山西省農(nóng)民文化自覺建構(gòu)研究

李婷婷

[摘 要]通過對(duì)山西省運(yùn)城、晉中、陽泉、原平、大同等五個(gè)市區(qū)的部分農(nóng)民進(jìn)行文化自覺相關(guān)問卷調(diào)查與訪談，結(jié)果表明：當(dāng)前農(nóng)民文化的自我覺醒、文化的自我反省、文化的自我創(chuàng)建方面都得到了很大的提高，但是也有不少問題有待解決，由此分析出現(xiàn)的問題并有針對(duì)性的對(duì)出現(xiàn)的問題提出了相對(duì)應(yīng)的建議和措施。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)民；文化自覺；建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）12 — 0119 — 02

一、農(nóng)民文化自覺的內(nèi)涵

20世紀(jì)末，費(fèi)孝通提出了“文化自覺”概念，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化”〔1〕。他認(rèn)為文化自覺要經(jīng)過不間斷的長期的發(fā)展，而這個(gè)發(fā)展過程需要經(jīng)過自我覺醒、自我反思和自我創(chuàng)建三個(gè)階段。

首先，要對(duì)自己的文化有自我覺醒，對(duì)自己的文化有自尊和自信。當(dāng)前，習(xí)近平總書記將“三個(gè)自信”轉(zhuǎn)變到“四個(gè)自信”，突出強(qiáng)調(diào)了“文化自信”的重要性。作為一個(gè)以農(nóng)民為主要組成部分的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民自身的文化覺醒顯得尤為重要，只有做到文化自我覺醒，才會(huì)對(duì)農(nóng)民文化的生命力保持堅(jiān)定的信心和發(fā)展的希望。

其次，要對(duì)自己的文化有自我反省，對(duì)自己的文化有自知之明?！安粷M是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進(jìn)。多有不自滿的人的種族，永遠(yuǎn)前進(jìn)，永遠(yuǎn)有希望多有只知責(zé)人不知反省的人的種族，禍哉禍哉！”〔2〕在社會(huì)快速發(fā)展的背景下，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到農(nóng)民自身文化的重要性和不可替代性。并且客觀，公正地認(rèn)識(shí)農(nóng)民自身文化的優(yōu)缺點(diǎn)。這就要求農(nóng)民既不能過于雄心勃勃，也不能自以為是對(duì)自己文化在當(dāng)今環(huán)境下的發(fā)展方向與前景有清晰的認(rèn)識(shí)和展望。

最后，要對(duì)自己的文化進(jìn)行自我創(chuàng)建，對(duì)自己的文化有繼承和發(fā)展。作為文化自覺的最高級(jí)文化自我創(chuàng)建，是文化自覺的最終目的。對(duì)于農(nóng)民自身的文化和城鎮(zhèn)文化、外來文化要以兼容并包的態(tài)度給予它們之間交流碰撞的時(shí)間和空間，努力學(xué)習(xí)城鎮(zhèn)文化、外來文化中的閃光點(diǎn)，從而促進(jìn)農(nóng)民自身文化的傳承與發(fā)展。作為文化意識(shí)的最高水平的文化自我創(chuàng)造，是文化意識(shí)的最終目標(biāo)。

二、山西省農(nóng)民文化自覺構(gòu)建的意義

毛澤東曾指出：“凡是需要群眾參加的工作，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會(huì)流于徒有形式而失敗?！薄?〕鄉(xiāng)村農(nóng)民文化的構(gòu)建，其根本就在于塑造農(nóng)民群體自身的價(jià)值體系和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，理清農(nóng)民文化的新內(nèi)涵，重新塑造農(nóng)民文化的新價(jià)值，農(nóng)民文化的個(gè)性魅力。只有喚醒和提升作為文化建設(shè)主體和根本力量的農(nóng)民的文化自覺意識(shí)，才能夠真正的推動(dòng)農(nóng)民文化的建立和發(fā)展。

（一）有助于促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的目的不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論性的指導(dǎo)。文化自覺作為一種文化方面的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，最終的目的在于為文化建設(shè)提供正確的理論指導(dǎo)，由此來說文化自覺是文化建設(shè)的思想前提。我國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民的數(shù)量占到了整個(gè)國家總?cè)藬?shù)的五分之三，農(nóng)村文化的水平高低不僅會(huì)直接影響農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的快慢和水平的高低，而且會(huì)直接關(guān)系到整個(gè)國家文化建設(shè)的進(jìn)程的快慢和水平的高低。

（二）有助于促進(jìn)山西省三農(nóng)建設(shè)

改革開放二十多年來，山西的農(nóng)村生活質(zhì)量與開放前相比較有了明顯的改善和提高，農(nóng)業(yè)也有了較大程度的發(fā)展。但是由于地理環(huán)境、氣候等自然因素的差異以及全社會(huì)對(duì)于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)投入等各種原因，與其他地區(qū)相比較而言，山西省的貧困縣貧困山區(qū)還是比較多的，“三農(nóng)”問題仍然是山西目前最為嚴(yán)峻且不可忽視的問題。解決“三農(nóng)”問題就要以加強(qiáng)山西農(nóng)民文化自覺為突破口，通過農(nóng)民文化自覺來促進(jìn)農(nóng)村的文化建設(shè)，使文化建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、以及生態(tài)文明建設(shè)四者有機(jī)結(jié)合，來促成山西農(nóng)村“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到農(nóng)村的繁榮、農(nóng)民的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)的發(fā)展的目標(biāo)，進(jìn)而解決“三農(nóng)”問題。

三、山西省農(nóng)民文化自覺現(xiàn)狀的調(diào)查與思考

（一）樣本調(diào)查與說明

在調(diào)查過程中，隨機(jī)抽取了運(yùn)城、晉中、陽泉、原平、大同等從山西南部到北部的五個(gè)市區(qū)，共計(jì)8個(gè)縣區(qū)12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的300位農(nóng)民作為樣本，發(fā)放調(diào)查問卷共300份，回收的問卷有289份，經(jīng)過多次篩選，最后有效的問卷共計(jì)265 份，其有效率達(dá)到了88.33%。在回收的265份有效問卷中，男性為158人，占被調(diào)查者總數(shù)的59.7%，女性為98人，占被調(diào)查者總數(shù)的37.1%。在年齡方面，最為集中的為45—59歲為158人，約占被調(diào)查者總數(shù)的59.6%，60歲以上的人數(shù)與20—44歲人數(shù)相差不大分別為61人和46人，約占被調(diào)查者總數(shù)的23.1%和17.4%。在文化程度方面，部分調(diào)查者的文化程度較高，其中高中和初中二者的累計(jì)比例為76.3%，大專文化程度和小學(xué)及以下程度的都只占到百分之十左右，這表明我們此次的被調(diào)查者的整體文化水平處于中高等階段，他們對(duì)農(nóng)村文化自覺的理解和感受基本可以較為客觀地反映農(nóng)村文化自覺程度的真實(shí)情況。

此次調(diào)查對(duì)象覆蓋人群比較廣泛，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村委基層干部、農(nóng)村老師、農(nóng)村工廠工人、農(nóng)民等多個(gè)群體。其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村委基層干部是本次農(nóng)村調(diào)查的主體人群，共127人，約占總樣本的47.9%，占另外一個(gè)主要調(diào)查群體的是農(nóng)民，共108人，約占40.7%。其余的農(nóng)村老師、農(nóng)村工廠工人分別有17人和13人。這表明這一次的調(diào)查研究對(duì)象基本上覆蓋了山西各方位各農(nóng)村的多個(gè)年齡階層、文化階層以及職業(yè)階層，能夠較為客觀地、全面地反映山西省農(nóng)村文化自覺的基本情況。

（二）農(nóng)民文化自我覺醒的思考

對(duì)自己的文化有自我覺醒，就必須對(duì)自己的文化有自尊和自信。增強(qiáng)農(nóng)民的文化自尊自信具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，但是在歷史背景和時(shí)代環(huán)境下，現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)民文化自信缺失的現(xiàn)象，已經(jīng)成為了加快農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐和推動(dòng)國家現(xiàn)代化文化建設(shè)的“短板”和“瓶頸”。農(nóng)民文化自尊自信缺失突出體現(xiàn)在價(jià)值觀念和行為方式的演變之中。

農(nóng)民對(duì)于民族的傳統(tǒng)文化以及主流文化的認(rèn)同度低。當(dāng)我們?cè)趩柧碚{(diào)查過程中涉及到作為本村的村民，您對(duì)本村的傳統(tǒng)文化了解程度這個(gè)問題時(shí)，有35.4%和47.2%的農(nóng)民表示“不太了解”和“了解一些”，二者的累積比例高達(dá)82.6%，選擇“很了解且有一些深刻的體會(huì)”和“十分了解并認(rèn)為傳統(tǒng)文化是我們生活不可或缺的一部分”的分別占據(jù)10.1%和5.2%，表明農(nóng)民對(duì)自己所在的農(nóng)村的傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度有待提高。在訪談村民關(guān)于本村傳統(tǒng)文化中有哪些主流文化以及對(duì)于主流傳統(tǒng)文化的態(tài)度時(shí)，村民回答道：“就那么幾個(gè)，比起那些呆板陳舊的文化，我們希望接觸一些更加具有現(xiàn)代化的文化活動(dòng)，比如說過過萬圣節(jié)，圣誕節(jié)之類的洋節(jié)，也趕趕潮流”。從村民的回答中，我們不難看出村民們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度過于偏低。

（三）農(nóng)民文化自我反省的思考

農(nóng)民文化的自我反省就是要對(duì)自身所持有的文化有自知之明，認(rèn)識(shí)到自己文化優(yōu)秀的一面以及不足的一面。通過調(diào)查結(jié)果分析，農(nóng)民文化自覺參與程度有所提升。比如在調(diào)查中農(nóng)民都希望舉辦一些集體文化供村民們娛樂：根據(jù)我們的調(diào)查得知，在農(nóng)村集體文化方面，需求比較強(qiáng)烈，大多數(shù)的農(nóng)民都表示希望舉辦農(nóng)村集體文化活動(dòng)，然而不希望舉辦農(nóng)村集體文化活動(dòng)的只占15.3%，同時(shí)分別有35.4%和47.2%的農(nóng)民表示“喜歡”和“比較喜歡”農(nóng)村集體文化活動(dòng)，二者的累積比例高達(dá)82.6%，選擇“不太喜歡”和“不喜歡”的分別占據(jù)10.1%和5.2%，表明農(nóng)民對(duì)農(nóng)村集體文化活動(dòng)的需求十分強(qiáng)烈。

雖然看到了農(nóng)民的參與度和文化豐富程度有了很大的提升，但是對(duì)于農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承卻很艱難。每個(gè)農(nóng)村都有著具富有特色的文化遺產(chǎn)，但是隨著文化的多元化和外來文化的沖擊，農(nóng)民對(duì)自身所擁有的文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)卻不足。我們對(duì)“現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失的主要原因”進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：45.6% 的農(nóng)民都認(rèn)為是“年輕人不愿意繼承”，而31.3%的農(nóng)民認(rèn)為“市場的前景不好”，還有23.1%的村民認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)沖擊傳統(tǒng)文化”。概率最高的是“年輕人不愿意繼承”，反映了現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)繼承越來越不感興趣，這種現(xiàn)象很可能會(huì)造成繼承人斷層。

（四）農(nóng)民文化自我創(chuàng)建的思考

農(nóng)民文化主體地位缺失，主要靠鄉(xiāng)政府、村委會(huì)引導(dǎo)。農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化的直接參與者、創(chuàng)新者和受惠者。但是，幾千年來的封建社會(huì)所形成的思想觀念、思維方式根深蒂固，主體的意識(shí)與主體的能力存在很大程度上的缺失。通過問卷我們得出以下結(jié)果：“文化活動(dòng)項(xiàng)目選擇有多少是由農(nóng)民來決定”其中選擇“90%以上”的只有5個(gè)而選擇“30%以下”的人數(shù)高達(dá)88.3%，剩下的就是選擇“50%左右”，由此可見，大部分農(nóng)村政府部門都是根據(jù)政績等方面的需要，通過單方面的決定來確定農(nóng)民進(jìn)行文化活動(dòng)的時(shí)間、形式、內(nèi)容等，而不是考慮到農(nóng)民實(shí)際的需求和意愿，把農(nóng)民排除在決策之外，把農(nóng)民推向邊緣化，沒有把農(nóng)民真正的看作是農(nóng)村文化主體人。

四、山西省農(nóng)民文化自覺建構(gòu)的途徑

（一）對(duì)農(nóng)民文化素養(yǎng)教育的強(qiáng)化

對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，農(nóng)民的重視力度不夠，使得文化底蘊(yùn)的傳承不到位，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知與認(rèn)同。而想要將這些狀況改變，強(qiáng)化農(nóng)民文化素養(yǎng)教育是必不可少的。一方面，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義理論作為文化建設(shè)的指導(dǎo)方針，堅(jiān)定馬克思主義的信念。另一方面，對(duì)農(nóng)民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育進(jìn)行加強(qiáng)，對(duì)農(nóng)村主流文化堅(jiān)定必要的自信心。正確的引導(dǎo)農(nóng)民樹立價(jià)值觀念，對(duì)農(nóng)村主流價(jià)值觀和中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化堅(jiān)定信心。

（二）對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化要持有正確態(tài)度

對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來文化要持有正確態(tài)度，認(rèn)識(shí)自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要有謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，同時(shí)對(duì)外來文化要以兼容并包的姿態(tài)對(duì)待。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一代一代人的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了民族發(fā)展的動(dòng)力源泉與精神，農(nóng)民只有正確認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以承擔(dān)并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史為重任，在各種文化相互交融過程中才能樹立起文化自覺。這是一個(gè)開放、自由的社會(huì)，我們的社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮需要以包容開放、共同進(jìn)步的姿態(tài)來共同的推進(jìn)。

（三）對(duì)于優(yōu)秀農(nóng)村民間文化，給予政策上扶持

“優(yōu)秀的民族民間文化具有不可估量的潛力和優(yōu)勢(shì)，以及在現(xiàn)代社會(huì)的驚人魅力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和優(yōu)秀民間文化產(chǎn)品在現(xiàn)代文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中具有廣闊的發(fā)展前景?！薄?〕農(nóng)村優(yōu)秀文化傳承需政府給予大力的支持，政策上鼓勵(lì)優(yōu)秀農(nóng)村文化的生存和發(fā)展。當(dāng)村民舉辦傳統(tǒng)的文化活動(dòng)的時(shí)候，政府要及時(shí)的做好宣傳工作，積極配合農(nóng)民將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播出去，讓更多的人可以有機(jī)會(huì)和條件接觸到當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕費(fèi)孝通.反思.對(duì)話.文化自覺〔J〕.北京大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997，（03）：22.

〔2〕魯迅.不滿〔A〕.魯迅全集（第1卷）〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1982：359.

〔3〕毛澤東.毛澤東選集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1966：961.

〔4〕葉繼平，徐金龍.新農(nóng)村文化建設(shè)中開掘民俗文化資源的思考〔J〕.全國商情？理論研究，2011，（16）：4952.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕