政治類(lèi)美劇利己主義價(jià)值觀的滲透、影響與對(duì)策

張 洋鄭海琦

（1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)思政部 陜西 西安 710128；2.中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院 北京 100872）

政治類(lèi)美劇利己主義價(jià)值觀的滲透、影響與對(duì)策

張 洋1鄭海琦2

（1.西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)思政部 陜西 西安 710128；2.中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院 北京 100872）

美劇是美國(guó)文化的重要載體之一。以《紙牌屋》為代表的政治類(lèi)美劇普遍存在強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)目的的手段有效性，而不關(guān)注手段的道德內(nèi)涵；美化行為體精于算計(jì)、損人利己的行為以及主張將他人作為實(shí)現(xiàn)自身利益的工具等利己主義價(jià)值觀。政治類(lèi)美劇中利己主義價(jià)值觀的大量傳播，將在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面產(chǎn)生消極影響。對(duì)此，我國(guó)必須有所作為，通過(guò)在個(gè)體層面提升道德素養(yǎng)水平，在社會(huì)層面加強(qiáng)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在政府層面加強(qiáng)管理等多管齊下的方法，有效維護(hù)國(guó)家的文化安全。

政治類(lèi)美劇 利己主義價(jià)值觀 文化安全

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)進(jìn)一步加大了利用影視作品作為載體，傳播其價(jià)值觀的力度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“美國(guó)控制了世界75%的電視節(jié)目，每年向其他國(guó)家發(fā)行的電視節(jié)目總量時(shí)長(zhǎng)達(dá)30萬(wàn)個(gè)小時(shí)，許多第三世界國(guó)家播出的電視節(jié)目，直接來(lái)自美國(guó)的竟達(dá)到60%～80%。”[1](P136-401)這種對(duì)視覺(jué)的壟斷和占有，是進(jìn)行價(jià)值觀輸出隱性的、最有效的方式之一。正如著名學(xué)者漢斯·摩根索所言：“最成功的帝國(guó)主義政策。它的目的不在于攻占他國(guó)的領(lǐng)土，或控制其經(jīng)濟(jì)生活，而在于征服和控制人的頭腦。”[2](P90)阿爾文·托夫勒認(rèn)為，向?qū)Ψ絿?guó)家的年輕人灌輸美國(guó)的價(jià)值觀念，它將起到“暴力金錢(qián)無(wú)法征服的目的?！盵3](P105)杜克大學(xué)教授弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為，“美國(guó)的流行文化正將美國(guó)的思維方式和意識(shí)形態(tài)對(duì)外傳播，以消解其他國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)?！盵4](P1-8)特別是近幾年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，美劇在中國(guó)學(xué)生和青年群體中逐漸擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。美劇以其特有的娛樂(lè)性和特效技術(shù)，搭配引人入勝的劇情，誘使受眾對(duì)某些觀念、態(tài)度、感受和立場(chǎng)等增強(qiáng)認(rèn)同[5](P59-63)，對(duì)人們的日常生活與思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。

我國(guó)學(xué)者對(duì)于美劇的研究主要側(cè)重于美劇的跨文化傳播以及美劇的中國(guó)受眾分析。在跨文化傳播方面，學(xué)者大多從中美文化相融相斥的視角看待美劇在中國(guó)的傳播，認(rèn)為其凸顯了美國(guó)的文化霸權(quán)，中國(guó)需要辯證地看待西方的價(jià)值觀，在堅(jiān)持主流價(jià)值觀的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行批判的汲取。[6]在美劇的受眾方面，有學(xué)者認(rèn)為收看美劇的人群主要是受教育程度較高的都市年輕人，美劇迷普遍表現(xiàn)出高卷入度與高度的認(rèn)同感，其心理認(rèn)同往往伴隨行為上的“認(rèn)同表演”，從而延長(zhǎng)了美劇的傳播鏈。[7]不論是美劇的跨文化傳播，還是美劇的受眾研究，都忽視了一個(gè)問(wèn)題，即不同類(lèi)型的美劇所包含的價(jià)值觀是不同的，因此對(duì)于美劇產(chǎn)生的影響不能一概而論。本文以利己主義價(jià)值觀色彩相對(duì)濃厚的政治類(lèi)美劇作為研究對(duì)象，深入分析以《紙牌屋》為代表的政治類(lèi)美劇的利己主義價(jià)值觀及其對(duì)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面產(chǎn)生的消極影響。在此基礎(chǔ)上，從個(gè)人、社會(huì)和政府層面，闡明有效的應(yīng)對(duì)之策。

一、政治類(lèi)美劇中的利己主義價(jià)值觀

價(jià)值觀“作為人類(lèi)特有的一種精神狀態(tài)，它是指人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想系統(tǒng)。[8](P199)它是關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀點(diǎn)，起著行為取向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和尺度的作用。[9](P266)價(jià)值觀通過(guò)潛移默化地影響個(gè)體的觀念和認(rèn)知，改變著個(gè)體的行為，并通過(guò)個(gè)體與他者之間的互動(dòng)，使得其他個(gè)體也產(chǎn)生類(lèi)似的觀念，演變成為社會(huì)群體中的共有認(rèn)識(shí)。[10](P201)它是一個(gè)民族的精神、靈魂和血脈。它是徹底的、統(tǒng)一的和在整個(gè)民族普及的“對(duì)生活和對(duì)人的觀念”，是某種“世俗宗教”，是某種“哲學(xué)”。作為上層建筑，每一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀既是當(dāng)下社會(huì)生活的反映，也受到歷史與傳統(tǒng)文化的影響。[11](P87)價(jià)值觀具有鮮明的階級(jí)性，“統(tǒng)治階級(jí)賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[12](P54)“任何社會(huì)，為了能存在下去……必須緊密?chē)@保持其制度完整這個(gè)中心，成功地把思想方式灌輸進(jìn)每個(gè)社會(huì)成員的腦子里?！盵13](P317)

利己主義價(jià)值觀是指把利己看作人的天性，把個(gè)人利益看作高于一切的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。它強(qiáng)調(diào)從極端自私的個(gè)人目的出發(fā)，不擇手段地追逐和享受名利與地位。它把一己私利的得失，視為善惡與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而不關(guān)注過(guò)程和目的本身是否符合道德。利己主義信奉這樣的信條：“一個(gè)人自呱呱墜地那一刻起，就力圖從所有其他一切事物混雜在一起的世界混亂中找出自己、獲得自己、保衛(wèi)自己。”[14](P8)沒(méi)有利己主義，人簡(jiǎn)直不能夠生活。[15](P551)利己主義是對(duì)自己的一種偏激的過(guò)分的愛(ài)。它使人們只關(guān)心自己和愛(ài)自己甚于一切。利己主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民與其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)。[16](P625-627)對(duì)于利己主義，馬克思也進(jìn)行了深入的分析，他指出：“利己主義是特定社會(huì)條件下人的自我分裂和自我矛盾產(chǎn)物，它不是依靠任何道德說(shuō)教所能夠克服的。它把孤立的個(gè)人追求個(gè)人利益看作是人的唯一活動(dòng)?！盵17](P11)

政治類(lèi)美劇一般以政治斗爭(zhēng)為主題，描述主人公如何通過(guò)權(quán)術(shù)來(lái)駕馭和擊敗別人，以實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。它普遍內(nèi)含利己主義價(jià)值觀,具體表現(xiàn)在：第一，它強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)目的的手段的有效性，而不關(guān)注手段的道德內(nèi)涵。在此過(guò)程中，人由主體變成了客體，人與人之間的關(guān)系異化為人與物的關(guān)系，甚至是物與物的關(guān)系。政治類(lèi)美劇中的主人公往往采用不合法的手段來(lái)謀取利益，充分暴露出人性之惡和人的權(quán)力欲?！都埮莆荨纷鳛檎晤?lèi)美劇的典型案例，描述了弗朗西斯和克萊爾夫婦是怎樣登上權(quán)力高峰的。弗朗西斯為了實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)力欲而采用各種手段對(duì)政敵進(jìn)行威逼利誘或打擊。弗朗西斯利用眾議員羅素的丑聞，威脅其加入己方陣營(yíng)，當(dāng)羅素試圖擺脫控制時(shí)，則毫不猶豫將其殺害，理由是“反目的朋友才是最可怕的敵人”。弗朗西斯還利用記者佐伊急于成名的心情，為其提供情報(bào)以打擊政敵。當(dāng)佐伊知曉弗朗西斯的“陰謀”之后，他再次痛下殺手。弗朗西斯的行為正是只考慮手段是否有效，而不顧及道德的典型。

第二，它強(qiáng)調(diào)精于算計(jì)，趨利避害。在政治類(lèi)美劇中，能力突出的人物往往在行動(dòng)時(shí)會(huì)認(rèn)真計(jì)算成本與收益的關(guān)系?！都埮莆荨分械拿總€(gè)政治角色都是精于算計(jì)的理性行為體，但弗朗西斯的手段最為高明。他對(duì)成本和收益的計(jì)算，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。在劇情中，在弗朗西斯得知被總統(tǒng)欺騙之后，他沒(méi)有選擇與總統(tǒng)決裂，而是表面上服從了總統(tǒng)的安排，繼續(xù)留在國(guó)會(huì)，擔(dān)任多數(shù)黨的黨鞭。因?yàn)樗钪灰匀惶幱跈?quán)力的中心，就有獲益的可能。正因如此，他不僅保住了在權(quán)力中心的位置，甚至達(dá)到了取代總統(tǒng)的目的。

第三，它強(qiáng)調(diào)人是實(shí)現(xiàn)目的的工具。這種主客體對(duì)立的二元思維給予行為體利用他人的動(dòng)機(jī)，致使任何人都難以擺脫淪為“工具”的命運(yùn)。《紙牌屋》中弗朗西斯將他人視為自己的“棋子”。他說(shuō)：“通往權(quán)力的道路是由偽善和亡兵鋪就的?！痹诟ダ饰魉雇ㄏ虺晒Φ牡缆飞?，通過(guò)不斷的設(shè)計(jì)擺布，他使獲得國(guó)務(wù)卿提名的政客、不肯和他一起發(fā)動(dòng)“政變”的多數(shù)黨領(lǐng)袖、與他關(guān)系曖昧的女記者、他的妻子，先后成為他棋局中的一枚枚棋子。[18]與此同時(shí)，弗朗西斯也成為大財(cái)團(tuán)利用的工具。正如馬克思所言，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把別人看作是工具，把自己也降為工具，成為外力隨意擺布的玩物。[19](P443)

二、政治類(lèi)美劇中利己主義價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的影響

隨著政治類(lèi)美劇在中國(guó)的廣泛傳播，其所包含的利己主義價(jià)值觀會(huì)影響民眾的認(rèn)知和觀念，容易使其成為物化的、單向度的人，在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面產(chǎn)生諸多消極影響。在一定程度上，政治類(lèi)美劇所包含的利己主義價(jià)值觀“正在靜悄悄地或更確切地說(shuō)遮蔽社會(huì)主義的價(jià)值觀?！盵20](P71)

第一，它扭曲了個(gè)人的義利觀，對(duì)人的生命、生活的意義與價(jià)值等方面則棄之不顧。精神需要是人的本質(zhì)需要?！叭说木裥枰拖袢梭w需要維生素一樣，沒(méi)有意識(shí)、理性、意志等精神活動(dòng)的生命就是缺乏人性的動(dòng)物的生命?！盵21](P102)利己主義者的視野僅限于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、事實(shí)和物，而對(duì)人的生命、生活的意義與價(jià)值等方面則棄之不顧?！都埮莆荨分懈ダ饰魉故怯芯瘛靶叛觥钡?，但他追求的是外在于自身的權(quán)力。他的經(jīng)典臺(tái)詞是“我不相信任何價(jià)值觀，只相信權(quán)力”。其后果便是人淪為利益奴役和支配的對(duì)象，在物化的世界中迷失自我，成為沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)與“靈魂”的“職業(yè)人”，致使拜金主義、道德滑坡與精神迷失等現(xiàn)象盛行。這扭曲了中國(guó)自古以來(lái)義高于利的義利觀，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了消極的影響。

第二，它異化了社會(huì)關(guān)系。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)是，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵22](P56)“在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人的生活不僅是一種感性的事實(shí)，而且是一種感性的活動(dòng)；不僅是一種事實(shí)狀態(tài)，更為重要的是一種開(kāi)放的、不斷生成的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)?！盵23](P3)在人與人的交往中，如果“人自己的活動(dòng)、自己的勞動(dòng)成為客觀的，獨(dú)立于他的某種東西，成為借助一種與人相應(yīng)的自發(fā)運(yùn)動(dòng)而控制人的某些東西”[24](P86-87)，那么人與人的交往關(guān)系就將扭曲變質(zhì)，人就會(huì)異化?！都埮莆荨分魅斯ダ饰魉古c其妻子、朋友及同僚的關(guān)系是典型的人的異化。劇中的夫妻關(guān)系不是能夠真正同甘共苦的夫妻，而更像是一個(gè)為追求權(quán)力而建立的聯(lián)盟。劇中的情人關(guān)系，為了互相獲利而交往。一個(gè)為了打擊政敵，另一個(gè)為了事業(yè)成就。劇中的朋友關(guān)系，彼此缺乏信任，隨時(shí)可能背叛對(duì)方。一旦不能將對(duì)方為我所用，則設(shè)計(jì)將其殺害。這種異化的社會(huì)關(guān)系，不僅不利于個(gè)人的身心健康，而且會(huì)使個(gè)體對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不信任感，時(shí)刻擔(dān)心“他者”是否會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生威脅，致使所有人陷入“每個(gè)人反對(duì)每個(gè)人”的霍布斯式的自然狀態(tài)之中。

第三，它消解了集體意識(shí)與國(guó)家意識(shí)。政治類(lèi)美劇中的行為體普遍存在為了尋求一己私利不愿采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)集體共同利益的問(wèn)題，[25](P2)由于行為體會(huì)通過(guò)模仿和社會(huì)習(xí)得，學(xué)習(xí)“成功經(jīng)驗(yàn)”，導(dǎo)致“公用地悲劇”反復(fù)出現(xiàn)。在政治類(lèi)美劇中，這種信奉個(gè)人利益至上的取向不僅滲透到人們的道德、情感和行為之中，而且對(duì)國(guó)家產(chǎn)生了巨大的控制力。為了一己私利不顧多數(shù)人利益的案例比比皆是?！都埮莆荨分幸愿ダ饰魉篂榇淼恼?，熟悉國(guó)家機(jī)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制，頻繁對(duì)其進(jìn)行操縱。例如，一項(xiàng)法案可能對(duì)大多數(shù)人有利，但只要不符合自身的利益，就要想方設(shè)法將其否決掉。如果放任個(gè)人至上成為共有觀念，致使社會(huì)成員寧愿選擇“搭便車(chē)”也不愿選擇奉獻(xiàn)，對(duì)國(guó)家大事漠不關(guān)心，進(jìn)而失去是非的判斷力，那么顯然不利于凝聚民心、形成共識(shí)。

三、針對(duì)政治類(lèi)美劇中利己主義價(jià)值觀應(yīng)采取的對(duì)策

對(duì)政治類(lèi)美劇中的利己主義價(jià)值觀，我們需要保持高度警惕，它正在深刻影響著人們的日常生活。若任其泛濫，則顯然會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)造成極大阻礙，延緩中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。對(duì)此，我們必須積極采取應(yīng)對(duì)措施，揭露其危害，弱化其影響。

第一，受眾在觀看政治類(lèi)美劇時(shí)要認(rèn)清其中所包含的利己主義價(jià)值觀，提高對(duì)信息的解讀和識(shí)別能力，自覺(jué)抵制其所蘊(yùn)含的為達(dá)目的不擇手段、精于算計(jì)以及將他人視為實(shí)現(xiàn)自身利益的工具等負(fù)面因素的影響。應(yīng)意識(shí)到它將導(dǎo)致人與自身，人與人、人與國(guó)家間關(guān)系的異化，不利于個(gè)人身心健康，不利于社會(huì)擺脫霍布斯困境，不利于人與國(guó)家構(gòu)建正常的相互關(guān)系，不利于人與自然的和諧共生與可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)通過(guò)自覺(jué)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方式，樹(shù)立正確的義利觀。

第二，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)價(jià)值理性的回歸。價(jià)值理性以支持或確定終極目標(biāo)為主，是“無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就?！盵26](P56)它內(nèi)含關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)的意義和價(jià)值判斷。價(jià)值理性是人類(lèi)在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)不斷積累自我意識(shí)、完善自我認(rèn)知、升華自我價(jià)值的過(guò)程中形成與發(fā)展的結(jié)晶。通過(guò)擺脫主客體二元對(duì)立的思維模式和“手段—目的”二元對(duì)立的行為方式，實(shí)現(xiàn)二者的共生互融。當(dāng)前在全社會(huì)范圍內(nèi)大力培育和弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是價(jià)值理性回歸的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面提出了目標(biāo)，指明了發(fā)展方向。它對(duì)于提高民眾素質(zhì)，凝聚共同價(jià)值追求，形成思想共鳴，保證中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向具有重要意義。

第三，政府文化部門(mén)具有維護(hù)國(guó)家文化安全的職能，應(yīng)對(duì)傳入中國(guó)的美劇進(jìn)行識(shí)別和過(guò)濾。首先，應(yīng)明確監(jiān)管主體，防止出現(xiàn)多機(jī)構(gòu)、多部門(mén)交叉管理導(dǎo)致的權(quán)責(zé)不分和效率低下的現(xiàn)象。應(yīng)完善法律法規(guī)，制定清晰而嚴(yán)格的市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制和管控標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不符合要求、過(guò)分宣揚(yáng)利己主義的政治類(lèi)美劇，及時(shí)進(jìn)行“下架”處理，抵制有害文化的傳播、滲透和侵蝕。對(duì)政治類(lèi)美劇中的利己主義價(jià)值觀應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)探討，剖析其產(chǎn)生機(jī)制，闡明其負(fù)面作用，引導(dǎo)社會(huì)輿論。其次，政府應(yīng)高度重視影視作品作為文化重要組成部分的意義和價(jià)值。文化不僅能夠引導(dǎo)國(guó)內(nèi)民眾的價(jià)值觀，而且能夠塑造國(guó)家的國(guó)際形象。放眼世界，文化強(qiáng)國(guó)制作的影視作品不僅能夠凝聚本國(guó)民眾的核心價(jià)值體觀，確立一種大眾共同信守的文化秩序，而且可以發(fā)揮強(qiáng)大的榜樣作用，吸引其他國(guó)家主動(dòng)效仿和跟隨。正因如此，當(dāng)前應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，大力培養(yǎng)具有正確價(jià)值取向、具備深厚人文素養(yǎng)、深刻反思精神和業(yè)務(wù)精湛的文化藝術(shù)人才，制作具有時(shí)代氣息、價(jià)值崇高、內(nèi)涵深刻、富有情感、敘事手段流暢、生動(dòng)鮮活，能夠促使民眾深入反思，激發(fā)正能量的影視作品。應(yīng)把主旋律教育與健康向上的求知和審美有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在愉悅大眾的過(guò)程中完成價(jià)值觀的整合。正如列寧所指出的，“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了?！盵27](P467-468)“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵28]這是提升民眾的綜合素質(zhì)，使其自覺(jué)抵制利己主義價(jià)值觀的有效方法。

結(jié)語(yǔ)

政治類(lèi)美劇普遍存在為達(dá)目的不擇手段、精于計(jì)算以及將“他者”視為實(shí)現(xiàn)自身利益的工具等利己主義價(jià)值觀，容易在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層面產(chǎn)生諸多消極影響。具體表現(xiàn)在個(gè)體道德水平下滑，人與人之間陷入霍布斯式狀態(tài)，國(guó)家淪為統(tǒng)治人而不是服務(wù)人的工具。政治類(lèi)美劇中宣揚(yáng)的利己主義價(jià)值觀，顯然與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相沖突。對(duì)此，我們要加以警惕，采取多種手段加以應(yīng)對(duì)。對(duì)個(gè)體而言，應(yīng)認(rèn)清政治類(lèi)美劇中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的負(fù)面作用，主動(dòng)提升道德素養(yǎng)。對(duì)社會(huì)而言，應(yīng)強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性的回歸，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)力度。對(duì)政府而言，應(yīng)明確監(jiān)管主體，制定嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度以及提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)水平。通過(guò)上述多管齊下的方法，有效地維護(hù)國(guó)家的文化安全。

［1］張?bào)K等.中國(guó)文化安全與意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］［美］漢斯·摩根索.徐昕，郝望，李保平譯.國(guó)家間政治——權(quán)力斗爭(zhēng)與和平［M］.北京：北京大學(xué)版社，2006.

［3］阿爾文·托夫勒.權(quán)力的轉(zhuǎn)移［M］.成都：四川人民出版社，1992.

［4］牛新春，房寧.美國(guó)的民主化戰(zhàn)略值得警惕［J］.國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2005（6）.

［5］吳學(xué)琴.日常生活的意識(shí)形態(tài)分析及其認(rèn)同［J］.馬克思主義研究，2009（3）.

［6］馬利紅.從文化融合視角看美劇的跨文化傳播［J］.中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2013（3）；成珊娣.美國(guó)電視劇CSI在中國(guó)網(wǎng)絡(luò)熱播引發(fā)的文化思考［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（2）.

［7］曹書(shū)樂(lè)，何威.誰(shuí)是美劇迷？——互聯(lián)網(wǎng)上中國(guó)觀眾的美劇觀看與接受［J］.國(guó)際新聞界，2012（9）；黃淑貞.文化資本與身份認(rèn)同——以美劇在中國(guó)的傳播為例［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）.

［8］李德順.價(jià)值論［Z］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

［9］辭海［Z］.上海：上海辭書(shū)出版社，1999.

［10］［美］亞歷山大·溫特.秦亞青譯.國(guó)際政治的社會(huì)理論［M］.上海：上海人民出版社，2000.

［11］謝曉娟.大眾文化影響下的大學(xué)生價(jià)值觀教育［M］.教學(xué)與研究，2012（1）.

［12］馬克思恩格斯選集（第 3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［13］安東尼·奧羅姆.張華青等譯.政治社會(huì)學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1989.

［14］麥克斯·施蒂納.金海民譯.唯一者及其所有物［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

［15］費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

［16］［法］阿歷克西·托克維爾.董果良譯.論美國(guó)的民主［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

［17］王曉升.馬克思從個(gè)人出發(fā)的歷史主體觀及其對(duì)利己主義的批判［J］.江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（1）.

［18］張慧.《紙牌屋》：權(quán)力向左，人性向右［J］.青年參考，2013.

［19］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.

［20］揭曉.論馬克思主義意識(shí)形態(tài)大眾化傳播的日常生活維度［J］.教學(xué)與研究，2015（6）.

［21］袁貴仁.人的哲學(xué)［M］.北京：工人出版社，1987.

［22］馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［23］楊楹.馬克思生活哲學(xué)引論［M］.北京：人民出版社，2008.

［24］［匈］盧卡奇.杜章智等譯.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

［25］［美］奧爾森.陳郁譯.集體行動(dòng)的邏輯［M］.上海：上海人民出版社，1995.

［26］［德］馬克斯·韋伯.林榮遠(yuǎn)譯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)（上）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

［27］列寧全集（第 36卷）［M］.北京：人民出版社，1985.

［28］習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-2-26.

G125

A

1007-9106（2017）07-0132-05

* 本文為教育部青年基金項(xiàng)目“意識(shí)形態(tài)視角下美國(guó)電視劇對(duì)中國(guó)文化安全的影響及對(duì)策研究”（15YJC710075）。

張洋（1981—），女，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)思政部講師，博士，主要從事意識(shí)形態(tài)理論研究；鄭海琦（1995—），男，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，主要從事美國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略研究。