《福樂智慧》中關(guān)于人生觀的思想初探

孟璇璇

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017）

《福樂智慧》中關(guān)于人生觀的思想初探

孟璇璇

（新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017）

誕生于十一世紀的《福樂智慧》，是維吾爾文學(xué)史上的一座高峰，也是喀喇汗王朝史上一顆不朽文化明珠。作者優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫以長篇的勸諭詩形式，全面呈現(xiàn)了當(dāng)時維吾爾社會的生產(chǎn)生活方式、國家政治結(jié)構(gòu)、人才遴選機制以及思想狀況。其中，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫本人對于生命的感悟與沉思滲透于字里行間。其人生觀思想，在今天讀來依舊具有震撼人心的力量。質(zhì)言之，貫穿全書的人生觀思想，發(fā)揮著“源頭活水”的奠基性作用。

《福樂智慧》 優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫 人生觀

《福樂智慧》歷來有“奇書”的美譽，這不僅在于它作為敘事長詩的藝術(shù)成就，更由于書中所涵括的豐富內(nèi)容。正如魏良弢先生在《喀喇汗王朝史稿》中所言：“《福樂智慧》不僅是優(yōu)秀的維吾爾文學(xué)著作和哲學(xué)——倫理學(xué)著作，而且是研究喀喇汗王朝的重要資料。它提供了社會經(jīng)濟、階級關(guān)系、國家組織、行政管理、思想意識、風(fēng)俗習(xí)慣等方面非常珍貴的資料”。[1]（PP1～2）可以說，《福樂智慧》堪稱喀喇汗王朝時期社會風(fēng)貌的一面鏡子。

作為十一世紀維吾爾文化的里程碑性作品，《福樂智慧》體現(xiàn)了當(dāng)時社會思想的發(fā)展高度，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫本人即是此時期思想領(lǐng)域的杰出代表。深研此書不難發(fā)現(xiàn)，《福樂智慧》中立場鮮明的人物形象設(shè)計正生根于作者本人對人生的思索和拷問，甚至在面對現(xiàn)實與理想時的矛盾與掙扎。

一、《福樂智慧》人生觀的形成背景

任何偉大作品都是時代的產(chǎn)物，《福樂智慧》的誕生既是優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫杰出才華的結(jié)晶，更離不開喀喇汗王朝時期社會文化思潮的孕育。即《福樂智慧》的人生觀思想絕非憑空產(chǎn)生，這與作者所處時代的時代背景存在深刻關(guān)聯(lián)。

歷史的卷軸尚須轉(zhuǎn)回到公元840年。那時，雄踞漠北百年之久的回鶻汗國遭受到天災(zāi)人禍的雙重打擊，直接導(dǎo)致大批回鶻人的西遷。其中一些部落翻越天山占領(lǐng)了吐魯番盆地，與當(dāng)?shù)鼐用裣嗳诤隙⑵饸v史上有名的高昌回鶻汗國（公元840～1210年）。另一支西遷的回鶻人主力則到達天山南麓喀什噶爾一帶，建立起了以回鶻人為主體并包括眾多突厥部族的喀喇汗王朝（公元840～1212年）。進入全新的生活空間后，這些人不僅面臨著自然條件和社會制度的轉(zhuǎn)變，也伴隨著生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)型。

此時的喀喇汗王朝實行了一種類似于中原分封制的政治體制，初具規(guī)模的等級制度極大地促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。從《福樂智慧》中提到的鐵匠、靴匠、木匠、皮匠、弓箭匠、畫師等工種，和直接表示各種工匠難以一一列舉的現(xiàn)象來看，當(dāng)時手工業(yè)的門類極多。農(nóng)牧產(chǎn)品也較先前更為豐富，包括種植、園藝、水利技術(shù)等都有所發(fā)展。再加上喀拉汗王朝地處東西交通要道，商業(yè)在這一時期走向繁榮顯得毫不意外。

與此同時，喀喇汗王朝已逐漸進入階級社會，統(tǒng)治階級頻頻通過增加賦稅、巧取豪奪及宗教壓迫等方式來強化統(tǒng)治。這導(dǎo)致了階級矛盾的激化并引發(fā)底層民眾的屢屢反抗。不止如此，統(tǒng)治階級內(nèi)部也充滿了權(quán)力的征伐，整個社會處于高度的沖突與動蕩之中。

這個經(jīng)濟繁榮而政治動蕩的時期，社會思想?yún)s極其活躍。公元9世紀，東方文化的復(fù)興借助貿(mào)易及宗教傳播的力量很快波及中亞地區(qū)，本土思想亦在外來文化的刺激下獲得了進一步發(fā)展的契機。一個典型的例證是，作為維吾爾文化史上另一高峰的《突厥語大辭典》與《福樂智慧》在此時期同時誕生。從二者的內(nèi)容涵括與認知深度都可以看出，當(dāng)時的維吾爾社會文化中已經(jīng)吸納了東方文化的因子。

動蕩不安的政局釀出的，可不僅僅是思想領(lǐng)域的掙扎與反思，更是黎民百姓的顛沛流離和價值領(lǐng)域的紛亂支離。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在這樣的社會環(huán)境中長大，對黎民百姓的沉重生活深有體察：“有的人倍受欺凌壓榨之苦；有的人拮據(jù)貧困、滿懷愁緒；有的人無食，有的人無衣；有的人愁腸百結(jié)，呻吟痛哭”。[2]（P682）所有作者親歷的社會不公現(xiàn)象，都在孵化他的精神世界：熱情謳歌公平正義、崇奉智慧賢明，同時激烈抨擊社會的陰暗事實。他在附篇的《論世風(fēng)日下和人心不古》中寫下：“信義充滿了災(zāi)荒，不義充滿了人世”、“我滿懷憂傷，盡遇不義之徒。誰是信義之士，我愿為他奉獻生命”等憤懣之言，若非陷于極度絕望的心境下，恐難有如此喪氣之語。

遺憾的是，作者的生平資料業(yè)已無從考據(jù)，只有《福樂智慧》中的只言片語留下了些許線索。序言中說：“作者是出生于巴拉薩袞的一位虔誠信士”、“他在虎思斡耳朵誕生，出身名門，語言可做憑證”。[2]（P10）可見，優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫應(yīng)是出生于中亞巴拉薩袞的貴族家庭，而且有虔誠的宗教信仰。他還提到“人生度過了四十歲大關(guān)，意味著青春已別你而去。當(dāng)五十歲伸手摸我的頭頂，鴉翅似的黑發(fā)變成了白鴣羽翼。如今六十歲向我頻頻呼喚，如果大限未滿，我定會向它走去”。[2]（P51）據(jù)此，可以推測他寫作此書時應(yīng)該已年過五十。雖然直接的材料不夠充分，但書中無處不藏有作者的影子，如他借月圓之口講到的：“我具有萬般美德，鶴立雞群。我何必在此踽踽獨行，不如去見國王，為他效忠。以我的才德為他效力，讓他垂恩于我，使我擺脫苦辛”[2]（P64）等等。

二、《福樂智慧》人生觀的基本內(nèi)容

一般認為，人生觀是關(guān)于個人對人生目的、態(tài)度、價值、理想的根本觀點和看法，即那些任何人的生活實踐都離不開一套對人生的完整認識。具體來說，這包括對人生價值的定義、對人生軌跡的期待以及對死亡等人生之苦難的理解等方面。即便這種認識在部分人那里是“日用而不知”的隱晦存在，卻滲透于每個人的點滴言行之中。

關(guān)于《福樂智慧》的人生觀思想，書中雖然沒有專門的章節(jié)進行論述，這部分內(nèi)容卻是研究此書不可忽視的重要部分。因為，無論是主要人物的形象設(shè)計、反復(fù)謳歌的諸多美德，還是主要人物之間立場鮮明的長篇辯論，都隱含著作者的人生觀思想。

（一）普惠他人的人生目的

《福樂智慧》中除覺醒避世修行之外，另外三個主要人物包括日出王、大臣月圓和賢明的形象都突出惜時上進、建立事功的特點。作者在全文開篇的《論書名的含義和筆者的晚景》中已提出個人價值的傾向：“我首先要說的是日出國王，好人啊，請讓我來講講他的含義。接著我要講大臣月圓，因為他，吉祥的日子光彩熠熠。這日出象征著公正法度，這月圓代表了歡樂幸福。然后我又講了大臣賢明，他代表了智慧，提高人的價值。最后我又講到修道士覺醒，賦予他‘來世’的含義”。[2]（P49）很明顯，這里代表“此世”的人物均體現(xiàn)著某種社會價值，而唯一游離于社會之外的覺醒被指向了“來世”。如果說這樣的意指還不夠明確，那么其后的內(nèi)容則要直接的多：“置身于歡樂之中的俊杰，仔細聆聽吧，莫要辜負我的心意。努力進取吧，莫要迷失正道，莫要荒廢青春，要緊抓時機。珍惜青春吧，它會匆匆而過，生命難久留，它會匆匆逃逸”。[2]）（P50）那么，這里所贊頌的“正道”是怎樣的呢？書中用了大量篇幅宣揚積極入世的人生觀取向，將人生目的導(dǎo)引向發(fā)揮自身的卓越才能惠及他人。

對于第一位出場的日出王，書中是這樣描繪的：“他英武威嚴，品行端正，美質(zhì)使他的地位與日俱增。他依靠知識來充當(dāng)國君，一言一行，莊重端正。他執(zhí)掌國事果斷有力，果斷和寬厚相輔相成……誰若有智慧，被他召在身邊；誰若有知識，被他奉為上賓……日出王時時體察民情，一切封閉的大門對他暢通。他一手扼制了無能之輩，一手使卑劣之徒掃地以盡。他時刻清醒地治理國事，威望越來越高”。[2]（P56）寥寥數(shù)言，已經(jīng)從外貌、品行、行事風(fēng)格及性格特征勾勒出了一個勤政愛民的國王形象。同時，日出王的地位上升與他個人的“美質(zhì)”關(guān)聯(lián)甚大，即君王的品德在穩(wěn)固權(quán)力中占有舉足輕重的分量。后文緊接著對“美質(zhì)”的內(nèi)容作了闡釋：一方面是對于“知識”的尊崇，日出王自己依仗知識治理國家，同時召集有知識的人治國理政；另外，他重視體察民情，在處理國事時果敢與寬厚并用，以嚴明的態(tài)度對待民眾中的“無能之輩”與“卑劣之徒”，以起到凈化民風(fēng)的作用。

如果單憑對上文的分析就判定日出王不斷完善自身品質(zhì)是為了惠及百姓還顯牽強，那么，后文中他與月圓的談話內(nèi)容則要更加明確：“國君若善良，人民就正直，人民會習(xí)性善良，風(fēng)氣端正。國君若是親近好人，壞人也盡力干好事情。若是壞人接近了國君，他們的手會伸到人民的頭頂。壞人得了勢，好人即會消失，好人執(zhí)了政，壞人即會絕蹤……王中之王制訂了多好的法度，壞人會受到監(jiān)牢的嚴懲”。[2]（P121）很明顯，日出王已經(jīng)意識到自己作為統(tǒng)治者扮演的社會風(fēng)氣指針作用。他本身的品質(zhì)及所推崇的特質(zhì)都不僅僅與自己相關(guān)，更與治下的每一個百姓息息相關(guān)。他同時覺察到，正向的激勵并不足夠?qū)б耧L(fēng)，還需要反面的約束，法度的作用就顯得至關(guān)重要。一個人所處的地位及相應(yīng)的職權(quán)是其才能得以發(fā)揮的基礎(chǔ)和保障，故而日出王憑借手中的權(quán)力極力完善國家治理、追求造福百姓，堪稱惠及他人的典范。

如果日出王因地位過于特殊而不易效仿，大臣月圓則將普通人如何做到普惠他人發(fā)揮到了極致：“從此月圓在宮中供職，夙興夜寐，毫不懈怠。他辦事認真，毫無失誤，夜間伴著邏卒，白天伴著門衛(wèi)。他出入宮禁，常侍左右……國君器重臣仆，出于他的功勞，誰若建立功勞，低賤亦可變的尊貴”。[2]（P84）這里描述了月圓在朝廷獲得官職之后，不辭辛苦的充分發(fā)揮自身才華來為國效力。書中不但明確樹立這樣的人格典型，甚至大肆宣揚一種理念，“不幸的人因立功而獲得高位，無能的人永遠被拒之門外。為國君效力要忠貞不渝，建立了功勞會百事順遂”，[2]（P85）完全把積極入世、建立事功被看作一種值得謳歌的美德。

類似的觀點十分豐富但散落于全書之中，不僅僅是日出王、月圓二人，包括賢明與覺醒的論辯中也有頗深刻的見解，這里不做一一摘列、分析。謹以日出王與月圓的一段談話內(nèi)容對本分論點略作總結(jié)，月圓進言：“請告訴我，我該如何為你效勞，你喜愛什么，讓我把它找到……臣仆供職，若是不合君王心意，即使吃盡苦頭也不得好報”，[2]（P114）這里意在以月圓之口牽出日出王用人最看重的特質(zhì)。日出王的回應(yīng)不僅僅關(guān)乎他的個人喜惡，正如上文所析這也是全社會的價值風(fēng)向標：“若問善德的秉性，它不顧自己，專利他人。他專為所有的人們行善，卻從不居功要別人感恩。他不求利己，只為他人造福，造福于他人而不求回贈”，[2]（P116）這里已經(jīng)明確將普惠他人的主旨揭示出來，日出國王自己以之為人生追求的準繩，也以此作為選拔近臣的關(guān)鍵要素。

（二）向死而生的人生態(tài)度

明確了個人生命要追求的最終目的之后，就需進一步探討個人應(yīng)以何種態(tài)度面對無法逃避的諸多人生難題。在《福樂智慧》一書中，集中了大量筆墨進行探討的人生難題落腳于面對死亡的問題。書中的第一條主線從月圓面見日出王自薦展開，但是很快就將話題引到“死亡”而告終結(jié)；第二條主線從賢明的出場展開。賢明一出場就接住了父親關(guān)于“死亡”的探討，提出了作為一個尚未長成的青年人對死亡的認識。在全書接近尾聲的部分，覺醒也走向了生命的終結(jié)，為賢明留下了自己感悟人生的箴言。

需要明確的是，標題所指的“向死而生”并非重在突出對待死亡應(yīng)當(dāng)抱有樂觀情緒，而在于提醒人們：當(dāng)意識到人必有一死后，就需要珍惜時間、賦予自己的生命以價值。比起史鐵生“死亡是一個必然會降臨的節(jié)日”，優(yōu)素甫這里對待死亡則要嚴肅、沉重得多，如月圓在彌留之際曾一再申明：“上升的事物終會降落，人有一生復(fù)有一死。有上必有下，有高必有低，有樂必有憂，有甜必有苦……頭上的白霜是死亡的信息，使你懂得了生命的價值。你享盡天祿，嘗盡生之樂趣，醒悟吧，死亡將要把你吞噬”，[2]（P150）認為死亡既不是一種懲罰也不是解脫，優(yōu)素甫著意強調(diào)死亡是一個人生命歷程中必然會發(fā)生的事件，故而無須惶恐，應(yīng)當(dāng)平靜對待。但死亡又是一個逐漸發(fā)生的過程，它從“頭上的白霜”作為顯現(xiàn)的標志，從“嘗盡生之樂趣”中穿過，又是人人都不可逃避的結(jié)局。

這一思想在月圓臨終前對兒子賢明的教誨里更為明確：“不管怎么生的總要死去，不管多么不愿死總會喪生，將死之人是時間的俘虜，時辰一到一步也再難邁進……世間萬物都有定命，呼吸的次數(shù)都有一定。日月回環(huán)，生命也有來去，消逝的歲月把你送入墳塋”，[2]（P165）在死亡面前一切條件都變得無足輕重，所有的努力也都不再生效，對于任何生命來講那都是一個嚴格的界限。因而這里一再強調(diào)死亡的到來本身極其自然，同時又含有面對死亡時的無力感。

看清了死亡在人生命中所扮演的角色之后，作者又借賢明和覺醒之口進行了深化。作者安排賢明借著父親月圓在臨終前的憂愁悲泣來發(fā)聲，意在揭開賢明作為智慧的化身對死亡所持的見解，他對彌留之際的父親說：“你若為虛度的一生而悔恨，那你就哭泣吧，莫要擦干淚痕。流逝的白晝不再回還，等待著你的是黑夜沉沉。若是你為了我憂愁傷懷，別哭泣了應(yīng)該歡欣。你既被創(chuàng)造就會消亡，被造者消亡，造物主永生。你是我父親，仁慈又寬厚，造物主比起你來更為宏仁。他創(chuàng)造了你給了你幸福，相信吧，他也會給我福運”，[2]（P168）賢明對死亡的認識使得向死而生的態(tài)度更為明晰。他既意識到了時間的不可逆轉(zhuǎn)，認為一個人生命中被賦予的時間流逝就不可挽回，故若因死亡將來臨而生命已虛度陷入無盡悔恨，則對于父親的悲泣雖心痛卻也在情理之中；同時他對自己的未來充滿信心，認為所有被創(chuàng)造者在造物主面前相對平等，會面對同樣的出生、死亡以及被賦予福運，并以此勸慰父親莫對自己的未來過分擔(dān)憂。

在覺醒對賢明的遺言里，向死而生的態(tài)度再一次被深化：“兄弟啊，切不可昏昧不醒，更不可走邪途虛度了一生。要持身以正，莫失去正道，正道會使你如愿稱心。對一切生靈都要關(guān)懷，要口心正直，對真主虔誠。少憂心忡忡，多做些祈禱，生氣時要溫順，急躁時要冷靜。莫忘了死亡，要做好準備，莫忘了自己，要認清根本。莫熱衷于財富，玷污了自己，財富會留下，你會飲恨而終”。[2]（P791）

這三次對于死亡的討論頗有環(huán)環(huán)相扣的意味。首先，在月圓的遺言里強調(diào)死亡是一件必然會降臨的事情；緊接著，在尚未成年的賢明口中提出時間的不可逆轉(zhuǎn)與一視同仁，而在覺醒這里則是明白揭示出死亡對于人生的意義。正因生命要面對死亡，就被強加了界限，也才能在有限的時間段里凸顯出個人自覺的價值。人的自主選擇包括：堅守正道、關(guān)懷眾生、為人正直且表里如一、溫和沉穩(wěn)、清心寡欲及對真主虔誠等等。牢記自己終將面對生命的終結(jié)，每一個選擇都不得不謹慎；清醒知道自己所擁有的時間有限，懶惰勢必被克服并積極追求進步。綜覽全書，恐怕這也正是作者想借兩大主角之死想要傳達的人生態(tài)度，即人的生命應(yīng)當(dāng)是向死而生的旅程。

（三）追求完美的人生理想

在設(shè)定了自己的終極人生目的，又理清了面對人生需持有的根本態(tài)度之后，接下來的關(guān)鍵則在于，要選擇怎樣的路徑具體實現(xiàn)自己設(shè)定的人生目的，也即人生理想和藍圖的勾勒?！陡分腔邸返淖x者都會發(fā)現(xiàn)該書有一個很大的特色，即全書無一反面形象，書中的四大人物設(shè)定均高度理想化。從其人生圖景來看，無論是日出王的勤政愛民，還是大臣月圓及其兒子賢明的位極人臣，包括覺醒避居世外的知足安寧，都呈現(xiàn)為完全出于個人自愿的選擇并甘心投入其中的人生狀態(tài)，幾乎徹底抹去了現(xiàn)實生活干擾下的雜音。

作者從“月圓”的命名開始，就奠定了他的人生基調(diào)，“是一位哲士為我取名，這名字正符合我的秉性。幸運來臨時聲名卓著，好似新月日盈，光照寰宇”，[2]（P401）還借國王之口對他的整體形象做了描繪，“國王對月圓考察了許久，認識到他是個完美之人”。[2]（P104）而月圓的仕途更是令人羨煞的一帆風(fēng)順：“國王對月圓日益器重，贊不絕口，多有賞賜。賜予他大臣頭銜，還有黃金印綬，賜予他旗幟、鎧甲還有令鼓。月圓的權(quán)力遍及于全國，敵人聞風(fēng)喪膽，銷聲匿跡。月圓執(zhí)掌了全部國事，他趁此時機多行善舉，從此天下大治，百姓富裕，人人為國君祈禱祝福。黎民擺脫了憂愁勞苦，羔羊和野狼一起游憩。國家興旺，法度健全，國王的福運有增無減。國運昌盛，持續(xù)多年，普天下黎庶走上了正路”。[2]（P141）雖則有明顯的理想化痕跡，但這怎么看都是所有選擇入仕為官者的終極向往：得到最高掌權(quán)者的信賴和器重，獲得與能力相匹配的職位及權(quán)力，且有足夠的空間和時機發(fā)揮才干，能夠最終造福百姓而有所建樹。這些要素作為仕途通達的條件，得其一者即為幸事，全得之者則甚為罕見。

但作者并不止于此，還在月圓辭世之后添了一筆，以日出王對他的回憶為月圓的完美人生畫上了句點：“國王想起了月圓的美德，悲嘆道：可惜了，人間英杰！他本是宮廷的美飾，我的良友，他執(zhí)掌政務(wù)，人民獲益良多”。[2]（P211）如此一來，月圓的形象正如他的名字那樣光輝、圓滿而難得，借助于王權(quán)也把他的光輝灑向了普天之下，表現(xiàn)為一個形質(zhì)兼美且事功卓越的完人。

不止月圓，子承父業(yè)的賢明比他的父親更早踏上了完美人生的軌跡。國王先從考驗他開始，“國王對他進行了考驗，證明他辦事公正不偏。國王有時器重他，將他抬舉，有時厭棄他，使他卑賤。得寵時他沒有仗勢欺人，失寵時他沒有少做貢獻”。[2]（P230）由此可見，賢明已然具備了極高的個人修養(yǎng)，尚未成年就養(yǎng)成沉穩(wěn)持重且公正不偏的美德。關(guān)于他的辦事才能，文中也有描繪：“賢明辦事正直不阿，國王讓他常侍身邊。處理事務(wù)他條理分明，清點登記了國庫的財產(chǎn)。管理財務(wù)他清廉自首，身居國庫一塵不染”，[2]（P231）個人美德與行事才干表里相彰，再加上國王的青睞自然會把他推向成功之路。

“賢明的權(quán)力遍及全國，權(quán)力所及，有令必行。給他賜予了頭銜、印信、駿馬、錦衣，使他福如東海，位極人臣。國王還以美妙的言詞，頒令嘉獎他，讓他做親信。供職于汗宮的大小人等，都向他納禮，愿為他獻身。僚屬們都向他謁見，為他祝福，奉獻上禮品”，[2]（P236）少年得意，何等風(fēng)光！一人之下的權(quán)力、舉世認可的贊譽、榮獲世俗的財物、君王的高度信賴、僚屬的尊崇等，幾乎任何投身仕途者所期待和憧憬的內(nèi)容，他都輕而易舉地集于一身。比起父親的大器晚成，賢明的人生實現(xiàn)了徹底的一帆風(fēng)順。及至全書結(jié)束，賢明依然深受國王倚重：“外界的事情你多留意，愿你耳聰目明時刻清醒。請盡力去做，莫依賴于我，力所不及之事，讓我來做后盾……從此賢明勤勉效力，在宮中操勞，把政務(wù)料理。百姓安樂，天下大治，國君安逸，歡悅無比。國人為賢明日夜祝福，賢明的美名永留人世”，[2]（P768）他不但少年得志、一生平坦還以權(quán)傾朝野的一貫身份得到了善始善終，這樣的人生履歷堪稱完美人生的典范。

日出王不但個人品質(zhì)極高還善于治國理政，并先后得到兩位完美的大臣輔弼使得國家大治，自然稱得上完美君王；覺醒對人生有著透徹的認識，一生為真主而活纖塵不染，更是公認的完人。就全書來看，對人物形象的刻畫因過度理想而不乏溢美之詞，但有一點可以十分明確：所有人都被勾勒出了一條完美的人生路徑。

由此，我們不難得出一個結(jié)論，《福樂智慧》的作者本人定是一位極度追求完美的理想主義者。他所期望的人生正如書中四大主人公的形象，擁有完美的人品、卓越的才能、極高的社會地位、廣闊的施展空間以及造福普天下黎庶的政績。正因為徹底抹去了世俗社會的底色，這樣的人生理想美則美矣，卻終究如水中月而可望不可即。

三、《福樂智慧》人生觀的當(dāng)代審視

作為優(yōu)素甫在十一世紀的思考成果，雖然《福樂智慧》由以產(chǎn)生的社會土壤不復(fù)存在，但書中探討的許多問題始終為人們關(guān)注，人生觀思想即在其中。就人生觀思想而言，并不存在絕對正確的歷史標準。因而，我們要想從《福樂智慧》人生觀的思想中有所借鑒，就需要對其人生觀思想的內(nèi)容作出妥當(dāng)評價。

《福樂智慧》被譽為喀拉汗王朝時代的經(jīng)典，但難以脫離歷史的局限以及個人思想的片面性。以當(dāng)代的視角來看，書中這種局限則更加明顯，以下分述之。首先，價值根源上打著實用利己思想的烙印，并未提升到超越的價值層面。在全書中，這樣的痕跡比較多，這里僅摘取部分以作說明。在詩句“即使我給你留下了黃金白銀，也不能與我的教誨相等。黃金和白銀總有用完的時候，照我的話去做，定能找到金銀”[2]（P28）中，為了強調(diào)自己教誨內(nèi)容的重要性，他提出遵循該教誨的意義在于“找到金銀”。如此，施以教誨的目的和遵循教誨行事的動力就達成了一致，都落到了對實際金銀財物的追求上。

而在詩句“青春易逝，生命匆匆流失，塵世如夢，你豈能長久駐足。你應(yīng)以生命為本錢，善行為利潤，來世你將得到華服美食”[2]（P34）中，既能看到對今生之短暫的強調(diào)，同時也有對善行的倡導(dǎo)，但是最終的落腳點則放在了來世可以獲得“華服美食”的期待上。在實用主義思想主導(dǎo)下，生命本身也不過是賺取來世享樂資格的“本錢”。類似的詩句數(shù)量不少，還有“語言的好處巨大無比，語言得體，奴隸會得到抬舉”，[2]（P136）可見不僅僅是善行，包括優(yōu)美的語言也只是受人抬舉的工具。

需要特別指出的是，前文所述普惠他人的人生目的與此處的實用利己思想并不矛盾。因為，普惠他人作為書中大力倡導(dǎo)的一種人生追求，其價值根源依舊在于實用利己性。

其次，反復(fù)強調(diào)對時光流逝的悔恨，缺乏對“有意義人生”的正面建構(gòu)。書中反復(fù)為生命易逝而哀嘆、為虛度光陰而悔恨，卻始終沒有提出建設(shè)性的觀點，即怎樣度過一生才能免于悲嘆？無限慨嘆自然可以為讀者留下廣闊的發(fā)揮余地，這或許可以實現(xiàn)藝術(shù)上的成功，卻難免陷于思想梳理中的矛盾。如詩句“月圓的心愿充分實現(xiàn)，財富空留世上，壽命將盡”[2]（P143）“月圓的病情日益加劇，對生命已失去最后希望。他懊悔地說：可惜啊，生命，可惜我虛度了美好時光！昏昏然送走了匆匆一年，茫茫然拋擲了青春華年”，[2]（P152）這里明確表示“月圓的心愿充分實現(xiàn)”而前文也曾對他建立的事功大肆歌頌，卻緊接著感嘆“虛度了美好時光”，若非作者曲筆另表他意，則難免互相矛盾的嫌疑。

另有“生命好似夢幻，去無蹤影，無論你是奴隸抑或是帝王。往昔的歲月是一場春夢，剩余的時光將在懊悔中流淌”[2]（P188）等多處，在時光之易逝與時間之公平的意味之外，似乎始終沒有對“懊悔”作出解釋，也就缺乏一個“充實”或者“完滿”人生的標準。

或許，這里觸及了對人生本虛無的意識，亦即任何形式的追求在死亡面前都會喪失意義。如書中有這樣一番哀嘆，“我曾傾心于塵世，陶然而樂，它卻無情無義，將我厭棄。塵世曾召喚我，將我迷惑，我奉上了赤心它卻逃逸。塵世以怨報德，幸運老卻，要聽我的話，莫讓它騙你。該干的許多事被棄置一旁，我卻追逐欲念干了蠢事。這生命好似清風(fēng)，倏忽即逝，使我徒然自傷，呻吟悲泣”，[2]（P160）有想要揭示“塵世”之虛幻本質(zhì)的意向。但作者似乎并未深入覺察，故而止于反復(fù)感慨生命的易逝，不但使得整體上缺乏一種豁達和剔透，也始終沒有呈現(xiàn)自己的最終思考結(jié)果。當(dāng)然，這里無法從根本上解釋“怎樣的人生值得一過”，還有一個更加直接的原因——《福樂智慧》中勾勒的人生軌跡過分脫離現(xiàn)實以至于無法從思想建構(gòu)上完成自洽。

最后，對完美人生的勾勒過分理想化，以致不符常規(guī)而難以自洽。書中的理想主義色彩幾乎在每一個具體的討論中都留有痕跡，但是最明顯的，當(dāng)屬書中主要人物形象及其人生歷程的塑造。身為統(tǒng)治者的日出王禮賢下士，全部精力放到了安邦治國上，而且天公作美，他幾乎毫不費力地就得到了兩個忠心耿耿又智力超群的輔弼大臣。在處理王權(quán)與相權(quán)的關(guān)系時，他能夠以巨大的包容力和耐心應(yīng)對，并且對握有重權(quán)的大臣全然信賴。甚至面對覺醒這樣的普通百姓，他可以屢次三番寫信、派使邀請，言辭溫婉、態(tài)度謙遜。自薦入宮還身居宰相的月圓，集出眾的外貌、高超的智慧、非凡的品質(zhì)和宏大的抱負于一身，雖然大器晚成卻能同時擁有生前的功名和死后的美譽。賢明的人生起點很高，子承父業(yè)同時也繼承了父親的幾乎所有美德，有著比父親更多的時間來駕馭愈加平穩(wěn)輝煌的人生。還有賢明的宗親覺醒，以才德無匹的世外高人形象出現(xiàn)，不但身居高位的親屬賢明對他十分恭敬，連日出王對他也是極為謙遜、渴慕。

當(dāng)然，這里不是說人物形象的塑造過于理想化，而在于，一個人的人生要想輝煌到書中所描繪的程度，單純依靠個人才華、品性和抱負是遠遠不夠的。任何樣態(tài)的人生軌跡都是多方面具體原因在綜合作用下的成果，而在階級社會要想達到這樣的民主和開放程度是不可思議的。至于人際關(guān)系的處理方面，這里顯然是把它簡單化了，無論是日出王與月圓、賢明之間，還是日出王、賢明與覺醒之間，階級的差別被抹去，他們相互之間的辯論似乎演變成了高度純粹化的學(xué)術(shù)交流。

作者在附篇二《論世風(fēng)日下和人心不古》中失望地哀嘆：“信義發(fā)生了災(zāi)荒，不義充滿了人世。誰若有信義，讓他分我一份。如果我能找到一位仁義的豪士，我將把他扛到肩頭、舉到頭頂”。[2]（P853）對此，大多數(shù)人的意見都傾向理解為作者基于糟糕的社會現(xiàn)實才構(gòu)想出了這樣一套理想圖景。如此義憤之辭難免陷入偏頗，理想需要高于現(xiàn)實，而這里則頗有過了度的嫌疑。

人生觀思想具有深刻的社會根源，它的存在從來不能罔顧所處時代的歷史環(huán)境及個人成長環(huán)境。但是，自古以來也從來沒有人生觀上的高低之分，雖然精英主義者喜歡操持這樣的理論。從本質(zhì)上來看，人在面對自己人生的時候都將因無法借助于他力而淪為徹底的無助者，但同時又是潛藏?zé)o限創(chuàng)造力和可能性的超人。因而，在人生觀思想的“陳列室”里，時空的界限比起觀點的差異要模糊得多，也就形成了每一種人生觀思想都可以并立存在的形態(tài)。而在人類的發(fā)展圖景上，人生觀思想則表現(xiàn)為同一塊土地上高低迥異又各個獨立的山峰。

《福樂智慧》的人生觀思想與其他經(jīng)典相比，最為獨特的地方在于對人生圖景的高度理想化。這使得它變成了人生觀大花園里的一朵奇葩，在今天依然可以為大家提供一種向往，即便存在上述所分析的不足。那么，在需要無限想象力的未來面前，對《福樂智慧》中所構(gòu)想的人生模式持樂觀心態(tài)也是一種不錯的選擇。

[1]魏良弢.喀喇汗王朝史稿[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1986.

[2]優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫.福樂智慧[M].郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.北京：人民出版社，1985.

I207.22

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.06.14

李月明