“一帶一路”倡議的傳統(tǒng)文化基因

時玉柱

（同濟大學(xué)，上海200092）

“一帶一路”倡議的傳統(tǒng)文化基因

時玉柱

（同濟大學(xué)，上海200092）

“一帶一路”體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對時代發(fā)展的精準(zhǔn)判斷，是立足國際、國內(nèi)兩個發(fā)展環(huán)境基礎(chǔ)上提出的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。“一帶一路”體現(xiàn)了中華民族“革故鼎新、與時俱進”的思維品格；“民為邦本、本固邦寧”的民本邏輯；“和而不同、和諧相處”的和合思想；“天下為公、大同世界”的大同思想；“秉持公道、義利并重”的正義思想。挖掘“一帶一路”的傳統(tǒng)文化基因，對于講好中國故事、傳播中國聲音、樹立民族文化自信均具有重大意義。

“一帶一路”倡議；傳統(tǒng)文化；基因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要思想資源。歷經(jīng)中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)等不同發(fā)展時期所積淀形成的中國傳統(tǒng)文化蘊含了“豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示”［1］?！耙粠б宦贰保═he Belt and Road，是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱）是以習(xí)近平同志為核心的黨的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體基于全球治理新形勢和民族發(fā)展新任務(wù)所提出的重大戰(zhàn)略決策。探討“一帶一路”所蘊含的傳統(tǒng)文化基因?qū)τ谥v好“一帶一路”故事，推進“一帶一路”實施，激發(fā)“一帶一路”價值，增強中華民族文化自信具有重要意義。

一、“一帶一路”體現(xiàn)了中華民族“革故鼎新、與時俱進”的思維品格

當(dāng)今世界，和平與非和平、機遇與風(fēng)險、確定與不確定構(gòu)成了人類社會生活的“基本圖景”。尤其是2008年金融危機以來，美國的逆全球化、英國脫歐、歐洲難民危機、歐美右翼崛起、“伊斯蘭國”猖獗、朝鮮半島核危機等問題考驗著人類全球治理的智慧。世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化并沒有完全消除意識形態(tài)的對立與隔閡。由于中國的快速崛起，以美國為首的西方世界為了維護“世界霸主和警察”的地位大力鼓噪“中國威脅論”“新殖民主義”等抹黑中國形象的論調(diào)，實施所謂的“亞太再平衡戰(zhàn)略”“新貿(mào)易保護主義”，伙同周邊國家制造所謂的“島鏈”，妄圖“絞殺”中國的和平崛起。以大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、智能機器、3D打印技術(shù)、工業(yè)4.0、基因工程等為標(biāo)志的“第四次工業(yè)革命”已悄然來臨并對中國的工業(yè)、商業(yè)、政治、社會、文化和國家治理模式等產(chǎn)生顛覆性影響。國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展進入穩(wěn)定增長的新常態(tài)，在面臨發(fā)展機遇的同時，也面臨跨越“中等收入陷阱”“塔西佗陷阱”“修昔底德陷阱”的壓力，各種風(fēng)險挑戰(zhàn)逐漸凸顯（如貧富差距問題、階層固化問題、腐敗問題、環(huán)境污染問題、食品安全問題等）。

面對“千年未有之大變局”，以習(xí)近平同志為核心的黨的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對西方的圍追堵截和戰(zhàn)略遏制，立足中國發(fā)展的時代方位審時度勢、“因時而進、因勢而新”，提出了“一帶一路”這一符合中國發(fā)展實際的治國理政新倡議，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中“革故鼎新、與時俱進”的思維品格。五千年中華文明孕育了中國人“求變”“創(chuàng)新”的思維方式和辯證法，滲透在中華民族的文化肌體、文化記憶和文化血脈中，涵蓋治國理政、治軍、修身等方面?！吨芤住るs卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”原意指改朝換代，泛指要除去舊的，建立新的?！墩撜Z》有云，“溫故而知新”，不忘過去，把握現(xiàn)在，才能開拓未來；《老子》（第二十二章）也指出，“洼則盈、敝（陳舊）則新”，強調(diào)新舊之間的相承轉(zhuǎn)換?！抖Y記·大學(xué)》，“茍日新，日日新，又日新”，要求人們用動態(tài)的眼光看待世界，不斷革新思想。明代兵書《陣紀(jì)·因勢》指出：“善兵者，必因敵而用變也，因人而異施也，因地而作勢也，因情而措形也，因制而立法也?！币馑际窃谟帽妥鲬?zhàn)時，應(yīng)根據(jù)戰(zhàn)場環(huán)境，因人、因時、因地、因勢調(diào)整戰(zhàn)略部署?！兑讉鳌ゅ柝浴罚骸疤斓馗锒臅r成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉！”贊頌湯、武革命能順勢而為，繼往開來。這些“求新、求變”的思想文化資源構(gòu)成了“一帶一路”的文化底色，必將為“一帶一路”的深入推進注入更加強勁的動力。

二、“一帶一路”表達了中華民族“民為邦本、本固邦寧”的民本邏輯

“以民為本”“立君為民”“政在養(yǎng)民”“安民富民樂民”的民本思想是中國古代政權(quán)治國安邦的基本執(zhí)政倫理和政治哲學(xué)，也是處理君主、政權(quán)與民關(guān)系的固有思想邏輯?！渡袝の遄又琛?，“民為邦本、本固邦寧”，意思是人民是執(zhí)政之基、力量之源、發(fā)展之要，只有以人為本，國家才能長治久安。孟子說，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），意思是人民最為重要，國家其次，國君為輕，意在教化后人尤其是統(tǒng)治者要把人民的利益放在心上?！顿Y治通鑒》第二百二十九卷載陸贄語，“臣聞立國之本，在乎得眾，得眾之要，在乎見情……舟即君道，水即人情。舟順?biāo)滥烁?，違則沒；君得人之情乃固，失則危。是以古先圣王必以其欲從天下之心，而不敢天下之人從其欲”，大意是凡是古圣先王都體察民情、順應(yīng)民心，只有贏得了民心，才能穩(wěn)固國基，才不會人亡政息。“宗廟之本在于民”（《呂氏春秋·務(wù)本》）“存地失人，人地皆失；存人失地，人地皆存”（毛澤東）都強調(diào)了堅持民本原則的重要意義。中國古代政權(quán)更迭的“歷史周期律”怪圈，莫不是與失去了民心有直接的關(guān)系。

實施“一帶一路”的思想原旨和根本價值體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的人民觀、群眾觀和人民主體性思想，是對中國傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展。習(xí)近平同志曾強調(diào)，堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅信黨的根基在人民、黨的力量在人民，堅持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進［2］。當(dāng)前，中國進入改革深水區(qū)，也是啃“硬骨頭”、涉險灘的關(guān)鍵時期，各種固有矛盾和由改革所引發(fā)的新矛盾（貧富差距、階層固化、環(huán)境污染、群體性事件等）疊加出現(xiàn)，國內(nèi)供給側(cè)改革面臨不小壓力，經(jīng)濟發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型（傳統(tǒng)資源驅(qū)動型轉(zhuǎn)為創(chuàng)新驅(qū)動型），經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)。民本邏輯是“一帶一路”生成的基本邏輯，它的戰(zhàn)略構(gòu)想蘊含了增進人民福祉、保障人民權(quán)利、消除區(qū)域發(fā)展差距、實現(xiàn)機會均等和社會公平正義的價值追求，使廣大人民共享改革發(fā)展成果。不僅如此，通過“一帶一路”，中國為世界提供公共產(chǎn)品（航空、公路、鐵路、水運等基礎(chǔ)設(shè)施），將給沿線各國人民帶來實際利益。目前，中國和60多個國家和地區(qū)就共建“一帶一路”簽署了合作協(xié)議。截至2016年底，我國企業(yè)在“一帶一路”沿線國家建立初具規(guī)模的合作區(qū)56家，累計投資185.5億美元，入?yún)^(qū)企業(yè)1082家，總產(chǎn)值506.9億美元，上繳東道國稅費10.7億美元，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造就業(yè)崗位17.7萬個［3］。

三、“一帶一路”傳承了中華民族“和而不同、和諧相處”的和合思想

中國傳統(tǒng)向來推崇以和為貴、和氣生財、家和萬事興的處世哲學(xué)，并把“和”文化作為處理個人之間、家庭之間、民族之間、國家之間乃至人類與自然之間（如天人合一思想）的基本規(guī)則。有“中華第一圖”之稱的“太極圖”暗含了在自然界、人類社會存在陰陽相生、剛?cè)岵霓q證法理念，它啟示人們雖然種族、信仰、文化及地域不同，但相互之間可以和睦相處、取長補短?！吨芤住では蟆氛f：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！币馑际翘斓厝f物只有各正其位、各得其所、和平相處，才能天下太平?！墩撜Z·子路》，“君子和而不同，小人同而不和”，等等。中國傳統(tǒng)文化中有豐富的“和合”思想，涉及儒、道、墨、禪各家，體現(xiàn)了國家的存亡之道，社會的運行規(guī)則，人的處世哲學(xué)，自然的運行法則，宗教的教義等方面。和合思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念（如“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”的和平共處五項原則）。

“一帶一路”主張傳承了中國傳統(tǒng)的和合文化，主張無論國家大小、強弱，一律平等，尊重一切國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，不對其他國家施加壓力，主張求同存異、和平發(fā)展，不靠窮兵黷武，不搞對外擴張，主動地發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，集眾智、匯眾力，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。目前，“一帶一路”倡議主動對接了俄羅斯等國家成立的“歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟”（Eurasian Community）、土耳其提出的“中間走廊”、越南提出的“兩廊一圈”、英國提出的“英格蘭北方經(jīng)濟中心”、波蘭提出的“琥珀之路”等。同時，“一帶一路”倡議不僅要解決全球經(jīng)濟合作難題，也要推動全球治理，需要發(fā)達國家共同參與制定融資、標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)和規(guī)則。當(dāng)前，一些別有用心的人，把“一帶一路”倡議妖魔化、政治化，渲染“中國擴張論”“中國威脅論”“新殖民主義”，把“一帶一路”倡議比作中國版“馬歇爾計劃”。事實上，“一帶一路”倡議擯棄了零和博弈，主張互利共贏，它不是西方的利益同盟，不是會員俱樂部，不搞“大國沙文主義”，是平等互利、公平參與、以誠相待、和平共處的朋友圈，遠(yuǎn)非帶有資本擴張邏輯、霸權(quán)實質(zhì)和剝削本性的馬歇爾計劃可比。

四、“一帶一路”彰顯了中華民族“天下為公、大同世界”的大同思想

從古至今，無論中西方，人類都在追求一種合理的、普適的、公平公正的理想社會和終極生存樣式，西方有“理想國”“烏托邦”，中國有“大同世界”。在中國古代歷次農(nóng)民起義中，追求“大同世界”的價值體系成為引領(lǐng)方向、凝聚力量的意識形態(tài)，如唐末黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義表達的“均平”思想、明末李自成提出的“均田免糧”口號、清代太平天國頒布的《天朝田畝制度》等所體現(xiàn)的“等富貴”“均貧富”的要求。關(guān)于大同世界，《禮記·禮運》中有這樣的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！北磉_了人們對于美好社會的追求?？涤袨樵凇洞笸瑫防锩枋隽艘粋€“去國界，合大地去階級，平民族去種界，同人類去形界，保獨立去家界，為天民去產(chǎn)界，公生產(chǎn)去亂界，治太平去類界，愛眾生去苦界，至極樂”的沒有國家、沒有階級、沒有苦難、完全平等的美好世界。

“一帶一路”（以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通為主要內(nèi)容）延續(xù)和拓展了中華傳統(tǒng)文化關(guān)于“大同世界”的構(gòu)想和智慧，它不是處在彼岸世界遙不可及的“理想國”和“烏托邦”?！耙粠б宦贰奔扔袝r間表，也有路線圖，追求百花齊放而非一枝獨秀，將打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域合作框架，能給沿線國家?guī)韺崒嵲谠诘睦?，是共商、共建、共享、共贏的，體現(xiàn)了中華民族同舟共濟、兼濟天下的人文情懷。為了兌現(xiàn)承諾，中國先后設(shè)立絲路基金、倡導(dǎo)成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、推進金磚國家新開發(fā)銀行建設(shè)，支持各國共同發(fā)展。2017年5月14日，習(xí)近平同志在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上表示，中國將向絲路基金新增資金1000億元人民幣，鼓勵金融機構(gòu)開展人民幣海外基金業(yè)務(wù)，規(guī)模預(yù)計約3000億元人民幣。中國國家開發(fā)銀行、進出口銀行將分別提供2500億元和1300億元等值人民幣專項貸款，用于支持“一帶一路”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)能、金融合作［4］。這些戰(zhàn)略舉措，對于彌補“一帶一路”沿線國家巨額基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)融資缺口，應(yīng)對未來金融危機和其他外部沖擊的能力，促進經(jīng)濟和社會發(fā)展，為全球經(jīng)濟發(fā)展提供新動力，破解全球治理困境均具有重要意義。

五、“一帶一路”詮釋了中華民族“秉持公道、義利并重”的正義思想

正義是人類永恒的價值追求。羅爾斯說：“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性，即使以社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)模怀姓J(rèn)許多人享受的較大利益能綽綽有余地補償強加于少數(shù)人的犧牲?！保?］當(dāng)今世界，西方發(fā)達國家利用先進的技術(shù)手段、軍事實力，以推行“普世價值”的名義進行“新殖民、新剝削”（表現(xiàn)為：能源掠奪、制造“剪刀差”、轉(zhuǎn)移落后產(chǎn)能等），資本邏輯成為貧富差距、全球動亂（表現(xiàn)為恐怖主義、難民危機、種族沖突、傳染病蔓延、核危機等）的總根源，資本主義所宣揚的那種互惠互利、平等正義、自由仁愛成了徹頭徹尾的謊言，正如馬克思在《資本論》中描述的那樣：“貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來揉。”［6］

古往今來，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，靠的是“秉持公道、以理服人、以文服人、以德服人”。《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中含有非常豐富的正義思想（含政治正義、生產(chǎn)正義、分配正義、交換正義、消費正義、實踐正義等）。老子以宇宙、天道作為自己思想的根基，將天道與人道融通，從本體論的高度奠定了中國古代公平正義的哲學(xué)基礎(chǔ)?！独献印返谄呤哒拢疤熘?，損有余而補不足”，意思是除去多余的，彌補少的，使貧富達到均衡是自然規(guī)律。中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于正義思想還體現(xiàn)在“義”“利”之辯?！墩撜Z·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利”，主張人在交往實踐中“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），做坦蕩君子，不能見利忘義。習(xí)近平同志指出：“在國際關(guān)系中，要妥善處理義和利的關(guān)系。政治上要秉持公道正義，堅持平等相待，經(jīng)濟上要堅持互利共贏、共同發(fā)展，摒棄過時的零和思維?！保?］“一帶一路”“行大道、重大義”，通過推動構(gòu)建普惠、互利、公平、合理、開放的國際關(guān)系格局，著力解決全球化進程中的發(fā)展失衡、分配差距等問題，是對西方唯利是圖現(xiàn)實主義外交的超越，有助于推進全球公平正義環(huán)境的形成。

總之，“一帶一路”是一個涉及諸多硬件與軟件建設(shè)的系統(tǒng)工程，在實施過程中必然充滿分歧、矛盾、風(fēng)險和不確定性，這就需要多個國家克服發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)、制度規(guī)則、利益訴求的差異通力合作。中國作為倡導(dǎo)者和發(fā)起人，必須重視發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“軟實力”，從中汲取力量、探尋方法，拿出中國方案、貢獻中國智慧。我們相信，以“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為核心價值觀的“一帶一路”必將在21世紀(jì)大放異彩，為促進中華民族復(fù)興、世界和平和人類進步作出重要貢獻。

［1］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2016：202.

［2］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話［N］.人民日報，2016-07-02（02）.

［3］商務(wù)部合作司負(fù)責(zé)人談2016年我國對外投資合作情況［EB/OL］.（2017-01-16）.http://www.mofcom.gov.cn/article/ae/ag/201701/20170102502097.shtml.

［4］習(xí)近平.攜手推進“一帶一路”建設(shè)［N］.人民日報，2017-05-15（03）.

［5］約翰·羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：3-4.

［6］馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009：205.

［7］習(xí)近平在韓國國立首爾大學(xué)發(fā)表重要演講［N］.人民日報，2014-07-05（01）.

10.3969/J.ISSN.1672-0911.2017.06.017

F742

A

1672－0911（2017）06－0017－04

2017-06-26

時玉柱（1983-），男，同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，井岡山大學(xué)政法學(xué)院講師。

劉穎）