霍耐特承認(rèn)理論的時(shí)代價(jià)值解析

賈志雄，畢志民

（1.中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081；2.河北工程大學(xué) 社科部，河北 邯鄲 056038）

霍耐特承認(rèn)理論的時(shí)代價(jià)值解析

賈志雄1,2，畢志民2

（1.中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081；2.河北工程大學(xué) 社科部，河北 邯鄲 056038）

文章分析了全球化時(shí)代人類交往所面臨的風(fēng)險(xiǎn)與困境，這些問(wèn)題的凸顯為承認(rèn)理論的出場(chǎng)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而霍耐特承認(rèn)理論在批判地繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了一條解答時(shí)代難題的新思路。這一思想既是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，又是對(duì)這種時(shí)代難題的未來(lái)性解答。

主體；承認(rèn)理論；交往；價(jià)值；自由

我們生活的時(shí)代是一個(gè)高度發(fā)展、高度融合、高度現(xiàn)代化、高度個(gè)性伸張與自由的時(shí)代。人類在享受著高科技帶來(lái)的諸多便捷和各種文化快餐之時(shí)，卻又深陷價(jià)值虛無(wú)主義的困惑與多元文化主義的沖突纏繞之中，在思想和靈魂深處不自覺(jué)的陷入全球化、社會(huì)一體化構(gòu)建的奴役之中，這是一種隱形的、深層次的、無(wú)處不在的圍城，致使人們更加的失落、絕望，進(jìn)而無(wú)所依存。人類企圖從種種迷人的美麗前景和現(xiàn)代化所營(yíng)造的迷霧中尋求突破與重生，所以追尋現(xiàn)代危機(jī)的深層動(dòng)因和內(nèi)在根源就成為當(dāng)今時(shí)代發(fā)展必不可少的主題和必然的趨勢(shì)之一?；裟吞氐某姓J(rèn)理論就是適應(yīng)這種需要，也是對(duì)這種需要的時(shí)代性回答。

一、人類交往中的承認(rèn)意蘊(yùn)

眾所周知，人類在步入20世紀(jì)中期以后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全球化一體化趨勢(shì)愈發(fā)顯著，進(jìn)而成為不可阻擋的世界趨勢(shì)，這種時(shí)代趨勢(shì)伴隨一系列人類生活生存方式的巨變洶涌而至，使我們一方面驚嘆科技的巨大成就和唯我獨(dú)尊的地位，但正如任何事物都有其兩面性一樣，人們?cè)诜窒憩F(xiàn)代科技的種種便利的同時(shí)，也必然感受到了這種便捷隨之而來(lái)的伴生物——諸種弊端與負(fù)面效應(yīng)接踵而至。

但今天，社會(huì)的進(jìn)步和人類發(fā)展已然成為大勢(shì)所趨，個(gè)體存在已經(jīng)被群體存在所取代，個(gè)體總是以群體的面孔出現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面，同時(shí)，也只有在群體中的個(gè)體存在，才能成為發(fā)展的、自由的存在。所以，適應(yīng)群體存在的交往已經(jīng)成為時(shí)代的主流和必然法則之一，交往成為現(xiàn)代人的生存模式和生活方式，因?yàn)橹挥性诮煌袑?shí)踐中，人才成其為人，才使自己成為自身，才凸顯了自己的存在與個(gè)性，也只有在交往中人的存在才能為社會(huì)其他成員所感知和證實(shí)，才能獲得自己的存在感和自由感。正是基于這樣的基本原則與共識(shí)，主體間的存在呈現(xiàn)一種截然不同的意向性，人與人之間的承認(rèn)成為可能和必然，也只有這種可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中把實(shí)證的地位賦予對(duì)方，由對(duì)方來(lái)確認(rèn)自身的存在和意義，形成相互尊重的關(guān)系存在，才能在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中凸顯自己的同一性，改變那種可能被異化的消極存在和不公平的地位，進(jìn)而拓展了自身，獲得了真正的自由。

當(dāng)然我們都很清楚自由不是抽象物，他是實(shí)實(shí)在在的。對(duì)此，黑格爾有著形象的描述，人們的自由本質(zhì)決不是擺脫他者的單純的自我，在自由中本質(zhì)地存在著他者，離開(kāi)他者的自由是不現(xiàn)實(shí)的，雖然他者的存在必然會(huì)對(duì)自由產(chǎn)生制約，但恰恰是這種制約的存在才更深刻的刻畫了自由的本質(zhì)，因?yàn)檫@種制約是一種本質(zhì)的承認(rèn)，制約和承認(rèn)是一種相輔相成的關(guān)系，二者形成一個(gè)辯證的統(tǒng)一，在自由之中既存在制約和承認(rèn)，又體現(xiàn)了制約和承認(rèn)。承認(rèn)和制約是在相互的意義上存在的，自我承認(rèn)他者的存在，而同時(shí)必然地他者也承認(rèn)自我的存。這樣來(lái)看，在他者的制約中，自我依然是自由的，是自己規(guī)定自己的，因?yàn)檫@個(gè)他者承認(rèn)自我的自由，同時(shí)自我也承認(rèn)了他者的自由，這也是我們基于自由的本質(zhì)出發(fā)的深刻理解，所以，自由的本質(zhì)必然有承認(rèn)在其中，是一種被承認(rèn)的自由。如此一來(lái)，我們承認(rèn)他者，賦予他者應(yīng)有的地位和屬性，秉持一份開(kāi)放的心態(tài)，我們自身的自由也才能得以彰顯和得到保障。關(guān)于這一方面，也正如著名學(xué)者查爾斯·泰勒在他的《承認(rèn)政治》中所強(qiáng)調(diào)的那樣，他把承認(rèn)置于人類需求的層面，認(rèn)為承認(rèn)是人類的基本需要，人類的自我認(rèn)同部分地是由他人的承認(rèn)而構(gòu)成的，而且是其間必不可少的構(gòu)成，如果無(wú)法得到他人的承認(rèn)，或者只是得到他人扭曲的、否定性的承認(rèn)，會(huì)對(duì)主體的認(rèn)同的形成與確認(rèn)產(chǎn)生顯著的負(fù)面效應(yīng)，乃至破壞主體的認(rèn)同[1]。

二、霍耐特承認(rèn)理論的出場(chǎng)域分析

對(duì)于承認(rèn)的出場(chǎng)與必要，不同的學(xué)者或思想家有不同的思路和方法論視角，像我們剛才談到的查爾斯·泰勒，他是從認(rèn)同的角度，把承認(rèn)基于認(rèn)同的邏輯需求之中，通過(guò)對(duì)承認(rèn)的構(gòu)建、分析建構(gòu)了自我認(rèn)同與他者的互動(dòng)邏輯，以及在這一邏輯進(jìn)程中自我認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)。而我們熟知的哈貝馬斯則提倡后形而上學(xué)的轉(zhuǎn)向，寄希望于語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向中探求人類交往的合理性問(wèn)題，從話語(yǔ)原則和普遍化原則的立場(chǎng)出發(fā)，追求普適倫理的基本原則的基礎(chǔ)上尊重差異性、多樣性和包容性。而且那些借助高舉普遍主義旗幟而的名義，在實(shí)質(zhì)上極力排斥他者權(quán)力的他者的思維與邏輯，也就從根本上背離和誤解了普遍主義的原則和理念。

霍耐特繼承法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的衣缽，沿著哈貝馬斯所開(kāi)創(chuàng)理論思路繼續(xù)前進(jìn)，并進(jìn)行了大膽的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。他對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的剖析與批判更多的深入到道德領(lǐng)域，高舉“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的旗幟，突出強(qiáng)調(diào)了在后形而上學(xué)的境遇下，主體的自我同一性和人格完整性奠定的基礎(chǔ)和展開(kāi)的基本邏輯。但霍耐特更強(qiáng)調(diào)主體同一性和人格完整性形成中他者承認(rèn)的首要意義，認(rèn)為只有建立在他者承認(rèn)的前提下才會(huì)有主體的同一性和人格的完整性存在，把主體同一性和人格完整性問(wèn)題與外在于主體的存在緊密結(jié)合在一起。所以，沿著霍耐特的這一思維邏輯我們可以斷言其理論構(gòu)建中他者承認(rèn)的積極意義和突出價(jià)值，而且霍耐特也對(duì)主體的經(jīng)驗(yàn)感受性給予足夠的重視，他認(rèn)為這種他者的承認(rèn)主要也是給予主體的經(jīng)驗(yàn)感受而言的，當(dāng)主體無(wú)法得到他者的承認(rèn)，或是得到他者的否定以及給予主體不應(yīng)得的承認(rèn)時(shí)，主體會(huì)產(chǎn)生明顯的負(fù)面感受，乃至在道德上會(huì)遭受傷害。為此，人們可能會(huì)為了改變那種不愉快的道德感受，為爭(zhēng)取對(duì)自己最大限度的承認(rèn)而展開(kāi)斗爭(zhēng)。

霍耐特在“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”這一著名命題中更加強(qiáng)調(diào)主體被承認(rèn)的道德層面的感受，是主體的一種經(jīng)驗(yàn)性感知，在這一點(diǎn)上與哈貝馬斯的交往理性的超驗(yàn)性有根本的分野，在一定程度上克服了哈貝馬斯的超驗(yàn)性?；裟吞氐倪@一思想認(rèn)識(shí)有其深刻的歷史淵源，他主要是從黑格爾的思想智慧中獲取靈感，重點(diǎn)通過(guò)對(duì)黑格爾耶拿時(shí)期的“承認(rèn)”思想的挖掘與梳理，開(kāi)拓出了理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突的新途徑、新思路。主體由于受到他者在道德上的否定與蔑視，致使主體在實(shí)踐活動(dòng)中與自我的關(guān)系受到傷害，在更深的層次上進(jìn)而使主體的自我同一性和人格完整性遭受損傷，為維護(hù)主體的同一性和人格完整性，主體與他者之間的斗爭(zhēng)就成為不言而喻并且是必不可少的。從中我們也必然會(huì)發(fā)現(xiàn)，霍耐特的自我認(rèn)同離不開(kāi)他者的承認(rèn)，而且正是在他者的參與并且承認(rèn)的基礎(chǔ)上才得以存在和體現(xiàn)，在這點(diǎn)上霍耐特的主體是群體中的主體，是對(duì)他者秉持開(kāi)放性和包容性的主體，在一定意義上也就克服了那種自我中心主義的思想模式，強(qiáng)調(diào)承認(rèn)的相互性、平等性，自我需要他者的承認(rèn)，同樣他者也需要自我的承認(rèn)，這是一個(gè)相互的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在這一過(guò)程中自我與他者之間維持某種動(dòng)態(tài)的平衡。

三、霍耐特承認(rèn)理論的時(shí)代價(jià)值訴求

霍耐特承認(rèn)理論既是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也是對(duì)當(dāng)前時(shí)代發(fā)展中個(gè)體自我價(jià)值彰顯的理論回應(yīng)：

（一）現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀需求

理論是灰色的，而生活之樹(shù)常青。在全球化時(shí)代，交往成為一種必需品，而且有愈演愈烈之勢(shì)，整個(gè)世界形成一種你中有我我中有你的新格局，任誰(shuí)都不會(huì)也不能使自己置身事外。但在這個(gè)聯(lián)結(jié)緊密的時(shí)代，卻仍然存在諸多不合理、不公平的現(xiàn)象。如社會(huì)群體中的弱勢(shì)群體、邊緣群體，文化中的弱勢(shì)文化、非主流文化，以及不同種族中的少數(shù)族群等等，他們是我們這個(gè)時(shí)代有機(jī)組成部分，卻很難享受到自身作為一體化時(shí)代群體的一份子所應(yīng)得的尊重與權(quán)利，乃至作為自身群體一員的獨(dú)特訴求也會(huì)被壓制和漠視，為此產(chǎn)生了諸多沖突與紛爭(zhēng)。這些關(guān)涉到自身權(quán)益的沖突與紛爭(zhēng)對(duì)這些少數(shù)族群、邊緣群體和弱勢(shì)存在的負(fù)面效應(yīng)和傷害的存在是確定無(wú)疑的，而反過(guò)來(lái)這些負(fù)面的、消極的后果在更廣泛的意義上已經(jīng)危及到整個(gè)人類的存在的公平、正義和自由?；裟吞氐某姓J(rèn)理論建立在主體間性的基礎(chǔ)上，其理論的出發(fā)點(diǎn)恰巧是把自我的認(rèn)同構(gòu)建于他者認(rèn)同的基點(diǎn)之上，有利于克服和超越自我中心主義的窠臼。同時(shí)，霍耐特肯定了主體在遭受傷害或蔑視時(shí)會(huì)為爭(zhēng)取自身尊嚴(yán)而斗爭(zhēng)，因此，在面對(duì)人與人、國(guó)家與國(guó)家、民族與民族等關(guān)系的處理上有利于反對(duì)強(qiáng)勢(shì)心態(tài)和霸權(quán)主義的不良傾向，在一定程度上可以免除不必要的沖突和紛爭(zhēng)，也為全球化境遇下處理不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同族群的關(guān)系提供可資借鑒的思想和理論資源。

（二）霍耐特承認(rèn)理論拓展新格局的需要

霍耐特的承認(rèn)理論是在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展新形勢(shì)、新格局、新問(wèn)題的產(chǎn)物，是應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展要求的理論訴求和思想闡釋。他從黑格爾耶拿時(shí)期的哲學(xué)思想中汲取了豐富的養(yǎng)分，具有極其深厚的歷史底蘊(yùn)，但從新的視角、新的維度出發(fā)對(duì)黑格爾的承認(rèn)思想作了適應(yīng)時(shí)代的解讀和梳理。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中運(yùn)用主奴辯證法對(duì)承認(rèn)問(wèn)題進(jìn)行了闡釋與論證，為承認(rèn)思想的出場(chǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但黑格爾的承認(rèn)思想是自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的必經(jīng)階段，是自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，是生命的超越性、理想性的體現(xiàn)。而霍耐特的承認(rèn)理論摒棄了黑格爾的主奴辯證法思維，保留了其承認(rèn)最一般的理論內(nèi)涵和存在特質(zhì)。霍耐特拋棄了現(xiàn)代政治哲學(xué)對(duì)人所作的原子式的解讀，從主體間性的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一套闡釋個(gè)體生存狀態(tài)的新路徑，并且在各個(gè)層面不斷擴(kuò)展自己的理論范式，形成一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，也使自己的承認(rèn)思想延伸到道德哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)，政治哲學(xué)等諸思想領(lǐng)域。同時(shí)，霍耐特承認(rèn)理論已經(jīng)內(nèi)含了對(duì)結(jié)構(gòu)主義、存在主義、自由主義和社群主義等領(lǐng)域思想資源的整合與超越，彰顯了承認(rèn)理論顯著的理論特色和時(shí)代意蘊(yùn)，而且霍耐特承認(rèn)理論無(wú)論是從思想資源、話語(yǔ)體系、解釋邏輯等方面都體現(xiàn)出極強(qiáng)的解釋力和寬廣的適用性。

（三）馬克思主義理論研究新局面的需要

馬克思主義理論是開(kāi)放的思想體系，是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是不斷承繼和吸收時(shí)代精神優(yōu)秀成果的理論產(chǎn)物。在霍耐特的承認(rèn)理論中閃爍著批判理論范式的轉(zhuǎn)化，日常生活世界的關(guān)注，對(duì)社會(huì)邊緣群體的重視，也貫穿了承認(rèn)與蔑視、斗爭(zhēng)與沖突的思想活力。在這些思想中我們仿佛感受到了馬克思思想的時(shí)代表達(dá)式，為馬克思思想在新的歷史境遇下的凸顯創(chuàng)造了新形式和新途徑，同時(shí)，霍耐特承認(rèn)理論的深入道德層面的解釋模式也為馬克思主義的社會(huì)批判理論的發(fā)展與創(chuàng)新提供了可資借鑒的合法化內(nèi)涵。霍耐特承認(rèn)理論思想對(duì)社會(huì)變革思想的分析中雖然沒(méi)有明顯的馬克思思想的影子，但依然或多或少的有馬克思思想的痕跡，當(dāng)然是進(jìn)行了適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求的創(chuàng)造，在很多層面上表達(dá)出了與馬克思思想的重大差異，所以，霍耐特構(gòu)建其理論的思想資源、解釋邏輯、話語(yǔ)表達(dá)恰恰也可以為馬克思在新的歷史時(shí)代拓展自己的理論視角，從人類學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)思想體系的豐富和完善中發(fā)揮積極的效應(yīng)。

（四）哲學(xué)倫理學(xué)研究創(chuàng)新發(fā)展的需要

從倫理學(xué)研究本身來(lái)看，霍耐特的承認(rèn)理論對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展存在的問(wèn)題從倫理道德的角度進(jìn)行了深入的分析與探討，開(kāi)辟了承認(rèn)理論的新視角。同時(shí)，霍耐特的承認(rèn)理論的產(chǎn)生就是在借鑒和吸收建立傳統(tǒng)倫理學(xué)和倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，并結(jié)合時(shí)代客觀要求進(jìn)行反思的結(jié)果，而且霍耐特的承認(rèn)理論從倫理道德視角出發(fā)，深入到政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)諸領(lǐng)域，不斷推進(jìn)、不斷擴(kuò)展，進(jìn)一步深化和融合了倫理學(xué)研究與政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)之間的聯(lián)系，把對(duì)承認(rèn)理論的研究納入諸學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)，同時(shí)也注重加強(qiáng)它們之間的橫向聯(lián)結(jié)。當(dāng)然，為實(shí)現(xiàn)承認(rèn)理論的歷史價(jià)值和時(shí)代意義，也必須深入承認(rèn)倫理提出的語(yǔ)境中，解析傳統(tǒng)倫理學(xué)和后現(xiàn)代倫理學(xué)的局限和不足，為承認(rèn)理論的深入與發(fā)展奠定可資借鑒的內(nèi)外空間，毫無(wú)疑義，也是推進(jìn)了對(duì)倫理學(xué)的研究和創(chuàng)新。

[1]參見(jiàn)查爾斯·泰勒.承認(rèn)的政治.汪暉、陳燕谷主編.文化與公共性.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2005: 290.

[2]阿克塞爾·霍耐特．為承認(rèn)而斗爭(zhēng)[M]．胡繼華譯．曹衛(wèi)東校．上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年．

[3]阿克塞爾·霍耐特．分裂的社會(huì)世界[M]．王曉升.譯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年．

[4]王鳳才．霍耐特承認(rèn)理論思想淵源探析[J]．哲學(xué)動(dòng)態(tài)．2006(4).

[責(zé)任編輯 王云江]

Time value analysis on Honneth's recognition theory

JIA Zhi-xiong1,2, BI Zhi-min2
(1.School of Philosophy and Religion, Minzu University of China, Beijing 100081,China; 2. Department of Social Sciences, Hebei University of Engineering, Handan 056038, China)

The article analyzes the risks and dilemmas faced by human communication in the era of globalization. These problems lay a solid foundation for the appearance of recognition theory. Axel Honneth’s recognition theory inherits the predecessors' excellent thought critically, and has opened up new ideas for solving the times problems. The recognition theory is both the product of times development, but also a potential answer to the times problems.

subject; recognition theory; contact; value; freedom

10.3969/j.issn.1673-9477.2016.04.028

B82-052

A

1673-9477(2016)04-085-03

[投稿日期]2016-08-08

中央民族大學(xué)一流大學(xué)一流學(xué)科經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目（編號(hào)：2016402）；河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：HB11MK005）

賈志雄(1976-),男，山西河曲人，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士，河北工程大學(xué)社科部講師，研究方向：馬克思主義與道德哲學(xué)。