對(duì)我國幾大翻譯高潮的冷思考

【摘要】本文從文化傳承的視角審視翻譯交流活動(dòng)在中國歷史上的客觀存在，對(duì)中國翻譯的歷史高潮、中國傳統(tǒng)翻譯的實(shí)質(zhì)與當(dāng)代翻譯的關(guān)系做了理性思辨；最后展望了開啟中國翻譯新的歷史使命。本文對(duì)中國翻譯史的研究具有一定的借鑒意義和參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】翻譯史 翻譯高潮 文化傳承 翻譯研究 歷史使命

中華文化這一歷史長(zhǎng)河之所以從未枯竭，是因?yàn)樾滤⑷朐丛床粩唷Ｕ缂玖w林先生所說：“最大的有兩次，一次是從印度來的水，一次是從西方來的水。而這兩次大的注水依靠的都是翻譯。中華文化之所以能長(zhǎng)葆青春，萬應(yīng)靈藥就是翻譯”。這說明，翻譯是延續(xù)中華文明和世界聞名的履帶，她不只經(jīng)歷著自身的發(fā)展，還起著文化傳承作用，更是孕育著新的文化因子。

一、“千年譯經(jīng)”：佛教思想中國化的歷時(shí)寫照

雖然中國佛經(jīng)翻譯“連一篇題目專一、論述專一、結(jié)論專一的翻譯論文都難找到，更不用說翻譯理論專著了”，但其翻譯研究的客觀行為令人深思：“佛經(jīng)翻譯時(shí)期，翻譯工具性主要體現(xiàn)在中華民族借譯，第一次大規(guī)模地、比較系統(tǒng)地接觸、認(rèn)識(shí)和引介佛化，使佛教中國化成為可能，并形成了儒釋道三教合流并極大地豐富和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化，對(duì)漢語語言、文學(xué)有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響”。尤其是佛教思想接納了中國兩大傳統(tǒng)思想的精髓——即道家“出世”與如家的“入世”之后，衍生為中國第三大傳統(tǒng)思想，即“出世入世”含有的深刻思想內(nèi)涵和文化意義，為古代中國的繁榮發(fā)展提供了“穩(wěn)定”這一思想來源，使佛教的“容忍”、“順應(yīng)”成為歷代封建王朝統(tǒng)治和麻痹中國人民的強(qiáng)有力的思想武器。因此，“千年譯經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是佛教思想中國化演變的歷時(shí)反映。

二、科技翻譯：東西文化交流的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響

明末清初的科技翻譯是一次大的雙向交流。在這次“西學(xué)東漸”中，在社會(huì)政治方面，傳教士的科技譯述極大地沖擊了對(duì)當(dāng)時(shí)士人談玄蹈空的風(fēng)氣；在學(xué)術(shù)風(fēng)氣方面，由利瑪竇等西方傳教士帶給中國的不僅有西方先進(jìn)的科技思想，還有西方更加寶貴的學(xué)術(shù)精神。而在同時(shí)的“東學(xué)西漸”中，傳教士科技翻譯在東西方文化交流中的作用，利瑪竇等西方傳教士來華，為中世紀(jì)晚期中西文化的交流開創(chuàng)了新局面。

正如馬振濤所論：“傳教士在中國近代科技的萌芽與誕生的過程中起著一種奠基作用，他們通過翻譯科技著述給中國傳入了西方先進(jìn)的科技術(shù)語、科技觀和強(qiáng)調(diào)客觀的學(xué)術(shù)精神，極大地影響了中國的社會(huì)風(fēng)氣與學(xué)術(shù)風(fēng)氣。這次中西文化交流，雖然并未成為使中國走上近代科技發(fā)展道路的契機(jī)，但這種社會(huì)影響卻長(zhǎng)期存在了下去”。

三、“西學(xué)東漸”：最終為中國帶來了馬列主義

“西學(xué)東漸”激活了國人的救國圖強(qiáng)意識(shí)。始于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“西學(xué)東漸”，雖然是從為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，但無論是從器物層面的“洋槍洋炮”、制度層面的“民主”和“政治”，還是從文化層面的西方文學(xué)和社會(huì)學(xué)來講，翻譯在其中都起到了不可估量的歷史作用，也為后來的維新變法和辛亥革命奠定了思想基礎(chǔ)。

近代西學(xué)帶來了馬克思主義。正如馬振濤所言：“馬克思主義在中國的廣泛傳播和近代西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程有著重要聯(lián)系，近代西學(xué)傳播給中國帶來了馬克思主義，中國先進(jìn)分子對(duì)西方近代文化的深入研究甚至推崇備至，為其接受馬克思主義奠定了思想文化基礎(chǔ)?！?/p>

馬克思主義的譯介為近代中國帶來了民族出路。據(jù)相關(guān)記載可知，“新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的報(bào)刊成為馬恩經(jīng)典著作傳入中國的最早傳播工具，中國近代報(bào)刊在傳播馬克思主義思想、系統(tǒng)保存馬克思主義著作、聯(lián)系讀者和譯介馬克思主義思想等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。”從 1899年《萬國公報(bào)》刊登李提摩太等譯、蔡爾康筆述的《大同學(xué)》一文開始，到1919年，在五四運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)下，掀起了近代翻譯馬克思主義哲學(xué)的高潮。早期的馬克思主義傳播主要是以西歐為最早，以日本為影響最大。馬克思主義的信息最早是由清政府的外交官、譯員從西歐輸入的。20世紀(jì)30年代，一批經(jīng)過十月革命和新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的熱血青年如蔡和森、周恩來、朱德、鄧小平、陳毅等經(jīng)過歐洲的再次熏陶，將馬克思主義學(xué)說從歐洲源源不斷地輸入中國。此外，從中國馬克思主義譯介史的日程可知，“日語就曾經(jīng)在中國與西方文化的早期交流中扮演過一個(gè)中介角色，并為中西方的文化交流發(fā)揮了巨大的作用”。經(jīng)由日本這個(gè)“文化集散地”譯入中國的作品，不僅僅豐富了現(xiàn)代漢語的社會(huì)、人文科學(xué)方面的名詞、術(shù)語竟達(dá)70%之多，也改變了現(xiàn)代漢語的“文學(xué)色彩，大量的軍事用語和革命用語出現(xiàn)在文學(xué)作品中，使整個(gè)文學(xué)語言充滿了革命色彩”；由此“還使中國持續(xù)地獲得了馬克思主義思想資源，日語在思維模式和創(chuàng)作觀念上真正地影響了中國社會(huì)和中國文學(xué)的發(fā)展”。

因此，作為譯史事件核心，譯者是主、客體兼?zhèn)涞妮d體。馬克思主義思想傳播，是中國翻譯史上極具歷史意義的翻譯行為，這些譯者的主觀翻譯行為最終釀成了馬克思主義中國化的客觀結(jié)果。因此，可以說當(dāng)時(shí)的譯者是站在民族前途的歷史高度，肩負(fù)著救國救民的歷史使命。

四、改革開放：掀起了當(dāng)代翻譯新高潮

20世紀(jì)70年代，翻譯界西風(fēng)東漸。由于本身的理論研究不及西方多，中國譯界隨即大開門戶，廣納西方翻譯理論，汲取了諸如科學(xué)實(shí)證與分析研究等方法。無可否認(rèn)，這樣做是必要，更是有益的。

在這一階段，中國經(jīng)濟(jì)騰飛，譯界學(xué)人解放了思想，全面接受國外先進(jìn)文明成果和翻譯理論。但是“西方譯論在世界近、現(xiàn)代的譯論史上一直占著霸權(quán)話語的地位。它對(duì)我國譯論正面影響是拓寬了我們的思維視野；其負(fù)面影響則是，它既導(dǎo)致了我們對(duì)民族譯論記憶的淡薄，又束縛了民族譯論的原創(chuàng)性”。在這種翻譯思想的影響下，中國翻譯界形成了一種思維定勢(shì)，即翻譯研究言必稱西方——用西方的翻譯理論來硬套中國翻譯現(xiàn)象的理論分析，其實(shí)質(zhì)就是翻譯中的“霸權(quán)主義”思想在中國翻譯界的衍生和進(jìn)一步延伸。由此，中國翻譯史上不可避免的出現(xiàn)了“貶損西方”和“美化西方”的 “西方主義（Occidentalism）現(xiàn)象”，致使中國譯界不能客觀地看待這一“西化”理論趨勢(shì)的必然發(fā)展方向。

客觀地講，“20世紀(jì)70年代以來，我國譯界發(fā)表的文章有兩個(gè)明顯問題。第一，介紹、推崇西方翻譯理論的不但越來越多，而且占了主要地位。第二，相當(dāng)數(shù)量的文章理論與實(shí)踐越離越遠(yuǎn)，甚至洋洋萬言中連一個(gè)實(shí)例都不見，只停留在西方譯論甚至個(gè)別文章的介紹”。

雖然這一時(shí)期有像王佐良、許淵沖、季羨林這樣的譯界泰斗，也涌現(xiàn)出了一大批翻譯大家，雖說他們都為中國的翻譯事業(yè)付出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但由于學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了學(xué)術(shù)腐敗，譯學(xué)也出現(xiàn)了難免原地踏步：缺少大的突破，長(zhǎng)期徘徊于原有的認(rèn)識(shí)水平上；80年代后半期，國內(nèi)學(xué)界浮夸學(xué)風(fēng)越刮越烈；翻譯批評(píng)開展不夠，盲目、散漫。

五、“三十年河?xùn)|”：“中國時(shí)代”將掀起世界譯壇新風(fēng)尚

當(dāng)代國人生活在一個(gè)需要重新審視民族文化趨向的時(shí)代。我國現(xiàn)代國學(xué)大師陳寅?。?890 - 1969）早年曾主張“發(fā)現(xiàn)新的文本、續(xù)寫新的歷史”。季羨林先生晚年時(shí)期也一直關(guān)注和研究著“東西方文化中心轉(zhuǎn)移”的問題，他認(rèn)為從全人類的歷史來看，“東方文化和西方文化的關(guān)系是：三十年河?xùn)|，三十年河西。目前流行全世界的西方文化并非歷來如此，也絕不可能永遠(yuǎn)如此。到了21世紀(jì)，西方文化將逐步讓位于東方文化，人類文化的發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期”。這種文化中心的轉(zhuǎn)移趨勢(shì)，勢(shì)必促進(jìn)我國翻譯理論研究的新發(fā)展，促使我國的翻譯理論研究必然會(huì)少一些西方式的分析思維模式，而多一些東方式的綜合思維模式。

同時(shí)，隨著教育部于2011年頒發(fā)的《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮計(jì)劃（2011—2020 年）》、《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走出去計(jì)劃》等重要文件的執(zhí)行，相關(guān)舉措將“會(huì)對(duì)我國人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起到極大的推動(dòng)作用，也是翻譯研究發(fā)展的新契機(jī)”，因此，“作為翻譯研究者，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命，就是要促使翻譯研究健康發(fā)展，不僅指導(dǎo)并促進(jìn)翻譯實(shí)踐的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)人文社會(huì)科學(xué)及國家社會(huì)文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，更要讓翻譯在‘走出去和‘引進(jìn)來、促進(jìn)多元文化交流與發(fā)展的過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用”。由此，翻譯的“中國時(shí)代”將必然掀起世界譯壇新一輪翻譯高潮。

六、結(jié)語

在當(dāng)今改革開放的時(shí)代，東西文化正在經(jīng)歷著反復(fù)的碰撞，這勢(shì)必引發(fā)國人對(duì)歷史的重新認(rèn)識(shí)，迫使譯者正視中華民族優(yōu)秀文化在全球范圍內(nèi)傳播的新趨勢(shì)，通過跨文化翻譯在我國歷史上具有決定意義的鴻篇巨制所預(yù)示出的趨向性因素，通過整個(gè)翻譯史的借鑒作用，來啟動(dòng)翻譯研究的歷史發(fā)展趨向性引擎，為弘揚(yáng)中華文化，重塑華人國格，向世人展現(xiàn)中華民族悠久的優(yōu)秀文明成果和全新的時(shí)代風(fēng)貌，是當(dāng)代中國翻譯研究（包括譯者、譯作和翻譯實(shí)踐）的必然選擇，更是中國當(dāng)代翻譯事業(yè)走向輝煌的必然選擇。

因此，譯者除了應(yīng)該擔(dān)負(fù)起文化交流與傳播的基本職能外，更應(yīng)具有嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，以向世界傳承中國文化的歷史使命為己任，在國際交流與傳播中重新塑造中華民族的自信心和自豪感。

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【作者簡(jiǎn)介】魯軍虎（1976.11-），男，漢族，碩士，甘肅寧縣人，蘭州交通大學(xué)外國語學(xué)院講師、中國翻譯協(xié)會(huì)LSCAT培訓(xùn)講師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐、信息技術(shù)輔助翻譯。