論馬克思主義與中國(guó)儒學(xué)的思想共融

王喆

[摘 要]如何定位馬克思主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化的關(guān)系，成為當(dāng)前社會(huì)思想領(lǐng)域迫切需要回答的問(wèn)題。馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)承載著中華民族的文化傳統(tǒng)和精神鏈接，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代儒學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是保持馬克思主義在中國(guó)持續(xù)生命力、指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必要保證。中國(guó)現(xiàn)代儒學(xué)也應(yīng)馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)古為今用，煥發(fā)新的生機(jī)活力。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；儒家思想；共融

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）12 — 0011 — 02

近年來(lái)，隨著國(guó)學(xué)、儒學(xué)在全社會(huì)的持續(xù)升溫，如何定位馬克思主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化的關(guān)系，成為當(dāng)前社會(huì)思想領(lǐng)域迫切需要回答的問(wèn)題。馬克思主義是中國(guó)革命和改革發(fā)展事業(yè)的靈魂，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化勾連著中華民族數(shù)千年來(lái)形成的文化積淀、傳統(tǒng)民俗、共同思維和民族認(rèn)同，如何在馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐框架的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)儒家思想在凝聚民族力量與振奮本土文化方面的積極作用，影響著新的歷史條件下，馬克思主義是否可以在推進(jìn)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)和諧方面實(shí)現(xiàn)新的突破。同時(shí)，中國(guó)儒家思想的命運(yùn)在關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)上要想防止像其他國(guó)家民族文化一樣走入保守主義、封閉主義的怪圈，也必須有順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求、人民大眾的需要，實(shí)現(xiàn)“舊瓶裝新酒”“古為今用”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先就要探討兩者之間的共融、共鳴，進(jìn)而探討理論、哲學(xué)、實(shí)踐方面的共建、互補(bǔ)。

一、理論品質(zhì)在重視實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)思想共融

馬克思主義理論高度重視實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐觀點(diǎn)是其核心內(nèi)容之一，也是它區(qū)別于其他舊的哲學(xué)的關(guān)鍵標(biāo)志。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確地指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中得到合理的解決?！薄罢軐W(xué)家只是用不同的方式理解世界，而問(wèn)題在于改變世界?！瘪R克思主義哲學(xué)的每個(gè)組成部分都滲透著實(shí)踐的觀點(diǎn)，在證明世界是物質(zhì)統(tǒng)一性的過(guò)程中，實(shí)踐是人與世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在認(rèn)識(shí)論論上，認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐所決定的，實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)的最終目的，驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否正確、真理是否科學(xué)都必須依據(jù)實(shí)踐這個(gè)“唯一標(biāo)準(zhǔn)”；在歷史唯物主義中，人存之所以存在，其方式就是實(shí)踐；人類和社會(huì)要實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和完善、乃至解放，也必須藉由實(shí)踐提供根本的動(dòng)力?？梢哉f(shuō)作為“改變世界”的馬克思主義，其真理性、價(jià)值和力量不僅在于它來(lái)源于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐，更在于它能夠隨著實(shí)踐的發(fā)展。

儒家哲學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體部分，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為實(shí)踐智慧的意義，其中“知”與“行”就是傳統(tǒng)儒家哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐思想的重要命題。關(guān)于“知”與“行”關(guān)系的探討，最早可以追溯到尚書(shū)?！渡袝?shū)·說(shuō)命》指出“知之非艱，行之惟難”，這一王上與宰相的對(duì)話，從難易關(guān)系上突出做起來(lái)（實(shí)踐，行）要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比懂得道理（認(rèn)識(shí)，知），突出實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的我國(guó)早期樸實(shí)唯物主義歷史觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”，強(qiáng)調(diào)言行一致。荀子更是強(qiáng)調(diào)“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！薄安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至行而止矣?！北磉_(dá)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的關(guān)系，耳目獲得的感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不如實(shí)際行動(dòng)可靠，只有通過(guò)不斷的實(shí)踐，才能真正認(rèn)識(shí)和掌握對(duì)象。而《中庸》明確了其間的順序，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，都體現(xiàn)出了作為實(shí)踐的“行”在傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)中的重要地位。此外，儒家思想中對(duì)“行”內(nèi)涵的闡述不僅包括道德實(shí)踐，更包含社會(huì)實(shí)踐的要求，及時(shí)個(gè)人的不斷完善，更是著眼于最終反饋社會(huì)的人文理想，其中最具代表性的就是《大學(xué)》中大家耳熟能詳?shù)摹案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意”乃至“修、齊、治、平”的整體理念，這既有主觀世界的改造也包含了客觀改造的方法和過(guò)程，無(wú)不凸顯了社會(huì)實(shí)踐性的內(nèi)在理論品格。明末清初的哲學(xué)家王夫之把“實(shí)踐”的概念引入認(rèn)識(shí)論中，王夫之說(shuō)：“知之盡，則實(shí)踐之而已。實(shí)踐之，乃心所素知，行焉則順，故樂(lè)莫大焉?！边€在《宋論·卷十二》中說(shuō)：“古人之行，非我之行也；我之行，非天下之所行也。”指出“行”歷史性的特點(diǎn)，闡述了“個(gè)人之行”和“天下之行”的差異，達(dá)到了古代樸素唯物主義高峰。

二、理論目標(biāo)在最終理想上實(shí)現(xiàn)思想共融

共產(chǎn)主義是所有馬克思主義者為之不懈奮斗的終極方向，也是中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義發(fā)展的最終形態(tài)；而“天下大同”是我們歷代儒家先賢和政治家在改造傳統(tǒng)社會(huì)方面所構(gòu)建、追尋、實(shí)踐的“理想國(guó)”。雖然兩者建立的社會(huì)基礎(chǔ)、改造方式、實(shí)現(xiàn)途徑有所差異，但其所描繪、構(gòu)建、闡述的人類理想社會(huì)的狀態(tài)卻不謀而合，擁有眾多相似之處。

馬克思主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)必然將向共產(chǎn)主義社會(huì)演變，人類社會(huì)也最終將在共產(chǎn)主義社會(huì)中找到歸宿。但由于馬克思主義思想創(chuàng)立之處的立足點(diǎn)在于批判資本主義社會(huì)，并著力在分析基本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上，揭示其滅亡的必然性，正如列寧所說(shuō)：“這個(gè)理論直接為自己提出的任務(wù)就是揭露現(xiàn)代性社會(huì)的一切對(duì)抗和剝削形式，考察它們的演變，證明它們的暫時(shí)性和轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式的必然性。”①因此，在闡述共產(chǎn)主義社會(huì)理論時(shí)只限于指出了這一社會(huì)的基本原則和大致的輪廓與方向。從馬克思、恩格斯各種著作中關(guān)于共產(chǎn)主義原則的論述來(lái)看，人類未來(lái)社會(huì)大致包含有如下的一些基本原則：生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料歸全面所有；階級(jí)不復(fù)存在，人與人身份的差別逐步消失，徹底擺脫了桎梏人民的思想束縛和世俗傳統(tǒng)，在社會(huì)覺(jué)悟和道德品格方面都有極大的提升，成為共產(chǎn)主義新人；人們生活的第一需要是勞動(dòng)，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品“各盡所能，按需分配”；國(guó)家已經(jīng)完全消亡。

在《禮記·禮運(yùn)》篇中，最早表述了儒家的大同世界”思想， “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同?！雹谄渲饕卣魇牵禾煜聻楣?，即全民所有制的社會(huì)制度，在這樣的社會(huì)中，個(gè)人與整個(gè)社會(huì)（天下）融為一體，每個(gè)人所關(guān)注的都是公共的事務(wù)，私有觀念是不存在的；經(jīng)濟(jì)上推行公有制，社會(huì)成員共同參與生產(chǎn)勞作，所產(chǎn)出的社會(huì)財(cái)富不在歸于個(gè)人（“藏于己”），而屬于社會(huì)成員共同享有；建立選賢任能的管理體制，天下人秉持公心共同推選賢能之士開(kāi)展公共管理；誠(chéng)信和睦的社會(huì)關(guān)系；人得其所的社會(huì)保障；人人為公的社會(huì)道德；各盡其力的分配態(tài)度。

我們通過(guò)上述比對(duì)可以發(fā)現(xiàn)，兩者在社會(huì)理想上都主張人民、公權(quán)主宰社會(huì)，都強(qiáng)調(diào)天下都人民的天下，要堅(jiān)持最廣大人民的集體領(lǐng)導(dǎo)；他們都提出了理想世界的此岸性，強(qiáng)調(diào)在“現(xiàn)世”而非“來(lái)世”、在“現(xiàn)實(shí)”而非“虛擬”建立屬于人類的理想世界，以唯物主義為根本立場(chǎng)，著眼于人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解放和發(fā)展，對(duì)理想社會(huì)和人的狀態(tài)進(jìn)行了設(shè)計(jì)和構(gòu)想。這是由于這些共同點(diǎn)，正是因?yàn)椤按笸彼枷朐谥袊?guó)社會(huì)的廣泛影響力，才促進(jìn)了兩種理想在近代中國(guó)這片土地的“奇妙”對(duì)接，近代中國(guó)能接受馬克思主義除了包含歷史因素以外，傳統(tǒng)文人士大夫和知識(shí)分子固有的“大同”理想在一定程度上也發(fā)揮了非常積極的促進(jìn)、融合作用?！爸袊?guó)的現(xiàn)代化曾面臨這樣的尷尬：為了本民族國(guó)家的生存和發(fā)展，需要學(xué)習(xí)甚至移植西方的文化（包括學(xué)問(wèn)制度），但這種移植又好像在受屈辱，因?yàn)樗俏鲗W(xué)，與本土文化直接相對(duì)。而馬克思主義中國(guó)化使后起的中國(guó)現(xiàn)代化擺脫了文化上的尷尬。”③

三、治國(guó)理念在以人為本上實(shí)現(xiàn)思想共融

“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化最根本的精神?！雹茉谥螄?guó)理念上，兩者都突出強(qiáng)調(diào)了人的主體性和能動(dòng)性。

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)就指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”⑤認(rèn)為，歷史的活動(dòng)主體、創(chuàng)造者、發(fā)展動(dòng)力和源泉無(wú)一不是人。在《馬克思主義恩格斯選集》第二卷里，我們看到馬克思在在政治上是始終強(qiáng)調(diào)，歷史是人類創(chuàng)造的歷史，是人讓歷史豐富、生動(dòng)，是人在歷史上作戰(zhàn)、流血，能決定歷史發(fā)展的始終是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，歷史只是“追求者自己目的的人和活動(dòng)而已。”在談到政治邏輯時(shí)，馬克思主義政黨的第一要求就是要以實(shí)現(xiàn)“所有人自由而全面的發(fā)展”為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)政黨和國(guó)家必須“為人民服務(wù)”，并不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人的發(fā)展提供物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。

儒家以人為本的思想可以概括為“民為邦本，本固邦寧”，其內(nèi)涵并不是一句空洞的政治口號(hào)，而是以孔子和孟子為代表的“愛(ài)民”、“富民”、“教民”等具體思想的總成。“愛(ài)民”是由 “仁”、“仁者愛(ài)人”發(fā)展到后來(lái)的“仁政”，包含著對(duì)廣大人民的深刻同情和仁愛(ài)之心，不僅是對(duì)統(tǒng)治者執(zhí)政的要求，也是對(duì)每個(gè)人完善人格修養(yǎng)的基本要求。孟子“得其民斯得天下”、“民貴君輕”、“與民同樂(lè)”充分反映了儒家以人為本的思想內(nèi)涵?！盾髯印ぞ馈分幸蔡岢觯骸熬苏?，愛(ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡”。“富民”思想在經(jīng)濟(jì)發(fā)面要求統(tǒng)治者重視民生，一方面要求均平，為民置產(chǎn)，“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）提出社會(huì)分配的不公、不均會(huì)造成社會(huì)秩序的動(dòng)蕩。另一方面強(qiáng)調(diào)減負(fù)，休養(yǎng)生息。孟子提出：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！保ā睹献印けM心上》）“教民”則主張用倫理教化百姓，“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚?。關(guān)于君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種關(guān)系構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)的“無(wú)倫”，在每個(gè)關(guān)系的處理過(guò)程中都強(qiáng)調(diào)了教育、禮儀和道德引導(dǎo)的崇尚內(nèi)化、由內(nèi)而外的思想張力，不僅促進(jìn)了社會(huì)和諧，更是管理施政的針對(duì)目標(biāo)和主要方式。

對(duì)比馬克思主義、儒家思想關(guān)于“人”的表述，兩者在國(guó)家、執(zhí)政者（執(zhí)政黨）必須為人民服務(wù)，必須涵養(yǎng)、發(fā)展人民上有著很大的相似之處。雖然兩者因?yàn)闀r(shí)代的差異對(duì)人民的認(rèn)識(shí)程度有著很大的差異，但在核心理念上是當(dāng)時(shí)那個(gè)年代最為先進(jìn)的聲音，借鑒、發(fā)展儒學(xué)的部分觀點(diǎn)，不僅可以促進(jìn)儒學(xué)的現(xiàn)代化，也能提高馬克思主義在當(dāng)今中國(guó)的接受程度，也有助于提高整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的文化張力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕賈陸英，馬克思主義與儒學(xué)的融合：中華文化百年走勢(shì)探析〔M〕.太原：山西人民出版社，2012.

〔2〕馬克思恩格斯選集〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔3〕劉小楓.揀盡寒枝〔M〕.北京：華夏出版社，2007.

〔4〕王元，馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的三重意蘊(yùn)〔J〕.教學(xué)與研究，2005，（07）.

〔5〕李愛(ài)華，儒家和諧社會(huì)理念的價(jià)值基礎(chǔ)和現(xiàn)代意義闡釋〔D〕.哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2008.

〔6〕范玉秋.中國(guó)馬克思主義與儒學(xué)——從文化史角度檢視〔D〕.廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)，2008.

〔7〕潘振東.先秦儒家民本思想研究〔D〕.南京：東南大學(xué)，2006.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?