新中國成立初期武術(shù)的生存狀態(tài)及啟示
——基于中國武術(shù)家群體的口述史分析

楊亮斌, 郭玉成, 李守培, 劉韜光

(1.安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院,安徽 蕪湖 241000; 2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院,上海 200438; 3.河南大學(xué)民生學(xué)院 基礎(chǔ)學(xué)院,河南 開封 475000)

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)?

新中國成立初期武術(shù)的生存狀態(tài)及啟示
——基于中國武術(shù)家群體的口述史分析

楊亮斌1, 郭玉成2, 李守培2, 劉韜光3

(1.安徽師范大學(xué) 體育學(xué)院,安徽 蕪湖 241000; 2.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院,上海 200438; 3.河南大學(xué)民生學(xué)院 基礎(chǔ)學(xué)院,河南 開封 475000)

以歷史文獻為依據(jù),采用口述史研究方法,對武術(shù)家群體口述歷史資料進行分析,從經(jīng)濟制度、社會道德、生活模式、教育體制、傳統(tǒng)文化態(tài)度5個方面重現(xiàn)新中國成立初期武術(shù)的生存狀態(tài)。歸結(jié)影響武術(shù)生存狀態(tài)的原因:認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變;文化生態(tài)的改變。從經(jīng)濟、道德、教育、文化生態(tài)4個方面提出對現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的啟示。

武術(shù); 生存狀態(tài); 口述史; 武術(shù)家

口述史研究方法的史料收集功能能體現(xiàn)歷史的生動性和鮮活性。采用口述史研究方法在直接體會到武術(shù)家對這段歷史的情緒、感受到歷史的活力的同時,還能體會到當(dāng)時社會變革帶來的改變和人們對改變的態(tài)度。本研究歷時3個月,筆者跨越了北京、上海、廣州、武漢、杭州、成都、太原等城市,前后對14位中國九段武術(shù)家(代碼為A～N)進行了訪談,獲取了大量的研究資料,并依據(jù)新中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)對訪談內(nèi)容進行整理。1949—1956年,中國完成了新民主主義社會向社會主義社會的過渡,最后通過一系列的改革確立了現(xiàn)代社會經(jīng)濟、政治、文化等的基礎(chǔ),從而影響了整個中國的走向。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化,受一系列政策和文化變化的影響,在這個時期也發(fā)生了較大變化。為了了解武術(shù)變化深層次原因,本文以武術(shù)在該時期的生存狀態(tài)為研究對象,通過對該時期武術(shù)生存狀態(tài)的研究,了解武術(shù)發(fā)展變化的原因及過程,為現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展提供借鑒。

1 新中國成立初期武術(shù)的生存狀態(tài)

1.1經(jīng)濟制度改變,動搖了武術(shù)生存根基武術(shù)是傳統(tǒng)文化生態(tài)的一部分,同時也是傳統(tǒng)文化生態(tài)下的產(chǎn)物,傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、文化是武術(shù)文化形成的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式為武術(shù)的發(fā)展提供了諸多便利,小農(nóng)經(jīng)濟為主的自給自足的模式壓制了物質(zhì)資料的繁榮,重農(nóng)抑商的政策導(dǎo)向抑制了人們追求經(jīng)濟繁榮和物質(zhì)豐足的意識,使人們滿足于農(nóng)業(yè)社會的生活模式。農(nóng)時以外的大量閑置時間為從事武術(shù)活動提供了時間保障,表演、收徒傳藝等能產(chǎn)生額外的經(jīng)濟效益,滿足習(xí)武人的生活所需,還能為習(xí)武人帶來額外的心理滿足,因此武術(shù)不僅僅是作為一項技能,而是作為一種生產(chǎn)資料,在家族和師徒兩種傳承制度的保障下能傳承數(shù)百年。正如武術(shù)家A所說,“從我曾祖父開始,在北京就開始教拳了,并以此為生;到我祖父,一直到我父親,都一直在教拳,所以我們弟兄們在家的時候,因為是所謂世家,我們弟兄幾個起小就開始練拳”(A,2015.5.25,1)。在新中國成立前,武術(shù)所帶給這個家族的不僅是物質(zhì)上的滿足,還包括精神和社會地位的滿足。

新中國成立后我國立即開始對經(jīng)濟制度進行了一系列的改革,這些改革是后續(xù)國家現(xiàn)代化和科學(xué)化建設(shè)的前奏。改革豐富了所有制形式,提升了工業(yè)在工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值中的比重,開始了中國工業(yè)化和現(xiàn)代化的進程;經(jīng)濟建設(shè)成為了國家和民族的首要任務(wù),經(jīng)濟模式的變化打破了狹隘、閉塞、自給自足的模式,確立了以經(jīng)濟建設(shè)為重點的發(fā)展策略,激發(fā)了人們對物質(zhì)的渴望,國家開始大力推動工業(yè)型經(jīng)濟的發(fā)展。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟下人們必須按照自然規(guī)律的變化安排時間,農(nóng)忙和農(nóng)閑時間人們從事的活動有明顯的差異。傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)也受季節(jié)的影響,武術(shù)家I在回憶前輩的練武場景時指出:“有的是常年的練,有的是到了冬天練,到了春天該干啥就干啥去。冬天他沒事啊,一個人領(lǐng)著一幫子人,開始練武?！?I,2015.5.13,1)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體制下,人們必須遵循自然規(guī)律,人們的各類活動的時間安排必須在確保農(nóng)時的情況下進行。

工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展打破了自然對人們活動時間的限制,消除了由季節(jié)性氣候變化所導(dǎo)致的農(nóng)忙與農(nóng)閑時人們的活動差異,使人們的時間安排更為細(xì)碎,但是也更為規(guī)律,武術(shù)由季節(jié)性的集中練習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴鞛閱挝坏木毩?xí)方式。工業(yè)經(jīng)濟實行按勞分配,多勞多得,大大激發(fā)了人們的工作熱情,人們將大量的時間投入獲取生存資料的活動中,由此帶來的穩(wěn)定收入使武術(shù)的價值也由獲取生存資本的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝蓍e意義的運動項目。同時,人們從事經(jīng)濟活動的心理預(yù)期發(fā)生了變化,不再滿足于經(jīng)濟上的自給自足,如何獲取更多的生活資料成為人們更加關(guān)注的問題。經(jīng)濟制度的影響主要表現(xiàn)在改變了人們的時間投入、物質(zhì)需求和人們對武術(shù)的訴求,時間投入的改變減少了人們從事武術(shù)活動的時間,淡化了傳承多年的習(xí)武風(fēng)氣;物質(zhì)需求的改變和工業(yè)經(jīng)濟帶來收入的穩(wěn)定性進一步弱化了武術(shù)的存在價值,使得武術(shù)作為生產(chǎn)資料的重要性減弱。對武術(shù)價值訴求的改變減弱了人們的習(xí)武動機。由此可見,經(jīng)濟制度的改變從根本上動搖了武術(shù)的生存根基。

1.2社會道德內(nèi)涵改變,轉(zhuǎn)變了武術(shù)人倫關(guān)系武術(shù)的武德、師徒關(guān)系以及與其他傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系構(gòu)成了傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)的另一層面。武德以儒家剛健有為、尊禮崇德的思想為指導(dǎo),形成了鋤強扶弱、重義輕利、恪守承諾的行為導(dǎo)向,武德在傳統(tǒng)道德允許的行為范圍內(nèi)為武術(shù)人劃定了特定的區(qū)域,將習(xí)武者的行為約束在特定范圍內(nèi),并賦予武術(shù)社會使命,確立了武術(shù)的正直形象,從而提高了武術(shù)的社會地位,使習(xí)武人能獲得社會的尊敬,滿足習(xí)武人的精神需求。在封建倫理制度的基礎(chǔ)上,武術(shù)形成了特有的師徒關(guān)系。傳統(tǒng)的師徒關(guān)系模擬血緣關(guān)系、父子關(guān)系,通過模擬血緣關(guān)系的形式,將外來人員納入門派、社團、派系、家族之內(nèi),構(gòu)成一個新的群體,保證了技藝的傳承、穩(wěn)定與延續(xù),同時也拉近了門派成員之間的關(guān)系,增加了成員之間的認(rèn)同感和凝聚力。習(xí)武人以武術(shù)為中介形成一個群體,武德和師徒關(guān)系進一步增強了這個群體面對外界挑戰(zhàn)和各種突發(fā)情況的能力,因此,武術(shù)門派和社團等在新中國成立前較為盛行,而這些也符合傳統(tǒng)文化生態(tài)。

新中國成立初期確立的新的道德標(biāo)準(zhǔn),改變了武術(shù)人倫關(guān)系。道德關(guān)系的歷史嬗變實則是道德權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的調(diào)整與重構(gòu),它從一個側(cè)面反映了權(quán)利主體社會地位的升遷變化[1]。權(quán)利主體的變化是武術(shù)人倫關(guān)系改變的重要原因。在封建社會中,社會治理形成了“德主法輔”的模式,道德倫理成為了社會治理的主要準(zhǔn)則。封建社會倫理道德是社會管理的權(quán)利來源,傳統(tǒng)社會在傳統(tǒng)道德倫理的管理下形成了等級森嚴(yán)的不平等社會關(guān)系,以等級關(guān)系界定權(quán)利范圍和區(qū)分地位尊卑,因此傳統(tǒng)的道德的實質(zhì)是為個人和家族服務(wù),他的受益者是在等級制度中的上層人物。1949年中國開啟了馬克思主義指導(dǎo)下的新道德建設(shè),社會主義理論指導(dǎo)下的道德與傳統(tǒng)道德內(nèi)涵截然不同。社會主義道德是社會法制的補充,以集體主義為基礎(chǔ),倡導(dǎo)公而忘私、毫不利己、專門利人,社會主義道德的實質(zhì)是為群體服務(wù),其受益群體是人民大眾,兩者之間的差異使得武德的內(nèi)涵與新的社會道德產(chǎn)生了沖突。以法制為基礎(chǔ)的社會運行機制建立在公平公正的基礎(chǔ)上,刑上至大夫、下達庶民,成為公平、公正的守護神。武德匡扶正義的功能被法律取代,并且武德鋤強扶弱的價值取向暗含了違反社會法制的可能,與社會法制相抵觸,在新的道德環(huán)境下武德所提倡的行為已不適用于法制社會,在武德規(guī)訓(xùn)下形成的武術(shù)的高大形象隨著社會道德內(nèi)涵的變化而逐漸被消解。

武術(shù)的師徒關(guān)系建立在傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)上,在封建社會中的地位十分重要。孟子言“天降于民,作之君,作之師”,把師與君相提并論, 突出了師的地位。師的重要作用在于承擔(dān)著傳道、授業(yè)、解惑的重任,除此之外教師的言行是封建禮法制度的體現(xiàn),他們以親身師范演義著何為道德、何為倫理、何為禮法,因此在封建等級制度中師被列為天、地、君、親、師五倫之內(nèi)。傳統(tǒng)倫理關(guān)系賦予師以尊貴的地位,在傳統(tǒng)武術(shù)中這種關(guān)系表現(xiàn)得尤為明顯。師父和徒弟的關(guān)系猶如父與子的關(guān)系,傳統(tǒng)道德倫理賦予師父類似于父的掌控權(quán)利,要求徒弟做到“事師猶如事父”,在徒弟和師父之間形成了一種從屬關(guān)系。徒弟拜師必須經(jīng)過敬祖、遞貼、拜師、敬茶、獻禮等多個儀式[2],這些儀式表明徒弟已經(jīng)被這個“家族”接受,同時也提醒學(xué)生還肩負(fù)著為師門盡忠、為師父盡孝、維護同門之義的義務(wù)。新中國成立后,新道德標(biāo)準(zhǔn)下傳統(tǒng)的師徒關(guān)系發(fā)生了變化。首先,師父的地位發(fā)生了變化,打破了武術(shù)師生間的束縛關(guān)系,師父和徒弟同為同一階層,這一改變使得以教師為中心的家族式的人倫關(guān)系被打破。其次,師生關(guān)系發(fā)生了改變,師徒關(guān)系不再是傳統(tǒng)的從屬關(guān)系,而是一種契約關(guān)系,在契約關(guān)系下學(xué)生的諸多義務(wù)被免除,并且兩者處于平等的地位。在調(diào)查的武術(shù)家中,14個武術(shù)家無一人經(jīng)歷過傳統(tǒng)的拜師儀式,武術(shù)家的老師們也未向?qū)W生收取任何的學(xué)習(xí)費用,徒弟尊敬老師但是不依附于老師,武術(shù)家F、J、C、M、L等在后期的工作中與老師之間的關(guān)系由師徒關(guān)系轉(zhuǎn)變成同事關(guān)系,等級森嚴(yán)的傳統(tǒng)人倫關(guān)系在新的社會道德體系中被以平等為主的同事關(guān)系、朋友關(guān)系所取代。

1.3生活模式改變,改變了武術(shù)生存空間在風(fēng)俗改造中開展的清理民間反動“會、道、門”活動,對廟會、燈會等活動進行了改造[3],并嚴(yán)禁各種有可能危害到社會穩(wěn)定的組織形式,傳統(tǒng)武術(shù)形成的各種組織也被取締。傳統(tǒng)的廟會、燈會等活動是接觸和了解武術(shù)的重要場所,武術(shù)家在回憶兒時經(jīng)歷時描繪了武術(shù)在廟會、燈會中充當(dāng)?shù)慕巧?如武術(shù)家I回憶指出:“你到了廟會的時候,我的前輩他們就會表演空手奪刀、對練、擒拿。當(dāng)時啊,我小的時候,反正看著他們,非常欣賞?！?I, 2015.5.13,1)武術(shù)家D回憶廟會的情形時指出:“我們民間的燈會呀,好多動作那就是架子的東西……這些跟武術(shù)都有關(guān)系的,我小時候跑過這個燈,也有關(guān)系,就這樣打打鬧鬧擺個架子,打斗,小時候從小開始就喜歡這個。”(D,2015.7.12,1)廟會、燈會等活動是武術(shù)傳播的重要產(chǎn)所,對廟會、燈會等風(fēng)俗習(xí)慣的改造剝奪了宣傳武術(shù)的平臺,減少了民眾接觸和了解武術(shù)的機會。

在傳統(tǒng)社會中武術(shù)是司空見慣的活動,在家庭、宗族、村落到處有武術(shù)的存在,從小的耳濡目染形成了良好的習(xí)武氛圍。在調(diào)查的武術(shù)家中,回憶兒時的武術(shù)啟蒙時大致可以分為2類:一類是受家族影響,另外一類是受周圍環(huán)境的影響。武術(shù)家A家族從清代開始就習(xí)練武術(shù),傳承至今,家族將武術(shù)視為家族遺產(chǎn),族內(nèi)的習(xí)武風(fēng)氣十分興盛,從小的耳濡目染對后來的武術(shù)工作成就起決定性的作用。武術(shù)家B是在幼年時受哥哥的影響(B,2015.5.30,2),武術(shù)家I是受家族前輩的影響而從事武術(shù)工作(I,2015.5.13,1)。其他武術(shù)家對于幼年時的武術(shù)啟蒙也有十分清晰的記憶,但是與家族傳承的武術(shù)氛圍不同,他們都受益身邊的尚武氛圍。武術(shù)家C從小在煤礦長大(C,2015.5.12,1),看煤礦工人武術(shù)隊表演是他對武術(shù)的最初記憶,而后跟工人們一起學(xué)習(xí)了小炮錘。武術(shù)家G也表示他小時最初習(xí)武是跟他家附近一個老頭兒練了小紅拳和大紅拳。武術(shù)家K則是從小在家附近看著別人練拳(H,2015.7.28,1)。武術(shù)家H(H,2015.5.23.1)、D(D.2015.7.12,2)則表示他最初對武術(shù)感興趣是受武俠小說和英雄人物的影響,民間所流傳的關(guān)于《岳飛演義》《三國傳》等中描繪的英雄形象和高超技藝使他們對武術(shù)心馳神往。

這些在1949年以前十分常見又非常典型的生活場景,構(gòu)成了武術(shù)的生存生態(tài):廟會、燈會活動中的武術(shù)通過精彩的表演形象地向大眾展示了武術(shù)的技藝;說書藝人通過刻畫一系列的英雄形象,突出了習(xí)武人的氣節(jié)和品質(zhì),凸顯了武術(shù)的教化作用;在街頭巷尾隨處可見的習(xí)武群體,為人們提供了學(xué)習(xí)和體驗的機會,眾多的拳種分布滿足了不同愛好者的需求。在新中國成立后對風(fēng)俗習(xí)慣進行了大規(guī)模的改造,隨著改造的進行人們對武術(shù)的觀點發(fā)生了變化。在1953年第一屆全國民族形式體育表演及競賽大會后,《新體育》評論道:“畢竟是在封建社會中形成的,不免會受封建性的影響……如何使民族形式體育更能具備鍛煉身體的實用價值和樹立優(yōu)美的形象,就是今后民族形式體育發(fā)展的方向”[4],武術(shù)被定性為封建遺留。

新中國成立初期,對社會風(fēng)俗習(xí)慣進行了集中改革,在風(fēng)俗習(xí)慣改革方面完成了對封建和舊社會舊習(xí)俗的改造,破除了封建迷信,移風(fēng)易俗,凈化了社會風(fēng)氣,樹立了科學(xué)的健身觀念[5]。新中國成立初期體育被視為治療人民“孱弱體質(zhì)”的良藥,為了推動群眾體育的發(fā)展,1952年毛澤東主席為中華全國體育總會提出了“發(fā)展體育運動,增強人民體質(zhì)”[6]的口號,推動了全民體育的熱潮。但是這一時期的運動項目主要以廣播體操以及西方的體育運動為主,尤其是“勞衛(wèi)制”的實行,推動了球類、田徑、自行車、舉重等一些旨在增強職工身體基本素質(zhì),同時對運動技術(shù)水平要求不高的運動項目的普及和發(fā)展[7]。在全國各地興建各類體育設(shè)施,1949 —1952年,已建成各類體育場地10 271個,是解放前的2倍多,1953—1956年,又增長了1倍多[4]。公共運動場所的建立將人們生活帶入了集體化模式,推動了西方體育運動的普及與發(fā)展,從根本上改變了人們的休閑模式[8]。

風(fēng)俗習(xí)慣的改造以科學(xué)化為改革目標(biāo),生活模式改革趨向于以集體主義為主的發(fā)展方向?？茖W(xué)、理性在政治和輿論推動下成為了習(xí)俗和文化的評價標(biāo)準(zhǔn),擠占了傳統(tǒng)文化的話語權(quán),對傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣及生活模式等傳統(tǒng)文化生存載體的改造,剝奪了傳統(tǒng)文化的生存空間。新中國成立后蘇聯(lián)模式開始在國內(nèi)盛行,西方生活模式也開始在國內(nèi)普及,籃球、游泳、體操等運動擠占了原本屬于武術(shù)的文化空間。國內(nèi)對武術(shù)的錯誤定位使人們從心里開始排斥武術(shù),傳統(tǒng)的說書則被評價為“愚昧人民的封建毒素”[6],對廟會、燈會、說書等風(fēng)俗習(xí)慣的改造減小了武術(shù)的影響力,多因素的合力擠壓了武術(shù)的生存空間。

1.4教育體制轉(zhuǎn)變,制約了武術(shù)人才的培養(yǎng)新中國成立后,為了加快教育的發(fā)展,新中國初期提出了“全心全意向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”的口號,很多教育制度照搬蘇聯(lián)模式。體育教育方面采取了引進蘇聯(lián)學(xué)校體育思想、翻譯蘇聯(lián)體育教材、聘請?zhí)K聯(lián)專家講學(xué)等措施促進國內(nèi)體育教育的發(fā)展[9]。受此影響,在學(xué)校受教育的年輕一代多數(shù)從事籃球、足球、體操、田徑等運動項目,武術(shù)被人忽略。1949—1956年,武術(shù)家們多數(shù)處于初、高中階段,調(diào)查表明多數(shù)武術(shù)家在這期間都未系統(tǒng)地學(xué)習(xí)武術(shù),甚至很多武術(shù)家在這期間將武術(shù)暫時擱置了,直至大學(xué)之后才接受了完整、系統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練。武術(shù)家們在學(xué)校的經(jīng)歷也進一步表明武術(shù)在1949—1956年學(xué)校普及程度較低,如武術(shù)家M在小學(xué)練了一段時間,初中也練了一段時間,到初高中階段主要學(xué)習(xí)籃球、排球、田徑、體操等體育項目,到大學(xué)也是從游泳專業(yè)轉(zhuǎn)到武術(shù)專業(yè)后才進行系統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練(M,2015.7.12,2)。武術(shù)家H在訪談中也表示,他們初中階段的課程中根本沒有武術(shù)課,高中體育課也是學(xué)習(xí)田徑、體操、籃球等項目(H,2015.5.24,2)。武術(shù)家D在高中前一直是競走運動員,并且取得了很好的成績,到大學(xué)才開始學(xué)習(xí)武術(shù)(D,2015.7.13,2)。武術(shù)家C也是到大學(xué)之后才系統(tǒng)學(xué)習(xí)武術(shù)(C.2015.5.12,2)。國家意志對武術(shù)也持否定態(tài)度,1950年頒布新中國首部小學(xué)體育課程實施標(biāo)準(zhǔn),規(guī)定的小學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容有體操、游戲、舞蹈、技巧運動、球類運動、田徑運動[10],其中不包括武術(shù)。這種情況持續(xù)到1961年,在1961年的體育教學(xué)大綱修訂中武術(shù)才被規(guī)定為中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容。這些武術(shù)家都是因后來的成倍付出才走上了武術(shù)事業(yè)的巔峰。

在1949—1956年這段時間內(nèi),武術(shù)在學(xué)校的普及程度很低,嚴(yán)重制約了武術(shù)人才的培養(yǎng)。國內(nèi)教學(xué)理念全盤照搬蘇聯(lián)模式是導(dǎo)致武術(shù)人才匱乏的原因之一,但是制約這段時間武術(shù)人才培養(yǎng)的因素還有3個。① 國家對傳統(tǒng)項目的定位。武術(shù)被劃為封建遺留,在以傳授科學(xué)知識為主的學(xué)校開展顯然不合適。② 教學(xué)內(nèi)容匱乏。武術(shù)在被定位為封建遺留后長期內(nèi)無人問津,直到1956年劉少奇同志在與國家體委負(fù)責(zé)人的談話中指出:“要加強研究、改革武術(shù)、氣功等我國的傳統(tǒng)體育項目,研究其科學(xué)價值,采用各種辦法,傳授推廣?！贝撕蟛糯蜷_武術(shù)發(fā)展的新局面,并于1957年出現(xiàn)了《青年拳》等新編拳法作為教學(xué)內(nèi)容。③ 缺乏武術(shù)師資。1949—1956年各大院校武術(shù)專業(yè)尚未能建立,上海體育學(xué)院直到1958年才建立了武術(shù)水上系,而真正的武術(shù)專項班直到1959年才建立(L,2015.5.3,1);北京體育大學(xué)也是在1958年才建立武術(shù)系(D,2015.7.13,1)。這直接導(dǎo)致武術(shù)人才的斷層,現(xiàn)存中國武術(shù)九段全國僅有16人。武術(shù)人才的斷層不僅影響了武術(shù)的發(fā)展,并且致使很多傳統(tǒng)武術(shù)項目流逝,造成了不可挽回的后果。推廣西方體育教育內(nèi)容,將武術(shù)排除在體育課程體系外,使武術(shù)教育在中國的發(fā)展落后于其他運動項目。

1.5對傳統(tǒng)的排斥,削弱了文化間支撐關(guān)系武術(shù)、戲曲、中醫(yī)是在統(tǒng)一文化下成長起來的3種文化形式,三者在發(fā)展過程中不斷滲透形成了相互支撐關(guān)系。通過借用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論武術(shù)中形成了擒拿和點穴2種技法[11],借用中醫(yī)養(yǎng)生觀點、筋絡(luò)理論和對人體運動形式的客觀認(rèn)識形成了“五禽戲”“八段錦”“易筋經(jīng)”等傳統(tǒng)功法。武術(shù)和戲曲也有密切聯(lián)系,在元朝禁武政策的影響下,武術(shù)開始融入戲曲,戲曲中出現(xiàn)了專業(yè)的武生角色;隨著戲曲的發(fā)展其進一步分化出了武生、武旦、武凈、武丑等角色,戲曲和武術(shù)的訓(xùn)練內(nèi)容很多也都重合。武術(shù)套路的發(fā)展也受益于戲曲表演形式,武術(shù)動作的節(jié)奏、表演韻律等直接受到戲曲表演形式的影響。武術(shù)家們的親身經(jīng)歷也證明了武術(shù)與戲曲、中醫(yī)之間的相互支撐關(guān)系。武術(shù)家B的老師不僅是一名武術(shù)家,他跟隨老師學(xué)習(xí)了蔡李佛拳,而且還學(xué)習(xí)了中醫(yī)正骨之術(shù)(B,2015.5.30,1)。武術(shù)家C的老師鄭懷賢不僅是一名武術(shù)家,更是著名的骨科醫(yī)生,并創(chuàng)立了全國第一個運動醫(yī)學(xué)系(C,2015.5.13,2)。武術(shù)家D從小就學(xué)習(xí)戲劇,他的老師原來是武生,教他戲曲中武生的技能,他是由武戲過渡到武術(shù)行業(yè),所經(jīng)歷的訓(xùn)練都是戲曲的訓(xùn)練(D,2015.7.12,1)。武術(shù)家E也是受戲曲的影響而喜歡上武術(shù),他回憶幼年時看到的戲曲訓(xùn)練時指出:“戲曲演員經(jīng)常練些武功,其中就包括拿大頂、蝎子爬、劈叉、踢腿類似這些基本功的東西,小的時候看他們排練,練這些功夫,并開始喜歡武術(shù)?！?E,2015.5.14,1)他對戲曲訓(xùn)練內(nèi)容的回憶表明了武術(shù)和戲曲的密切聯(lián)系。這些人都是在戲曲和中醫(yī)的影響下走上了武術(shù)道路,最后成為了九段武術(shù)家。由此可見,武術(shù)和戲曲、中醫(yī)形成了相互支撐、相互融合的共生關(guān)系,而武術(shù)、戲曲項目的相似性也為兩者之間人才的流動提供了可能。

新中國成立初期對社會進行的一系列改造使得人們失去了分析理性,對現(xiàn)代化充滿了憧憬,傳統(tǒng)則被推到了現(xiàn)代的對立面,成為了落后的代名詞,并展開了對中醫(yī)、戲曲等傳統(tǒng)文化的改造運動。1949 年9 月上海中華醫(yī)學(xué)會舉行的“改造中醫(yī)座談會”拉開了中醫(yī)改造的序幕,雖然其間遇到了巨大的阻力,毛澤東等人也明確表示中醫(yī)文化對中國貢獻巨大,但是中醫(yī)“科學(xué)化”改造的腳步并未停下。1951年中醫(yī)進修學(xué)校所頒布的課表中僅有簡要針灸學(xué)、針灸正骨術(shù)、中醫(yī)學(xué)術(shù)研究3門課程與中醫(yī)有關(guān),其余均以西醫(yī)課程為主,中醫(yī)醫(yī)師執(zhí)照發(fā)放數(shù)量大幅下降。1953年統(tǒng)計全國92個大中城市163個縣的調(diào)查結(jié)果顯示,合格中醫(yī)數(shù)為14 000人,絕大多數(shù)中醫(yī)被取締[12]。1951年5月5日周恩來簽署發(fā)布了《關(guān)于戲曲改革工作的指示》,明確了“改人、改戲、改制”的戲曲改革任務(wù),制定了去神、去古、去穢、去冗、去滯的改革標(biāo)準(zhǔn)[13],確立了藝術(shù)為社會主義文化建設(shè)服務(wù)的改革方向[14]。對傳統(tǒng)文化的相繼改革,從心底激起了人們對傳統(tǒng)文化的抵制態(tài)度,文化為人編織的意義之網(wǎng)[15],文化網(wǎng)絡(luò)的改變使人們對整體文化的理解也出現(xiàn)了偏差。武術(shù)的健身理念源于中醫(yī)理論,對傳統(tǒng)中醫(yī)的科學(xué)化改革否定了傳統(tǒng)中醫(yī)理論健康理念,武術(shù)的健身功能也受影響,在傳統(tǒng)穴位基礎(chǔ)上形成的技擊術(shù)也受到了懷疑。武術(shù)表演功能及武術(shù)套路受戲曲表演形式的影響而形成,對傳統(tǒng)戲曲文化的改革也意味著對武術(shù)的表演形式和表演內(nèi)容的否定,武術(shù)和中醫(yī)、戲曲在發(fā)展過程中形成的相互支撐、相互融通的關(guān)系被破壞,同時也破壞了武術(shù)和戲曲之間的人員流動機制。對中醫(yī)和戲曲兩種傳統(tǒng)文化的改革標(biāo)志著武術(shù)也無法逃離被改革的命運。1956年國家將武術(shù)列為競技體育項目,1957年開始大規(guī)模的套路編創(chuàng)運動標(biāo)志著武術(shù)走上了改革之路。

2 武術(shù)生存狀態(tài)變化因素分析

2.1認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變武術(shù)生存狀態(tài)的變化是多種因素共同作用的結(jié)果,然而在諸多因素中認(rèn)識論的變化是武術(shù)生存狀態(tài)最為直接的變化因素。認(rèn)識論通常被定義為“關(guān)于知識的理論”,主要考察知識何以可能[16],柏拉圖認(rèn)為知識是被證實為真的信念,從知識的來源、屬性和判斷標(biāo)準(zhǔn)3個方面考察知識。認(rèn)識論的轉(zhuǎn)變是建立在對信念、真以及證實方法徹底變革的基礎(chǔ)上,在新的認(rèn)識論下“真”的評判以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn),科學(xué)觀念在五四運動以及新民主主義的推動下已經(jīng)深入人心。新中國成立后科學(xué)技術(shù)成為了突破西方封鎖的唯一途徑,經(jīng)濟建設(shè)方面科學(xué)技術(shù)的使用使中國經(jīng)濟在3年內(nèi)恢復(fù)到戰(zhàn)前的最高水平,1952、1956年的2次掃盲運動進一步宣傳了科學(xué)的觀念,加之新中國成立后唯物主義哲學(xué)教育的盛行使人們形成了經(jīng)驗主義和實用主義觀念,人們對科學(xué)理解的簡單化、極端化的趨勢使得科學(xué)成為一種新的“形而上學(xué)”,成為評價標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)文化方面,對傳統(tǒng)中醫(yī)、武術(shù)等的排斥也表明人們的評價標(biāo)準(zhǔn)已然發(fā)生變化?！白C實”作為判定知識科學(xué)性的主要手段,新認(rèn)識論主要遵循了外在論的觀點,從外在的自然環(huán)境下尋找“信念”成立的證據(jù),而傳統(tǒng)文化的感性特征難以通過實證手段證實,使人們對一切感性的、非直觀的傳統(tǒng)文化持懷疑和否定態(tài)度。因此,以實踐性和客觀性為主確證方式和以科學(xué)為主的評價標(biāo)準(zhǔn)的確立,使人們的認(rèn)知模式逐漸轉(zhuǎn)變成狹隘的科學(xué)認(rèn)識論,從而影響了武術(shù)生存狀態(tài)的變化。1956年在獲得對武術(shù)、氣功等傳統(tǒng)項目進行科學(xué)化改造的指示后,武術(shù)進入了相對快速的發(fā)展時期,但是該時期武術(shù)發(fā)展的形式和內(nèi)容已經(jīng)與傳統(tǒng)武術(shù)相左。這也證實了正是因為科學(xué)認(rèn)知觀念的確立改變了人們對傳統(tǒng)武術(shù)的態(tài)度,從而影響了武術(shù)的生存狀態(tài)。

2.2文化生態(tài)的改變1949—1956年一系列的改革改變了武術(shù)傳統(tǒng)的生存土壤,這一系列的變化通過武術(shù)家對這一段時間內(nèi)的生活經(jīng)歷得以凸顯。經(jīng)濟模式的改變使傳統(tǒng)營生方式發(fā)生變化,穩(wěn)定的收入來源使武術(shù)作為生產(chǎn)資料的價值降低,從而使得從事武術(shù)活動的人群減少。道德人倫的變化使傳統(tǒng)的等級關(guān)系、師徒關(guān)系被改變,以武術(shù)為中介形成的擬血源紐帶的束縛作用減弱,從而使以武術(shù)為中心的小團隊組織逐漸消散。生活習(xí)慣的變化使得傳統(tǒng)的村落文化逐步退出,城市化的生活模式逐步興起,西方的生活方式開始滲透并擠壓了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間,傳統(tǒng)的廟會、燈會等傳統(tǒng)民俗文化的消逝減少了民眾了解武術(shù)的通道。教育體制的改變,以蘇聯(lián)為模版的體育課程體系的建立使整個國家體育工作的重心轉(zhuǎn)移至西方體育項目上,武術(shù)人才的培養(yǎng)受到影響,武術(shù)教育的發(fā)展落后于其他體育項目。對傳統(tǒng)文化的排斥以及唯科學(xué)主義觀念的盛行使得傳統(tǒng)文化思想土壤流失,對戲曲、中醫(yī)的改造打破了同一文化下不同形態(tài)文化間的共生關(guān)系,尤其是對中醫(yī)內(nèi)容和戲曲形式的否定等同于直接否定了武術(shù)的健身等功能,使得武術(shù)走向競技化的路線。武術(shù)得以棲生的經(jīng)濟、道德、風(fēng)俗、教育、思想土壤在新的社會形態(tài)下完全被改變,因此武術(shù)的生存狀態(tài)也開始變化。

3 新中國成立初期武術(shù)生存狀態(tài)對現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的啟示

3.1著力挖掘武術(shù)經(jīng)濟價值,夯實武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)經(jīng)濟基礎(chǔ)改變消弱了武術(shù)作為生產(chǎn)資料的價值,這是影響武術(shù)在新中國成立初期生存狀態(tài)的主要原因。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代武術(shù)作為生產(chǎn)資料的價值受到重視,產(chǎn)生了專業(yè)的護院武士、鏢師、路歧人等群體,武術(shù)得到了較好的發(fā)展。在計劃經(jīng)濟體制下工業(yè)經(jīng)濟取代了武術(shù)作為生產(chǎn)資料的價值,武術(shù)職業(yè)人群銳減;在市場經(jīng)濟條件下,以市場需求為基本導(dǎo)向,追求傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值成為了文化發(fā)展的主要動力,如韓國的跆拳道、日本的空手道、劍道等[18],通過自身改革使之適應(yīng)市場經(jīng)濟的需求而獲得了飛速的發(fā)展,產(chǎn)生了以培訓(xùn)、賽事、服裝、器械、段位考核等為一體的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,滿足人們的經(jīng)濟需求,并逐漸發(fā)展成為風(fēng)靡全球的運動項目,吸引了大量的習(xí)練人群。從目前形勢看,從事武術(shù)項目的人群很少,與武術(shù)有關(guān)的賽事、器械、服裝、段位考核為一體的產(chǎn)業(yè)集群還未能形成。在未來武術(shù)發(fā)展的過程中,注重武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,吸引更多的人去從事武術(shù)的推廣與普及工作,通過武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展夯實武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.2加強現(xiàn)代武德內(nèi)涵闡釋,確立新的武術(shù)人倫關(guān)系道德辯證法認(rèn)為,道德具有流變性,隨著思想和價值觀念的變化而變化,武德亦如此[19]。在武術(shù)的發(fā)展過程中,武德一直作為一種行為規(guī)范而存在,很少有人將武德的實踐上升到理論層次,對武德的內(nèi)涵、范圍、具體規(guī)范做出明確的界定,因此,武術(shù)人對武德的理解一直處于模糊不清的狀態(tài)。這種情況導(dǎo)致雖然時代變化,但是人們對武德的了解仍沒有變化,人們對武德的誤解嚴(yán)重阻礙武術(shù)的發(fā)展。尤其在現(xiàn)代社會新的道德體系已形成,傳統(tǒng)武德所提倡的部分行為規(guī)范與現(xiàn)代社會制度以及道德體系相抵觸,傳統(tǒng)武德已成為現(xiàn)代社會道德和武術(shù)發(fā)展的阻滯力量,必須通過對武德的重新闡釋,重新發(fā)揮武德塑造武術(shù)形象的功能,將武術(shù)塑造成滿足現(xiàn)代社會需求的文化力量。在現(xiàn)代社會武術(shù)師徒、同門關(guān)系的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化,調(diào)節(jié)武術(shù)人與社會人及武術(shù)人之間的關(guān)系,構(gòu)建和諧、平等的武術(shù)人倫關(guān)系都必須以武德為指導(dǎo)。因此,必須注意武德的時代性,在不同的時代、政治環(huán)境下對武德進行新的闡釋,使其沿著時代的前進方向發(fā)展。

3.3改革武術(shù)教學(xué)內(nèi)容,凸顯武術(shù)教育的科學(xué)性教育是文化傳承和人才培養(yǎng)的重要途徑。新中國成立初期,武術(shù)教育受教師不足、教學(xué)內(nèi)容缺乏等因素影響而未能進入中小學(xué)課程大綱,武術(shù)人才的培養(yǎng)受到了限制,反而使得國外的體育項目飛速發(fā)展。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化承擔(dān)著培育民族性的重任,因此教育部將武術(shù)列為7個重點支持的學(xué)校體育項目之一,但是現(xiàn)代武術(shù)課程還不能達到現(xiàn)代體育課程所要求的科學(xué)性要求。武術(shù)教學(xué)方法基本沿用體育教學(xué)方法,教學(xué)方法陳舊且與現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)理論相脫節(jié),致使武術(shù)課堂枯燥,磨滅了學(xué)生對武術(shù)的興趣。教學(xué)評價無法客觀評價武術(shù)教育的教學(xué)效果,致使武術(shù)課堂無法受到學(xué)校重視。武術(shù)教學(xué)內(nèi)容缺乏連貫性,致使學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)都在重復(fù)學(xué)習(xí)。發(fā)展武術(shù)教育的重點就在于3個方面:一是改革教學(xué)方法,突出方法的實用性和趣味性;二是改革教學(xué)內(nèi)容,突出武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的連貫性和層次性;三是設(shè)定評價標(biāo)準(zhǔn),突出武術(shù)教學(xué)評價的科學(xué)性。

3.4構(gòu)建武術(shù)文化生態(tài),樹立系統(tǒng)性的文化保護觀點武術(shù)文化生態(tài)的變化以思想觀念的改變?yōu)槠瘘c,無論是保護武術(shù)文化生態(tài)還是保護武術(shù)文化,最終都是保護人的思想觀念。人生活在由經(jīng)濟制度、法律制度、政治制度等構(gòu)成的結(jié)構(gòu)化社會中,社會制度與思想觀念的相互作用促進了文化生態(tài)的形成。人對文化的觀點是武術(shù)在經(jīng)濟制度、法律制度、政治制度中的價值體現(xiàn),當(dāng)文化不能在結(jié)構(gòu)化的社會中找到其存在的價值時,就必須做出相應(yīng)的調(diào)整,使其滿足經(jīng)濟、政治、教育等制度的需求,通過凸顯其價值而影響人的思想觀念。在人們認(rèn)可文化的價值后便能通過人們的實踐促使形成新的文化生態(tài)。在新中國成立初期,武術(shù)的封建性使其難以適應(yīng)新的政治制度,武德所提倡的不平等性和等級性使其難以適應(yīng)社會主義道德規(guī)范,武術(shù)的神秘性和經(jīng)驗性使其難以適用于新的教育制度,在這多種因素的影響下武術(shù)逐漸失去了存在的價值而被人們忽略。在武術(shù)改革后,武術(shù)逐漸找到了在政治、經(jīng)濟、道德生活中的地位,并且受到關(guān)注。近年的研究使武術(shù)文化、健身、競技、教育等價值受到關(guān)注,但是這些價值還未能得到很好地利用,新的武術(shù)文化生態(tài)還未能形成。未來的發(fā)展重點是以系統(tǒng)性的觀念為指導(dǎo),進一步發(fā)揮武術(shù)的價值,促進新的武術(shù)文化生態(tài)的形成。

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TheExistenceofWushuintheEarlyPeriodofNewChinaandItsImplications:AnStudyontheOralHistoryofChineseWushuArtists∥

YANG Liangbin1, GUO Yucheng2, LI Shoupei2, LIU Taoguang3

Based on the historical literature and the oral history,the article analyzes the oral history of wushu artists for the purpose of reviewing the existence of wushu from the five aspects,namely,economic system,social morality,life pattern,educational system and traditional culture attitude,and then examines the reasons for the existence of wushu in the early period of New China.The reasons boil down to the two:the epistemological shift and the changes of cultural ecology,which offers a reference for modern wushu development from the four perspectives of economy,morality,education and cultural ecology.

wushu; existence; oral history; wushu artist

Author’saddress1. School of Physical Education, Anhui Normal University, Wuhu 241000, Anhui, China; 2. School of Wushu, Shanghai University of Sport, Shanghai 200438, China; 3. Basic School, Minsheng College of Henan University, Kaifeng 475000, Henan, China

2017-04-10；

2017-06-12

國家社會科學(xué)基金資助項目(13BTY058)

楊亮斌(1987-),男,湖南益陽人,安徽師范大學(xué)教師,博士;Tel.:18817352124,E-mail:18817352124@163.com

郭玉成(1974-),男,山西新絳人,上海體育學(xué)院教授,博士,博士生導(dǎo)師;Tel.:13917529689,E-mail:wushuxue@126.com

G852

A

1000-5498(2017)06-0083-07

DOI10.16099/j.sus.2017.06.015