試析云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)的地理空間分布及特征

摘要：特殊的地理環(huán)境，使云南在眾多少數(shù)民族中，依然保留著以“自然崇拜”、“圖騰崇拜”等為特征的“原始宗教”信仰方式，孕育了樣式豐富的宗教繪畫藝術(shù)，典型的有崖（巖）畫、畢摩畫、東巴畫和甲馬，作為區(qū)域傳統(tǒng)民族文化有機(jī)構(gòu)成的有機(jī)形態(tài)，具有多維的研究?jī)r(jià)值。在對(duì)云南民族原始宗教文化發(fā)展現(xiàn)狀及文化主要特征的基礎(chǔ)上，以繪畫作品的歷史遺跡和民族分布為線索，運(yùn)用地理學(xué)思想理論和方法總結(jié)其地域空間分布及特征，為研究繪畫作品的形成、風(fēng)格和特色，進(jìn)一步探討繪畫和地理環(huán)境之間、地理景觀之間的相互，整體把握作品所表現(xiàn)出來的地域特征提供了重要依據(jù)。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族；原始宗教繪畫；地理空間分布；特征

J505

云南少數(shù)民族眾多，歷史悠久，民族文化共生共融，形成了獨(dú)具特色的民族宗教信仰。在少數(shù)民族宗教信仰基礎(chǔ)上演化發(fā)展而來的宗教繪畫藝術(shù)以其多樣的形式矗立于宗教繪畫藝術(shù)之巔，展現(xiàn)了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰。目前，對(duì)云南少數(shù)民族原始宗教繪畫的研究尚未形成體系化，對(duì)其基本類型及地理空間分布研究較少。通過分析云南少數(shù)民族原始宗教發(fā)展的現(xiàn)狀與特征，以繪畫作品的歷史遺跡和民族分布為線索，運(yùn)用地理學(xué)思想理論和方法總結(jié)其地域空間分布及特征，試圖進(jìn)一步探討繪畫藝術(shù)與地理空間之間的相互關(guān)系，把握作品所表現(xiàn)出來的整體地域特征。

一、云南少數(shù)民族原始宗教繪畫概況

原始宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的以反映人與自然矛盾為主的初期宗教，它以多神崇拜和巫術(shù)控制為主要特征。云南少數(shù)民族原始宗教形態(tài)基本上涵蓋了原始宗教的所有形態(tài)和內(nèi)容，包括自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、性力崇拜、靈物崇拜、精靈崇拜等[1]。在人類發(fā)展歷程中，宗教和藝術(shù)的關(guān)系密切，從某種意義上說，原始藝術(shù)與原始宗教是共生發(fā)展的。由原始宗教的各種崇拜產(chǎn)生樸素的符號(hào)和簡(jiǎn)單的圖像，形成了最原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即原始宗教繪畫藝術(shù)的初期表現(xiàn)形式。由于宗教形式的不同，各宗教繪畫藝術(shù)所表現(xiàn)和反映的具體內(nèi)容也不同，成為人類文化史上最古老的藝術(shù)形式之一。宗教繪畫所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是靜態(tài)的、固定不變的，并且只能表現(xiàn)出事物的一個(gè)瞬間狀態(tài)，具有宗教性。作為人類早期的文化遺產(chǎn)，能夠具體形象地展現(xiàn)宗教與繪畫藝術(shù)的歷史發(fā)展過程[2]。云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，主要包括崖畫、木版畫、木牌畫、竹筆畫和卷軸畫，另外也存在少量巫畫和廟宇繪畫。從地域傳統(tǒng)民族文化的角度出發(fā)有畢摩畫、東巴畫、甲馬和崖（巖）畫。

二、云南少數(shù)民族原始宗教繪畫分布的民族地域性

云南少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展極度不平衡，存在于社會(huì)發(fā)展的始終，26個(gè)少數(shù)民族中，有22個(gè)不同程度地保存著原始宗教的內(nèi)容，表現(xiàn)最為突出和典型的即為白族的本主崇拜、彝族的畢摩教、納西族東巴教和佤族的圖騰崇拜和自然崇拜，這幾個(gè)民族的宗教繪畫藝術(shù)從內(nèi)容和形式上都表現(xiàn)出原始宗教文化的重要特征。宗教文化的貫穿是云南少刷民族文化的重要特征，這決定了原始宗教繪畫的地域分布具有明顯的民族性，民族的地域分布是影響原始宗教繪畫地理分布特征形成的重要因素。

（一）白族原始宗教繪畫

白族主要分布于大理、麗江、保山、南華、元江、昆明、安寧等地。本主崇拜僅僅存在于白族當(dāng)中，可追溯到其先民的原始信仰，是一種以本主為中心的多神崇拜，以祖先和對(duì)人民做過的好事為崇拜對(duì)象。本主崇拜是白族文化中極其重要的部分，在白族人民的生活中發(fā)揮著宗教、社會(huì)和文化方面的種種重要功能[3]。在一定意義上是對(duì)遠(yuǎn)古圖騰崇拜和自然崇拜的一種解釋，也是白族人早期生活的歷史真實(shí)及社會(huì)發(fā)展軌跡的反映[4]。

本主信仰的形成經(jīng)歷了自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜幾個(gè)階段。本主崇拜是白族共同享有的習(xí)俗，其中包含著通過本民族語言傳遞得來的信念、價(jià)值觀和行為[5]。祭祀本主成為白族農(nóng)村古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，因此產(chǎn)生了“本主神”，融入了繪畫藝術(shù)，形成白族原始宗教最初的繪畫藝術(shù)形態(tài)。隨著社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也形成了木版畫、巖畫、壁畫等藝術(shù)作品。如體現(xiàn)自然崇拜和祖先崇拜的木版畫-甲馬，漾濞彝族自治縣蒼山巖畫等。

（二）彝族原始宗教繪畫

彝族原始宗教繪畫藝術(shù)即彝族畢摩祭司繪畫藝術(shù)，是中國(guó)古代彝族歷代先民在宗教信仰活動(dòng)中用民間繪畫藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行圖解、釋意而創(chuàng)作的繪畫藝術(shù)文化，是彝族原始傳統(tǒng)藝術(shù)文化作品的重要組成部分，也是中國(guó)美術(shù)繪畫藝術(shù)文化百花園中的一朵奇葩。展現(xiàn)了彝族原始宗教萬物有靈、圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜等全過程以及彝族原始宗教向人為宗教過渡的傾向[6]。

彝族原始宗教繪畫載體主要是就地取材，繪制在羊皮、絲綢、布帛及土棉紙上，以及繪制在石壁或崖壁上的崖畫、巖畫等繪畫藝術(shù)作品。如體現(xiàn)經(jīng)籍繪畫藝術(shù)的《彝族簽卦書》、《命理書》等，布畫（紙畫）“保家護(hù)佑神”、“地脈龍神”等，巖畫藝術(shù)“滄源巖畫”、“元江它克巖畫”等，以及其它的吞口繪畫、祖妣畫像、巫畫、廟宇繪畫等繪畫作品。主要分布于楚雄、紅河、峨山、寧蒗、石林、南澗、漾濞、景東、江城、巍山、尋甸、元江、新平、祿勸、普洱、景谷、鎮(zhèn)沅、寧洱等地區(qū)。

（三）納西族原始宗教繪畫

東巴繪畫是納西族東巴藝術(shù)的奇葩，其內(nèi)容主要表現(xiàn)納西族宗教信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，其中也有反映納西族社會(huì)的各種世俗生活[7]。東巴繪畫在東巴教的各種儀式中用到，以東巴教中的諸鬼神為繪畫對(duì)象，以東巴紙、木片、麻布等為材料，形成木牌畫、紙牌畫、經(jīng)書繪畫、卷軸畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式。如經(jīng)籍作品《崇般圖》、卷軸畫《神路圖》、木牌畫《鬼牌》、《仇鬼牌》及紙牌畫《東巴畫譜》等。主要分布于麗江古城區(qū)、玉龍、維西、香格里拉、德欽、寧蒗、永勝等縣地區(qū)。

（四）佤族原始宗教繪畫

滄源崖畫是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最古老的崖畫之一，產(chǎn)生于3000多年前的新石器時(shí)代晚期，灰色的石灰?guī)r石壁上畫有赭紅色的畫圖，當(dāng)?shù)氐呢糇迦朔Q為"染典姆"，意為巖石上的畫，是用手指或羽毛等，蘸抹紅色顏料繪成，顏料可能是用動(dòng)物血調(diào)和赤鐵礦粉制作的。崖畫主要是狩獵、采集等生產(chǎn)活動(dòng)及娛神等宗教活動(dòng)的場(chǎng)面，也有表現(xiàn)了佤族的自然崇拜物牛等形象。目前，已發(fā)現(xiàn)崖畫地點(diǎn)11處，分布于云南省滄源縣的勐來鄉(xiāng)、丁來鄉(xiāng)、滿坎鄉(xiāng)、和平鄉(xiāng)和耿馬縣的芒光鄉(xiāng)等地，一般均在海拔1500米左右的山崖上。

三、云南少數(shù)民族原始宗教繪畫歷史遺跡主要類型的地域分布

云南少數(shù)民族原始宗教崇拜形式多樣、內(nèi)容豐富，體現(xiàn)其藝術(shù)成就的繪畫類型多種多樣，承載其繪畫藝術(shù)的體源眾多，表現(xiàn)為崖畫、木版畫、竹筆畫、木牌畫、紙畫和卷軸繪畫六種。

（一）崖（巖）畫

云南古代崖畫以古代原始社會(huì)先民的生活為主體，是原始社會(huì)形象性的反應(yīng)，是其它省區(qū)的崖畫所少有的。崖畫的表現(xiàn)內(nèi)容有人物舞蹈畫面；狩獵采集畫面；符號(hào)、手??；戰(zhàn)斗、劃船、用繩牽牛準(zhǔn)備祭祀的畫面；房屋、村落畫面等。如：佤族獵頭祀谷祈求豐收習(xí)俗的崖畫；景頗族“目腦縱歌”節(jié)日的崖畫；獨(dú)龍族剽牛祭祀的崖畫等，以及元江縣它克崖畫、西疇獅子山崖畫、永勝崖畫、香格里拉三壩村崖畫、耿馬崖畫和滄源崖畫、麻栗坡崖畫、彌勒金子坡崖畫和高甸村紅石巖崖畫、漾濞蒼山巖畫等。主要分布在大理、滄源、玉溪、個(gè)舊、文山、紅河、香格里拉等地。

（二）木版畫

云南少數(shù)民族木版畫主要表現(xiàn)形式為紙馬（也稱甲馬紙），多以自然崇拜、萬物有靈和鬼文化為民間宗教信仰，作為一種祭祀用品至今依然流行。從藝術(shù)學(xué)的角度看，云南紙馬是在多神崇拜觀念影響下運(yùn)用于民俗活動(dòng)中的民間木版畫[8]。目前，云南紙馬在滇中、滇西北、滇南尤為多見，且各地均有差異，如昆明部區(qū)稱之為“封門紙”；紅河一帶稱“利市紙”、“ 領(lǐng)魂紙 ”；楚雄一帶稱“叫魂馬”；“灶君”為各地紙馬中必有[9]，其內(nèi)容都是與祭祀有關(guān)的神，如龍神、白虎、順甲馬、倒甲馬、水神、山神、大神、獵神等，約有一百六十余種神祗。以求生、趨利和避害為文化主題，如“喜神”、“送生娘娘”、 “五福大神”、“招財(cái)童子”、“青龍白虎”、“起魂紙馬”、“叫魂娘娘”等。從明代始傳入云南的中原紙馬普遍存在于云南漢、彝、白、傣、傈僳、納西、藏等民族地區(qū)，且在其文化涵化過程中融入了極為豐富的民族文化元素，形成了獨(dú)具一格的云南紙馬文化現(xiàn)象[10]。

（三）竹筆畫

竹筆畫屬東巴藝術(shù)的一部分，體現(xiàn)在東巴經(jīng)圖畫中，創(chuàng)作題材廣泛，源于納西族的多神崇拜。竹筆畫在審美角度上主要是對(duì)經(jīng)書起美化作用，如封面裝飾畫、扉頁插畫、題圖、插圖等。其中最能體現(xiàn)竹筆畫風(fēng)格的是東巴經(jīng)中的畫譜部分，這些畫是用東巴書寫東巴經(jīng)典的竹筆蘸自制松煙墨汁繪在紙上或木牌上而成。竹筆畫中最具特色的是繪以經(jīng)書形式的畫稿，具有畫譜的性質(zhì)，納西語叫作“冬目”，是東巴在傳承其文化中所用的一種工具書，內(nèi)容包括神鬼、人物、祭木、面偶等畫樣。主要分布于麗江古城區(qū)、玉龍、維西、香格里拉、德欽、寧蒗，永勝等地區(qū)。

（四）木牌畫

木牌畫題材祝愿來源于神鬼宗教，是納西族東巴用于宗教儀式的一種祭祀用品，是舉行各種祭祀活動(dòng)布置神壇鬼寨必不可少的原始宗教藝術(shù)，主要包括神牌、鬼牌、門牌、還債牌、詛咒牌等[11]，集中分布于麗江、香格里拉、維西、寧蒗等地區(qū)。

（五）紙畫

紙畫主要指原始宗教繪畫中的經(jīng)書繪畫，以畢摩畫為典型。畢摩畫以彝文經(jīng)籍內(nèi)容為題材，民間繪畫藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行系統(tǒng)生動(dòng)的圖解、釋意而再創(chuàng)作的繪畫藝術(shù)文化[12]。主要包括畢摩經(jīng)籍中連環(huán)畫似的插圖、原始宗教祭祀儀式中繪在木板上的鬼板畫、彝族人家堂上繪畫三種形式。歷史遺跡主要分布于元陽、紅河、新平、祿豐、峨山、江城和建水等地區(qū)。

四、云南少數(shù)民族原始宗教繪畫的地理空間分布及特征

（一）云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)的基本特征

1.類型豐富

從其藝術(shù)載體形式來看，有崖畫、木版畫、竹筆畫、木牌畫、面具、畢摩繪畫等多種表現(xiàn)方式，展示出云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)形式豐富的類型，充分體現(xiàn)了云南民族眾多的特點(diǎn)。

2.題材多樣

云南少數(shù)民族原始宗教是以各種崇拜為主，隨著其原始社會(huì)發(fā)展程度的不同，體現(xiàn)其宗教信仰的崇拜方式亦不同。多元的崇拜方式，展現(xiàn)了其豐富的內(nèi)容與形態(tài)，包含了原始宗教所有的崇拜形態(tài)，不僅反映了云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)形態(tài)的完整性與多樣性，更是體現(xiàn)了其宗教繪畫題材的多樣性，演繹著當(dāng)?shù)孛褡宓纳盍?xí)性與信仰方式。

3.文明差異

雖然云南少數(shù)民族眾多，原始宗教繪畫藝術(shù)形式紛繁多彩，但是據(jù)其社會(huì)文明發(fā)展程度的差異，其繪畫手段亦存在極大的區(qū)別。從就地取材到人造載體（紙、羊皮、自制器物、卷軸等），以及崇拜形式的先后發(fā)展，信仰心理的縱向轉(zhuǎn)變，直接體現(xiàn)著各民族文明的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也是人類發(fā)展軌道上的鮮明印記。

（二）云南少數(shù)民族原始宗教繪畫的地理空間分布

云南少數(shù)民族宗教繪畫分布較廣，充分體現(xiàn)了云南多民族、多信仰的民族特點(diǎn)。根據(jù)云南少數(shù)民族原始宗教繪畫特點(diǎn)與云南少數(shù)民族空間分布，分析總結(jié)出云南少數(shù)民族原始宗教繪畫的地理分布特征。其分布格局如圖-1所示。

1.從具體民族分布角度來看，主要分布在白族、彝族、納西族等民族人口較多的民族聚集地區(qū)，以大理白族、麗江納西族、迪慶納西族、楚雄彝族、普洱彝族、紅河彝族最為明顯。

2.從民族聚居區(qū)角度來看，主要分布在民族人口較多的地州，如大理、麗江、迪慶、臨滄、普洱、文山等地。

3.從云南區(qū)域劃分角度來看，主要分布在滇西北、滇西南、滇東南地區(qū)的主要少數(shù)民族分布地，滇中地區(qū)分布較少，其他地區(qū)基本沒有此類繪畫藝術(shù)成就。

4.另外，從流域角度看，在南盤江流域、紅河流域、瀾滄江流域、金沙江流域、怒江流域等地區(qū)均有分布。

總之，云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)形式多樣，內(nèi)容豐富，分布廣泛，是展示云南民族眾多的直接表現(xiàn)形式。

五、小結(jié)

云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)發(fā)展較早，源于民族的多樣化、信仰的多樣化。目前，對(duì)云南少數(shù)民族宗教繪畫藝術(shù)的研究成果較少，對(duì)繪畫的類型及空間分布尚未作出明確的鑒定。本文初步的嘗試了對(duì)云南少數(shù)民族宗教繪畫的基本類型的地理空間分布及特征分析，以期對(duì)云南少數(shù)民族原始宗教繪畫藝術(shù)的相關(guān)研究提供前提和依據(jù)，在方法上有一定的借鑒作用。

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作者簡(jiǎn)介：李榮華（1988—），男，漢族，陜西延安人，延安大學(xué)醫(yī)學(xué)院，助教，碩士研究生，研究方向?yàn)槿宋牡乩韺W(xué)。