進程中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用?！盵11]文藝復(fù)興之后，人本主義的復(fù)興和科學(xué)理性的興起，促使宗教神學(xué)逐漸失去統(tǒng)治地位，促使人類社會開始了工業(yè)化現(xiàn)代化的歷史進程。從啟蒙運動開始，理性就成為現(xiàn)代化進步和科學(xué)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。近代西方思想家康德認(rèn)為，啟蒙是使人們擺脫迷信和偏見，運用理性走出傳統(tǒng)束縛的過程。“啟蒙是一種理性生活方式，是先進知識分子為促進人類現(xiàn)代文明進步與社會現(xiàn)代化而做出的一種努力?！盵12]笛卡爾確立了理性在現(xiàn)代化進步和科學(xué)發(fā)展進程中作為思想基礎(chǔ)的地位?！拔宜脊饰以凇钡拿源_立了理性的地位，理性取代對神的信仰成為人類文明秩序存在的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，人類秉持理性精神，通過科學(xué)技術(shù)探索和發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識和改造世界。理性是現(xiàn)代人類文明賴以存在的思想基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化社會秩序的建構(gòu)與重構(gòu)都是以一定的思想理性作為前提。“理性是啟蒙運動中用以代替上帝作為價值之源對現(xiàn)存事物進行評判的標(biāo)準(zhǔn)，是人們判定一切存在的合理性的法庭”[13]。在現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，理性主要表現(xiàn)為對于社會秩序的反思和以此為基礎(chǔ)對于社會秩序的重構(gòu)。這種對于社會秩序的重構(gòu)，包括對于社會的改造，對于自然的改造和對于人自身的改造。在這種改造的過程中，理性和科學(xué)也不斷得到發(fā)展。因此，理性既是促使現(xiàn)代化不斷發(fā)展的思想基礎(chǔ)，同時現(xiàn)代化實踐也是理性發(fā)展的現(xiàn)實源泉。理性可以劃分為純粹理性和實踐理性。純粹理性是實踐基礎(chǔ)上理論的自覺；實踐理性則是實踐過程中的感性自覺。理性也可以劃分為價值理性和工具理性。對于社會秩序的建構(gòu)與重構(gòu)來說，應(yīng)該以價值理性為基礎(chǔ)，形成對于社會秩序的整體評價；工具理性作為理性的一種特殊形式，具有相對的意義，其具體存在具有相對性和暫時性?！榜R克思作為啟蒙理性的繼承者，并不否認(rèn)理性的作用，但是在理性與現(xiàn)實的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為是社會現(xiàn)實決定理性的內(nèi)容和形式，而不是相反。”[14]

在當(dāng)代社會，理性通過科學(xué)、技術(shù)、工程和產(chǎn)業(yè)的鏈條塑造著人類文明的存在狀況。科學(xué)的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，技術(shù)的目標(biāo)是運用科學(xué)規(guī)律建立改造自然的路徑，工程的目標(biāo)是運用技術(shù)構(gòu)建現(xiàn)實的人造物，產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)是為了滿足人們對于工程人造物的數(shù)量需求，復(fù)制工程人造物。在這個科學(xué)技術(shù)的完整鏈條中，技術(shù)是科技創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，當(dāng)前以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為經(jīng)濟社會發(fā)展決定性因素的社會，被稱為技術(shù)社會。技術(shù)社會是通過對于自然規(guī)律的自覺運用，達到改造世界，改善人的存在狀況的社會。這種人的存在狀況的改善，表現(xiàn)為在經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明方面人類文明發(fā)展的自由世界的擴展；而且，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，運用自然規(guī)律進行發(fā)明創(chuàng)造，進行改造世界的實踐活動本身也已經(jīng)成為人的自由發(fā)展的重要組成部分。當(dāng)前，現(xiàn)代化已經(jīng)成為以科學(xué)、技術(shù)、工程和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為主要內(nèi)容的人類社會秩序的建構(gòu)和重構(gòu)的過程。

五、人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的根本目的

“人的問題是現(xiàn)代化的核心問題，現(xiàn)代化問題也只有按照人的尺度來理解，才能真正把握其本質(zhì)?！盵15]人的自由的獲得和存在狀況的改善是現(xiàn)代化進步的根本目的。這種人的自由的獲得和存在狀況的改善表現(xiàn)為個人和人類社會的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化理論的出發(fā)點，是通過個人的現(xiàn)代化，促進社會現(xiàn)代化的發(fā)展。文藝復(fù)興、啟蒙運動以及其后的現(xiàn)代化發(fā)展，促使人不再崇拜神，而是人自身，自我取代神成為衡量世界的尺度，人的理性取代神性成為世界的主宰，自由、民主、平等深入人心并逐步獲得制度的保證，人們的生活水平比較普遍地得到了提高。資產(chǎn)階級革命和資本主義主導(dǎo)的世界體系的發(fā)展從經(jīng)濟、政治、文化和社會等各方面促進了人的現(xiàn)代化。世界進入無產(chǎn)階級革命的時代以后，人的現(xiàn)代化又被賦予了新的內(nèi)涵，人的自由而全面的發(fā)展成為人的現(xiàn)代化的根本目的?！榜R克思主義哲學(xué)是關(guān)于人類解放與一切人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說?！盵16]由于世界無產(chǎn)階級革命首先在經(jīng)濟文化落后國家取得勝利，因此，社會主義國家面臨著人的現(xiàn)代化的雙重任務(wù)，既要實現(xiàn)理性取代神性，告別人身依附關(guān)系，實現(xiàn)生產(chǎn)力的現(xiàn)代化；又要在更高程度上獲得經(jīng)濟、政治、文化和社會的進一步現(xiàn)代化，進一步提高人的現(xiàn)代化水平，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這個過程將是一個更為曲折而漫長的過程。經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展表明，資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化還處于不斷發(fā)展進步的過程之中，因此，社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展將面臨更多的挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識資本主義現(xiàn)代化與社會主義現(xiàn)代化的關(guān)系，關(guān)鍵在于正確認(rèn)識其共性與個性的關(guān)系。

人的現(xiàn)代化首先是人格的現(xiàn)代化，文藝復(fù)興、啟蒙運動促使人告別了神性，樹立了理性，告別了人身依附關(guān)系，樹立了獨立的人格。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會生活的不斷豐富，人格也會出現(xiàn)逐漸豐富和復(fù)雜的趨勢，因此，在現(xiàn)代化進程中，人格的形成和發(fā)展將成為一項越來越復(fù)雜的工程。人作為自然的一部分，是人類改造世界的過程中，必然的對象性存在物。人們認(rèn)識世界和改造世界的活動必然要包括認(rèn)識和改造自身的活動。在人格的塑造過程中既要尊重自然規(guī)律使人格的現(xiàn)代化符合人類文明的發(fā)展需要，又要尊重創(chuàng)造性的人格活動，保證人格發(fā)展的自由?！爱?dāng)代中國人的現(xiàn)代化從其縱向考察，是一個由素質(zhì)向能力，能力向自由的逐步遞升過程。”[17]人的社會性是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，人的現(xiàn)代化還包括人的社會關(guān)系的現(xiàn)代化。資產(chǎn)階級革命階段所確立的自由、平等、博愛等人的發(fā)展的現(xiàn)代化的目標(biāo)只是相對于人的依附關(guān)系才具有現(xiàn)代化的意義。社會主義的人的社會關(guān)系的現(xiàn)代化，不僅是要使人擺脫人的依附關(guān)系，還要保證人的經(jīng)濟平等基礎(chǔ)上的政治平等，保證人的自由而全面發(fā)展的權(quán)利。人的現(xiàn)代化還包括人通過社會實現(xiàn)的人與自然的關(guān)系的現(xiàn)代化。資產(chǎn)階級促使人們擺脫了對于自然的恐懼和崇拜，開始了自覺地改造自然，人化自然的進程，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義的人與自然關(guān)系的現(xiàn)代化不但要促進生產(chǎn)力發(fā)展，更要實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。由于社會主義制度首先在經(jīng)濟文化落后國家建立。因此，社會主義國家人的現(xiàn)代化以及整個現(xiàn)代化進程都應(yīng)該在明確目標(biāo)的基礎(chǔ)上，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是?！?/p>

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(責(zé)任編輯：武晟)

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