壯族文化元素在景觀雕塑中的運(yùn)用探析

李許鈺++何鴻芳++李麗鳳

摘要：廣西壯族文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化元素的重要組成部分，是壯族人民文化智慧的結(jié)晶。將壯族文化元素進(jìn)行衍生、重構(gòu)和轉(zhuǎn)化形成富有文化內(nèi)涵的景觀雕塑形式，既能美化環(huán)境，又能讓人們生活在一個(gè)充滿民族氣息的氛圍中，同時(shí)在傳承和保護(hù)壯族文化的基礎(chǔ)上，也能發(fā)展壯族文化的精髓。

關(guān)鍵詞：壯族文化元素；景觀雕塑；探析

中圖分類號(hào) TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-7731（2017）06-0145-03

The Application of Zhuang 's Cultural Elements in Landscape Sculpture

Li Xuyu1 et al.

（1Fuzhou Planning Design and Research Institute，F(xiàn)uzhou 35000，China）

Abstract：Guangxi Zhuang cultural elements is an important part of the Chinese nation traditional culture elements，which is the crystallization of the wisdom of the Zhuang people's culture.Through deriving，reconstructting and transforming the Zhuang culture elements，it form a rich cultural connotation of landscape sculpture.It can not only beautify the environment，and can make people live in an atmosphere full of ethnic flavor.On the basis of the inheritance and protection of Zhuang culture at the same time，also can develop the essence of Zhuang culture.

Key words：Zhuang culture element；Landscape sculpture； Explore

廣西是一個(gè)壯族聚居的地方，用景觀雕塑來(lái)表現(xiàn)壯族文化元素的豐富多彩，用雕塑來(lái)傳達(dá)壯族文化的精神和魅力，這是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中傳承文化的重要性體現(xiàn)。在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用壯族文化元素和景觀雕塑結(jié)合，從而創(chuàng)造了一個(gè)不但是在環(huán)境上的享受也更是精神上和視覺上的享受。結(jié)合景觀環(huán)境營(yíng)造一個(gè)具有民族特色文化景觀環(huán)境景觀特色，從而增強(qiáng)了一個(gè)城市的歸屬感和認(rèn)同感，同時(shí)也可以更好地體現(xiàn)出一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和整體形象。

1 壯族文化元素在景觀雕塑中運(yùn)用的意義

壯族是一個(gè)平和、寬容、開放的民族。壯族文化豐富多樣、在運(yùn)用時(shí)要注重與時(shí)代結(jié)合，與環(huán)境景觀雕塑的結(jié)合。廣西最富特色的文化元素來(lái)源于壯鄉(xiāng)生活環(huán)境，是地域特色和本土文化的綜合體現(xiàn)[1]。吊腳樓、五色糯米飯、酒文化、?；旯?jié)、苗族的服飾文化、銅鼓文化、繡球文化、壯錦文化等融合到景觀雕塑中，通過(guò)對(duì)壯族文化元素的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化和組合從而創(chuàng)造出一個(gè)具有民族特色和地方地域特色的城市景觀新面貌，同時(shí)也有利于通過(guò)景觀雕塑這一媒介來(lái)傳承中華民族的精髓，利于后代子孫的學(xué)習(xí)和傳承，而與景觀雕塑的緊密配合，創(chuàng)造出一個(gè)與時(shí)代、與城市面貌、與人的精神視覺享受于一體的城市景觀設(shè)計(jì)具有重要的意義。在環(huán)境景觀雕塑中，要注重壯族文化元素的表達(dá)形式，或簡(jiǎn)單、或繁復(fù)、或直接體現(xiàn)、或抽象都應(yīng)把其所要傳達(dá)的精神用適合的手法表現(xiàn)出來(lái)。

為了保護(hù)、傳承和發(fā)展壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把壯族文化打造成最具廣西壯族特色的文化品牌，促進(jìn)地方壯族文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，對(duì)廣西壯族文化元素應(yīng)用在景觀雕塑中具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在傳承壯族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)群眾在參與傳承壯族文化的過(guò)程中不斷地運(yùn)用并加以創(chuàng)新，同時(shí)也借助景觀雕塑來(lái)展示壯族優(yōu)秀文化的特色，推動(dòng)壯族文化的和諧發(fā)展，既滿足了人們精神文化的需求，又美化了當(dāng)?shù)鼐坝^的環(huán)境，為傳承壯族文化、保護(hù)壯族文化和發(fā)展壯族文化提供了一個(gè)更大的舞臺(tái)。

2 壯族文化元素在景觀雕塑中運(yùn)用分析

2.1 壯錦在景觀雕塑中運(yùn)用 與云錦、蜀錦、宋錦齊名的中國(guó)四大名錦之一壯錦，從最開始的起源到現(xiàn)在的聞名世界，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗滌，歷史的沖刷，從最初的簡(jiǎn)單單一到現(xiàn)在的圖案的豐富、制作過(guò)程的繁復(fù)和技藝的精湛無(wú)不體現(xiàn)出一個(gè)壯族文化在發(fā)展過(guò)程中的不斷趨向于成熟，不斷地體現(xiàn)出一個(gè)民族在這個(gè)優(yōu)勝劣汰的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中不斷發(fā)展不斷成長(zhǎng)不斷壯大，深深植根于中華民族這個(gè)偉大的民族，甚至是成為這個(gè)世界中不可缺少的文化精華。在壯錦文化發(fā)展過(guò)程中，早先的壯族人民生活都是自給自足，壯族人民勤勞、淳樸、善良，在他們的壯錦圖案大多數(shù)都是表現(xiàn)出一種祥和、繁榮昌盛、欣欣向榮的姿態(tài)，廣西壯錦取材于大自然，其豐富多彩的圖案庫(kù)也取材于大自然。

廣西壯族的壯錦在廣西的文化中扮演著很不可或缺的角色，壯錦圖案豐富多樣，或簡(jiǎn)單、或繁復(fù)，將其運(yùn)用到景觀雕塑中，通過(guò)對(duì)壯錦圖案的轉(zhuǎn)化、引用到景觀雕塑設(shè)計(jì)，用景觀雕塑藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)出豐富多彩的壯錦文化。

在景觀雕塑中運(yùn)用幾何紋進(jìn)行裝飾。幾何紋有：連勾云紋、雷紋、水波紋、編織紋、同心圓紋、回字紋、羽狀紋、弧紋、方格紋、字紋等，而且這些裝飾紋大多數(shù)與動(dòng)植物圖案結(jié)合，還有復(fù)合幾何紋組合在一起從而突出了雕塑的特色，也體現(xiàn)了壯錦的裝飾是一個(gè)豐富的圖案庫(kù)。

將壯錦豐富的圖案運(yùn)用到景觀雕塑中，通過(guò)對(duì)原有的圖案進(jìn)行轉(zhuǎn)化或提取而應(yīng)用到景觀環(huán)境中，為景觀環(huán)境增添光彩和營(yíng)造一種和諧、文明、健康、舒適、充滿活力、具有民族特色的景觀環(huán)境。這不僅僅裝飾了景觀環(huán)境，同時(shí)也能更好地傳承和弘揚(yáng)壯族文化。

如圖1，雕塑中間是一個(gè)倒過(guò)來(lái)“福”，運(yùn)用壯錦的紋飾圖案來(lái)裝飾“?！钡袼艿闹車?，顏色鮮艷，可設(shè)置在公園草坪上或居住區(qū)景觀綠地中，體現(xiàn)出一股濃濃的壯錦文化。

2.2 銅鼓在景觀雕塑中運(yùn)用 銅鼓是我國(guó)南方濮、越人創(chuàng)造的一種打擊樂(lè)器[2]。廣西是我國(guó)著名的“銅鼓之鄉(xiāng)”，它是廣西壯族及其先民集冶金、鑄造技術(shù)、美術(shù)雕刻、音樂(lè)文化于一體，精心鑄造的一種禮樂(lè)器。將銅鼓文化運(yùn)用到景觀雕塑中，不僅僅豐富景觀環(huán)境，而且在景觀雕塑的種類上也有所提升，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍，也是一個(gè)時(shí)代所必然的結(jié)果。

如圖2，紋飾繁復(fù)的銅鼓與打鼓者之間巧妙地結(jié)合在一起，銅鼓的穩(wěn)重和打鼓者的動(dòng)感，動(dòng)與靜的結(jié)合，一動(dòng)一靜，以動(dòng)致靜，銅鼓的精細(xì)與人物的符號(hào)化，體現(xiàn)出了壯族文化由簡(jiǎn)單到復(fù)雜由復(fù)雜到簡(jiǎn)單的一種過(guò)程，也體現(xiàn)出了銅鼓文化的博大精深。、

2.3 繡球在景觀雕塑中運(yùn)用 與壯錦、銅鼓一樣，繡球也是廣西最具民族文化特色的壯族文化元素之一。繡球文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在壯族文化中繡球文化是壯族文化元素中不可缺少的一部分。繡球是球形的，有繡花、有圖案、有流蘇、色澤鮮艷等[3]，繡球上的圖案生動(dòng)形象。壯族繡球制作過(guò)程復(fù)雜，顏色鮮艷、結(jié)構(gòu)獨(dú)特、圖案豐富多彩，繡球12瓣的構(gòu)型，表征1年12個(gè)月的風(fēng)調(diào)雨順和幸福安康。反映出壯族人民的勤勞、淳樸、善良、好客的品質(zhì)。廣西繡球圖案豐富、顏色艷麗，在景觀雕塑的紋案中運(yùn)用花鳥圖案、蛙圖騰、稻作農(nóng)耕圖等，體現(xiàn)壯族民間宗教信仰和對(duì)動(dòng)植物崇拜。將其運(yùn)用到景觀雕塑中，不僅豐富景觀雕塑的形式多樣，還可美化景觀環(huán)境，這在一個(gè)城市中具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

“采菊東籬下，悠然見南山”。出自陶淵明的《歸園田居》體現(xiàn)出的是一種悠然、淳樸、相忘于江湖的一種情懷，而壯族的刺繡紋飾，都是來(lái)源于生活，他們習(xí)慣把美好的事物記錄在繡球上，通過(guò)刺繡來(lái)突出他們對(duì)美好生活的向往與追求。如圖3中，把扇形作為一個(gè)雕塑造型，扇形的周圍雕刻簡(jiǎn)單的紋案，中間雕刻著菊花和壯族的圖騰信仰--神鳥雕刻在雕塑上，體現(xiàn)出了刺繡文化在其不斷的發(fā)展過(guò)程中不斷完善的結(jié)果。

2.4 壯族舞蹈元素在景觀雕塑中的體現(xiàn) 壯族是一個(gè)善歌善舞的民族，他們的舞蹈是通過(guò)一代代的壯族子孫不斷地傳承，所傳達(dá)出的是一種純樸、快樂(lè)、積極向上的精神面貌。早先的壯族舞蹈是通過(guò)模仿其勞動(dòng)動(dòng)作，而在壯族不斷發(fā)展的過(guò)程中，壯族人民不斷地去完善本身的民族舞蹈，使其展現(xiàn)在人們眼前的是那么和諧，那么優(yōu)美的文化舞蹈。在景觀雕塑中，用壯族舞蹈的精髓進(jìn)行展現(xiàn)，其表達(dá)的不僅僅是一種舞蹈，同時(shí)還是這個(gè)民族在不斷演變的過(guò)程中生生不息的精神。

如圖4，豐富的人物表情，悅耳動(dòng)聽的樂(lè)器聲，配上無(wú)聲的肢體語(yǔ)言，一人跪坐在地上，把二胡放在一邊，所傳達(dá)出的是他的胡沒有地方拉得好，所以他虛心地向比他拉得好的人學(xué)習(xí)；右邊的人弓著腰微微蹲下手拿二胡盡情的拉猶如一匹脫僵的野馬盡情地奔騰著、咆哮著；一人跨坐在上面，身體微微往前傾，雙腿自然地扣住他同伴的大腿，這樣的組合所表現(xiàn)出的是一種純樸、樂(lè)觀、積極向上的舞蹈精神，它把壯族人民的精神通過(guò)舞蹈來(lái)演繹得淋漓盡致，表達(dá)壯族人民對(duì)美好生活的向往與追求。

壯族青年男女喜歡通過(guò)歌聲來(lái)尋找自己的另一半，隔岸對(duì)歌、面對(duì)面對(duì)歌、或隔著門簾對(duì)歌，他們習(xí)慣用歌聲來(lái)征服對(duì)方。如圖5，互相中意的一對(duì)青年男女，通過(guò)歌聲來(lái)吸引對(duì)方，男青年的自信與從容，女青年的羞澀和欲拒還迎都體現(xiàn)出了壯族青年男女對(duì)美好愛情的憧憬。用景觀雕塑來(lái)承載壯族元素，從而能更好地體現(xiàn)壯族文化。圓的中間鏤空，目的是漏景，使壯族景觀雕塑與環(huán)境巧妙地融合在一起，達(dá)到你中有我，我中有你的景觀效果（圖5）。

2.5 壯族花山壁畫在景觀雕塑中的運(yùn)用 “知識(shí)之門”的靈感來(lái)自壯族特色花山壁畫中的“小人”提煉而來(lái)，框架是書本的形。壯族文化元素的練兵習(xí)武，猶如狂舞歡歌猶如校園內(nèi)的莘莘學(xué)子對(duì)知識(shí)的渴望以及對(duì)知識(shí)的滿足與憧憬。其寓意又為：學(xué)子們進(jìn)入知識(shí)之門滿腔熱火的同時(shí)又能跨越知識(shí)之門去領(lǐng)略更多不一樣的風(fēng)景，知識(shí)之門雕塑可用于校園內(nèi)教學(xué)區(qū)景觀雕塑。見圖6。

“動(dòng)與靜”的景觀雕塑也是從花山壁畫提煉而來(lái)，正面的“小人”兩手高舉，兩腳叉開成立馬式姿態(tài)。側(cè)面“小人”兩手平伸，兩腿微蹲成跳躍式?！皠?dòng)與靜”景觀雕塑可用于校園體育館或跑道、球場(chǎng)等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所（圖7）。

3 結(jié)語(yǔ)

在廣西壯族的優(yōu)秀文化中，壯族文化元素以各式各樣的符號(hào)化形式出現(xiàn)在景觀雕塑設(shè)計(jì)中，具有獨(dú)特的現(xiàn)代審美意識(shí)，同時(shí)也巧妙地繼承和弘揚(yáng)了壯族文化，并且以全新的審美形式融合到景觀環(huán)境的公共空間中，具有時(shí)代意義，這也使景觀雕塑的達(dá)到一個(gè)質(zhì)的提升和飛躍，從而豐富了景觀空間設(shè)計(jì)的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)壯族文化元素的重構(gòu)和轉(zhuǎn)化而應(yīng)用在景觀雕塑中，在景觀中詮釋壯族文化的精髓，具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]肖萬(wàn)娟.廣西壯族文化元素的挖掘及應(yīng)用手法研究 [J].湖北農(nóng)業(yè)科學(xué)，2013，8（52）：1872-1879.

[2]石麗琳.桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，11.

[3]熊曉慶.繡球：廣西壯族文化符號(hào)的表征[J].柳州師專學(xué)報(bào)，2010，6（25）：24-27.

（責(zé)編：徐煥斗）