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    習(xí)近平總書記關(guān)于宗教文明特質(zhì)的判定與宗教中國(guó)化

    2017-04-11 08:35:48劉曉玉
    關(guān)鍵詞:相適應(yīng)中國(guó)化

    劉曉玉

    (中共河南省委黨校,鄭州450000)

    習(xí)近平總書記關(guān)于宗教文明特質(zhì)的判定與宗教中國(guó)化

    劉曉玉

    (中共河南省委黨校,鄭州450000)

    習(xí)近平總書記指出,佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展,最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。這一論述深化和提升了無產(chǎn)階級(jí)政黨關(guān)于 “宗教是什么”這一核心命題的認(rèn)識(shí)和理解,兼具理論性與實(shí)踐性,是在對(duì)馬克思主義宗教觀基本理論繼承、發(fā)展的基礎(chǔ)之上,立足于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng),植根于當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r所做的一個(gè)科學(xué)的總判定,是辯證唯物主義和歷史唯物主義思想精髓最具時(shí)代特質(zhì)的體現(xiàn)。同時(shí)習(xí)近平總書記提出了引導(dǎo)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),必須堅(jiān)持中國(guó)化方向的主張,這一主張是一貫以來黨的宗教工作基本方針在新的歷史時(shí)期的最新表述、最新提煉、最新指引,明確了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的未來實(shí)踐方向,一言以蔽之,就是堅(jiān)持宗教中國(guó)化。

    中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論;文明特質(zhì);中國(guó)化

    一、宗教文明特質(zhì)的判定

    對(duì) “宗教是什么”的科學(xué)判定,是中國(guó)共產(chǎn)黨開展宗教工作的理論基石和實(shí)踐依據(jù)。2014年3月27日,習(xí)近平總書記在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的演講中,指出印度佛教傳入中國(guó)后,不斷地與中國(guó)本土的儒家文化、道家文化交流融合,形成了有中國(guó)文化特色的佛教文化,中國(guó)化的佛教文化又深深影響了中國(guó)的倫理思想、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣,“而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地”,“2000多年來,佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國(guó),中國(guó)音樂、繪畫、文學(xué)等也不斷吸納外來文明的優(yōu)長(zhǎng)”,“世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū),2500多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式,只有一種語言,只有一種音樂,只有一種服飾,那是不可想象的”。[1]可以說人類文明的豐富與多樣就包含著宗教文化,不同文明體系、不同國(guó)家地區(qū)、不同民族的交流融合必然包含著宗教間的交流與融合。作為外域宗教的佛教、基督教、伊斯蘭教傳入中國(guó)后,都無一例外與中國(guó)本土文化交互融合,彼此影響。這種交融不僅影響和演變了宗教自身的發(fā)展形態(tài),也影響和培育了其他精神文化形態(tài),從而形成和塑造了獨(dú)特而又璀璨的中華文明??梢哉f,習(xí)近平總書記對(duì)宗教文明特質(zhì)的判定是符合人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的一種歷史與邏輯相統(tǒng)一的新的科學(xué)論斷。

    馬克思主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,上層建筑隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化;社會(huì)意識(shí)、上層建筑對(duì)社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義這一哲學(xué)基本原理觀察和分析宗教現(xiàn)象和宗教問題,創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀,成為馬克思主義政黨正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的理論基礎(chǔ)??v觀中國(guó)共產(chǎn)黨95年的發(fā)展歷史,中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐相結(jié)合,并以此來認(rèn)識(shí)和處理宗教問題。歷史證明,遵循人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)同樣也經(jīng)歷了從模糊到逐漸清晰,從單一到不斷豐富深入的曲折發(fā)展過程。概括來講,對(duì)宗教是什么的問題,我們黨經(jīng)歷了從否定到批判揚(yáng)棄,從對(duì)立到辯證統(tǒng)一,從判定宗教是一種反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)到認(rèn)為宗教是一種社會(huì)文化現(xiàn)象直至肯定宗教是人類文明組成部分這樣一個(gè)不斷深化、發(fā)展、完善的歷史過程。

    二、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理論內(nèi)核

    中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì) “宗教是什么”的認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段集中在革命時(shí)期以及建國(guó)初期。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)主要基于馬克思在 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于宗教的論斷,認(rèn)為 “這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教,一種顛倒的世界意識(shí),因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭保?]1。 “宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的心境,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。[2]2從馬克思 “宗教是人民的鴉片”再到列寧在 《社會(huì)主義和宗教》一文中所述 “宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒”[3],早期的無產(chǎn)階級(jí)政黨主要是從否定的、批判的、革命的角度去認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教,認(rèn)為隨著革命政權(quán)的建立,消滅了剝削階級(jí),也就消滅了宗教存在的社會(huì)根源,宗教會(huì)隨之消亡。事實(shí)上馬克思關(guān)于 “宗教是顛倒的世界意識(shí)”的論斷,主要是針對(duì)19世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)中的宗教現(xiàn)象所作的批判。無產(chǎn)階級(jí)的政黨要?jiǎng)訂T被壓迫的勞動(dòng)人民起來反抗剝削階級(jí)的統(tǒng)治,當(dāng)然要揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)用來安撫、麻醉人民的工具——宗教,所以在革命時(shí)期,無產(chǎn)階級(jí)的政黨對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)必然會(huì)與推翻剝削階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起。但是宗教作為特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),其產(chǎn)生、存在、消亡除了在階級(jí)社會(huì)存在的階級(jí)根源外,還有著深刻的社會(huì)根源以及人類思維局限性造成的認(rèn)識(shí)根源,這也就是為什么在建國(guó)初期中國(guó)共產(chǎn)黨與宗教界建立和發(fā)展了愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線后,宗教并沒有走向消亡。隨著社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化,中國(guó)共產(chǎn)黨在遵循馬克思主義 “對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和分析不能僅從宗教本身出發(fā),不能單純用精神性的因素去解釋宗教現(xiàn)象,要到宗教所賴以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找宗教的根源和本質(zhì),要從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)來認(rèn)識(shí)和說明宗教”[4]的基本原理要求下,對(duì) “宗教是什么”的認(rèn)識(shí)與理解有了進(jìn)一步的深化,從而進(jìn)入了第二個(gè)認(rèn)識(shí)時(shí)期。這一時(shí)期以1982年黨中央出臺(tái)的 《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》(中央19號(hào)文件)為歷史起點(diǎn),文件開篇就指出“宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象,有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰,宗教感情,以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織,都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物”。[5]這也就表明宗教不僅是存在于人們頭腦中的觀念,同時(shí)也是一種客觀的社會(huì)存在,具有外化的實(shí)體性形態(tài)和與社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量。對(duì)此江澤民同志在 《論宗教問題》一文中也有針對(duì)性的論述,他指出 “我國(guó)宗教在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中,與我國(guó)文化的發(fā)展相互交融,吸取了我國(guó)建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)當(dāng)中的不少優(yōu)秀成分”。[6]20世紀(jì)80年代以來,這種從社會(huì)文化的角度來看待宗教的觀點(diǎn)已經(jīng)成為中國(guó)化馬克思主義宗教觀的一個(gè)重要視域。近三十年來,自上而下的,從政治層面到社會(huì)層面,從理論研究到實(shí)踐層面的引導(dǎo)與推動(dòng),發(fā)揮宗教作為社會(huì)文化體系中的積極因素,避免消極不利因素,成為這一歷史時(shí)期黨認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)宗教工作的顯著特色。黨的十八大以來,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期,針對(duì)當(dāng)前變化了的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì),習(xí)近平總書記關(guān)于佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展的這一論述開辟了宗教認(rèn)識(shí)及研究的一個(gè)全新視域,不僅深化了黨關(guān)于 “宗教是什么”的理論認(rèn)識(shí),豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理論內(nèi)核,更為下一步開展宗教工作提供了新的理論依據(jù)和政治基調(diào)。當(dāng)前在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)引領(lǐng)下,信教群眾和不信教群眾,無神論者與有神論者不會(huì)因?yàn)樽诮绦叛霾煌a(chǎn)生根本利益上的矛盾與對(duì)立。所以在這樣一個(gè)歷史時(shí)期,再一次強(qiáng)化與肯定宗教豐富內(nèi)涵中的積極因素,有助于最大程度地團(tuán)結(jié)更廣泛的社會(huì)力量,有助于推動(dòng)宗教界在新的歷史時(shí)期找準(zhǔn)定位、明確責(zé)任,發(fā)揮宗教在促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),推動(dòng)中國(guó)在世界范圍交流融合中的積極作用。特別是在當(dāng)前實(shí)施的 “一帶一路”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中,鑒于陸上絲綢之路以及海上絲綢之路諸國(guó),從歷史源流到現(xiàn)實(shí)處境中所具有的宗教文化基因,“一帶一路”不只是國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略,同時(shí)也是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。宗教在具有 “文明特質(zhì)”的新的歷史定位下,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,必然會(huì)有所作為??傊?xí)近平總書記關(guān)于宗教文明特質(zhì)的判定,深化和豐富了無產(chǎn)階級(jí)政黨關(guān)于 “宗教是什么”這一核心命題的認(rèn)識(shí)和理解,兼具理論性與實(shí)踐性,是在對(duì)馬克思主義宗教觀基本理論繼承、發(fā)展的基礎(chǔ)之上,立足于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng),植根于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r所作的一個(gè)科學(xué)總判定,是辯證唯物主義和歷史唯物主義思想精髓最具有時(shí)代特質(zhì)的體現(xiàn)。

    三、堅(jiān)持宗教中國(guó)化的著力點(diǎn)

    通過對(duì)宗教本質(zhì)、根源、演變規(guī)律、社會(huì)作用等宗教屬性的認(rèn)識(shí),對(duì)我國(guó)宗教群眾性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性特征的把握,結(jié)合歷史上處理宗教問題正反兩方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),黨的十七大提出了宗教工作的基本方針:全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?!斑@四句話中,前三句是重大政策和原則,最后一句是根本方向和目的?!保?]黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在堅(jiān)持中國(guó)化馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情,進(jìn)一步豐富和完善了這一宗教工作基本方針。2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記首次提出了 “積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”的主張,在2016年的全國(guó)宗教工作會(huì)議上,進(jìn)一步闡述為“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向”?!白诮膛c社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的思想”是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的核心觀念,也是馬克思主義宗教理論中國(guó)化的重要標(biāo)志。根據(jù)歷史的演進(jìn)邏輯,早期馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)資本主義社會(huì)與宗教之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成了馬克思主義宗教觀,列寧在蘇聯(lián)進(jìn)行了處理社會(huì)主義社會(huì)與宗教之間關(guān)系的初步探索與實(shí)踐,中國(guó)老一輩的無產(chǎn)階級(jí)革命家與建國(guó)以來中國(guó)共產(chǎn)黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)核心在繼承馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上,始終結(jié)合著變化的國(guó)情、世情進(jìn)行現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與理論探索,可以說中國(guó)共產(chǎn)黨宗教工作的具體實(shí)踐都是圍繞著社會(huì)主義社會(huì)與宗教關(guān)系怎么處理這一核心命題展開的。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記精辟而深刻地提出了引導(dǎo)我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),必須堅(jiān)持中國(guó)化方向的主張,這一主張是一貫以來中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作基本方針在新的歷史時(shí)期的最新表述、最新提煉、最新指引,明確了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的未來實(shí)踐方向,一言以蔽之,就是堅(jiān)持宗教中國(guó)化。

    堅(jiān)持宗教中國(guó)化,首先要在 “導(dǎo)”上下功夫。習(xí)近平總書記指出 “做好黨的宗教工作,把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好,關(guān)鍵是要在 ‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn),做到 ‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效,牢牢掌握宗教工作的主動(dòng)權(quán)”[8]。這一思想表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教與社會(huì)主義社會(huì)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),已經(jīng)從能夠 “相適應(yīng)”的認(rèn)識(shí)階段、論證階段,到了注重 “引導(dǎo)”的實(shí)踐階段、引領(lǐng)階段,這是一種更高層次的 “適應(yīng)觀”。在這里分析習(xí)近平總書記關(guān)于 “導(dǎo)”的思想,可以總結(jié)出三層內(nèi)涵:其一,要在認(rèn)識(shí)上科學(xué)地理解與把握 “引導(dǎo)”的精神實(shí)質(zhì),不能片面地、主觀地、想當(dāng)然地去理解引導(dǎo)的內(nèi)容、引導(dǎo)的方向,只有方向明晰了,行動(dòng)才有力,這是引導(dǎo)的前提;其二要在方法上做文章,必須措施得當(dāng)、保障有力、效果顯著地加以引導(dǎo),而不是輕視隨意、不計(jì)后果地盲目引導(dǎo),因?yàn)閲?guó)內(nèi)外的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明,不恰當(dāng)?shù)淖诮虇栴}處理方式會(huì)產(chǎn)生極端的、影響全局的破壞力;其三是要明確引導(dǎo)的關(guān)鍵、引導(dǎo)的保障、引導(dǎo)的核心是黨要掌握工作的主動(dòng)權(quán),因?yàn)樽诮膛c社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是黨引導(dǎo)、帶領(lǐng)、指引下的一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜、不斷變化的系統(tǒng)工程,只有黨牢牢掌握引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán),才能保障相適應(yīng)方向的政治正確、相適應(yīng)內(nèi)容的思想正確、相適應(yīng)實(shí)踐的行動(dòng)正確。

    引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),是中國(guó)共產(chǎn)黨與宗教信仰者在共同政治信仰基礎(chǔ)上達(dá)成的最大公約數(shù)上的共識(shí)。因?yàn)?“不管是無神論者,還是有神論者,不管是唯物論者,還是唯心論者,大家一樣地都能擁護(hù)社會(huì)主義制度”[9]。對(duì)于宗教界人士和宗教信仰者來說,與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),堅(jiān)持中國(guó)化方向,必須 “熱愛祖國(guó),熱愛人民,維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一,維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié),服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益”[8],其核心要義是要明確 “愛國(guó)與愛教”并行不悖,兩者具有內(nèi)在一致性;要擁護(hù)社會(huì)主義制度,擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),遵守國(guó)家法律、法規(guī)和方針政策,其核心是要明確中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的宗教中國(guó)化方向,在政治上的具體貫徹就要在愛國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟下,鞏固和發(fā)揚(yáng)同宗教界人士的統(tǒng)一戰(zhàn)線。建立廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng),是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命取得勝利的制勝法寶。在新的歷史時(shí)期,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代感召下,鞏固和擴(kuò)大與宗教界人士的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線也是時(shí)代提出的具體任務(wù)。所以中國(guó)共產(chǎn)黨要與宗教信仰人士 “求同存異”“和而不同”,就要 “堅(jiān)持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重,多接觸、多談心、多幫助,以理服人,以情感人,通過解決實(shí)際困難吸引人、團(tuán)結(jié)人”[8],聯(lián)結(jié)和調(diào)動(dòng)一切可以凝聚的力量。在政治上,堅(jiān)持與擴(kuò)大愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線,促進(jìn)宗教的中國(guó)化方向,還有一個(gè)重要的工作方向就是要支持宗教界搞好人才隊(duì)伍建設(shè),特別要培養(yǎng)“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”[8]的高素質(zhì)宗教領(lǐng)導(dǎo)人才。歷史證明,這是維系宗教界始終與黨同心同德的關(guān)鍵點(diǎn),也是實(shí)現(xiàn)宗教中國(guó)化方向的智力保障。堅(jiān)持中國(guó)化方向,不僅要調(diào)動(dòng)宗教界人士的力量,更要集合與發(fā)動(dòng)全黨的力量。一直以來,宗教問題、宗教工作都被視為是統(tǒng)戰(zhàn)部門、宗教職能部門的具體事務(wù),其他領(lǐng)域的黨員干部知之不多,在新的歷史時(shí)期,宗教問題與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多領(lǐng)域的密切關(guān)涉,使得廣大黨員干部掌握宗教相關(guān)知識(shí)的重要性日益突顯。黨的十八大以來,應(yīng)對(duì)這種變化,就有了在新修改的 《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中加入 “全面貫徹黨的宗教工作基本方針,團(tuán)結(jié)信教群眾為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)”的新要求。還有在干部教育培訓(xùn)中,把黨關(guān)于宗教問題的理論和方針政策納入教育培訓(xùn)計(jì)劃的新發(fā)展。這些新的舉措、新的要求也是促進(jìn)宗教中國(guó)化在政治上的具體表現(xiàn)。

    縱觀整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷史,不論哪一種宗教,不論在哪一個(gè)國(guó)家,宗教只有與其所處的時(shí)代、所在的社會(huì)相適應(yīng)才能存續(xù)和發(fā)展。在歷史上與中國(guó)本土文化相適應(yīng)、融合最好、中國(guó)化最徹底的佛教,從傳入到發(fā)展也經(jīng)歷了 “三武一宗”滅佛這樣的曲折過程,更不用說清朝初年天主教因?yàn)椤岸Y儀之爭(zhēng)”而經(jīng)歷百年禁教。所以當(dāng)前我國(guó)的五大宗教,不論是歷史上外來的,還是中國(guó)本土產(chǎn)生的,都要明晰自己身處的 “中國(guó)宗教”語境,都必須要主動(dòng)與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。宗教具有正負(fù)兩方面的社會(huì)功能,宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)就是要積極有效地發(fā)揮正功能、正能量,避免和遏制負(fù)功能、負(fù)能量。在社會(huì)建設(shè)方面,宗教可以通過對(duì)信仰者生產(chǎn)與消費(fèi)觀念的引導(dǎo),對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的影響,所以中國(guó)宗教可以引導(dǎo)信仰者樹立誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勤勞致富的觀念,通過積極的入世行動(dòng)來踐行信仰。宗教組織作為社會(huì)特殊的實(shí)體組織,同樣具有社會(huì)組織的影響與功用,所以促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),還要引導(dǎo)宗教組織發(fā)揮慈悲濟(jì)世、扶弱濟(jì)困的社會(huì)慈善功能,鼓勵(lì)我國(guó)各種宗教根據(jù)自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),從事救災(zāi)、扶貧、幫困、助殘、養(yǎng)老、托幼、支教、義診、環(huán)保等活動(dòng)。各種宗教思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想,所以在當(dāng)前 “五位一體”的生態(tài)文明建設(shè)中,可以引導(dǎo)和發(fā)揮宗教在順應(yīng)自然、保護(hù)自然、建設(shè)美麗中國(guó)、共筑綠色文明發(fā)展中的積極作用。特別是在當(dāng)前全面推進(jìn)依法治國(guó)的背景下,宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),還必須樹立起法治思維、法治觀念,這就要求黨首先要提高宗教工作法治化水平,切實(shí)運(yùn)用法律規(guī)范管理宗教事務(wù),用法律制度調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系;另一方面宗教信仰者也要正確認(rèn)識(shí)國(guó)法與教規(guī)的關(guān)系,明晰憲法不允許有法外之地、法外之教、法外之人。

    在思想文化上堅(jiān)持中國(guó)化的方向,就要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義文化發(fā)展方向相融合。這就要求用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和教育宗教界群眾,引導(dǎo)宗教界努力對(duì)宗教教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。因?yàn)?“社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求,體現(xiàn)了社會(huì)主義制度在思想和精神層面的質(zhì)的規(guī)定性,凝結(jié)著社會(huì)先進(jìn)文化的精髓,是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)”[10]。所以當(dāng)前我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),在思想文化上的具體表現(xiàn)就是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相契相融。事實(shí)上,世界任何一種正信的宗教,其宗教觀念、宗教思想、宗教文化、宗教教義的精神內(nèi)核都是圍繞著 “良善”“慈愛”“美德”這些道德觀念展開,進(jìn)而引導(dǎo)與規(guī)束信仰者的言語行為,所以宗教教義本身就具有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的內(nèi)在屬性,當(dāng)然 “這種適應(yīng)除了客觀、被動(dòng)、必須、外在等形式,也應(yīng)該有主觀、主動(dòng)、自覺、內(nèi)在之努力”[11]。我國(guó)五大宗教從教義教規(guī)中挖掘和弘揚(yáng)有利于社會(huì)主義和諧穩(wěn)定、有利于社會(huì)主義道德文明弘揚(yáng)、有利于時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的思想內(nèi)涵,促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,就是一種更加主動(dòng)的、自覺的適應(yīng)與融合,同時(shí)也是程度更高的、更根本、更順暢的適應(yīng)與融合。

    [1]習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講[N].人民日?qǐng)?bào),2014-03-28(01).

    [2]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.

    [3]列寧全集(第10卷)[M].北京:人民出版社,1963:62.

    [4]中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本[M].北京:宗教文化出版社,2014:2.

    [5]新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編[M].北京:宗教文化出版社,1995:54.

    [6]江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006:388-389.

    [7]葉小文:堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論[J].求是,2016(17):17-19.

    [8]發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平[N].人民日?qǐng)?bào),2016-04-24(01).

    [9]周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[M].北京:人民出版社,1987:383-384.

    [10]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2014:93.

    [11]卓新平.馬克思主義宗教觀探究[M].北京:中華書局,2013:286.

    (責(zé)任編輯:周 鳳)

    統(tǒng)戰(zhàn)宣傳報(bào)道中涉及民族方面應(yīng)注意把握的有關(guān)問題 宣傳中華文明史要多提 “中華民族”“中華兒女”的概念,慎用 “炎黃子孫”的概念,注意表明是各民族共同創(chuàng)造了中華文明。

    ——摘自 《統(tǒng)一戰(zhàn)線知識(shí)手冊(cè)》

    10.3969/J.ISSN.1672-0911.2017.02.018

    D635

    A

    1672-0911(2017)02-0018-05

    2016年度河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究項(xiàng)目 《習(xí)近平總書記系列重要講話時(shí)代引領(lǐng)性特征研究》(項(xiàng)目編號(hào):SKL-2016-30)的階段性成果。

    2016-12-03

    劉曉玉 (1983-),女,中共河南省委黨校哲學(xué)教研部講師,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士。

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