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    文化交流與民族特性的凝鑄:基于京族口頭敘事的考察

    2017-04-10 22:45:08毛巧暉
    社會(huì)科學(xué)家 2017年2期
    關(guān)鍵詞:京族口頭家園

    毛巧暉

    (中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所,北京 100732)

    【文史論叢】

    文化交流與民族特性的凝鑄:基于京族口頭敘事的考察

    毛巧暉

    (中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所,北京 100732)

    口頭敘事是表達(dá)民族文化的一種方式,文章通過(guò)對(duì)京族口頭敘事中的遷徙與家園主題的闡述,呈現(xiàn)了在京族敘事中遷徙敘事的漸趨隱匿與家園構(gòu)筑的過(guò)程。遷徙的隱匿并不意味著遷出地文化的消失,越南的生活經(jīng)歷依然留存在京族的民間藝術(shù)與祭祀儀式中,并成為京族文化的“默示性知識(shí)”。另外京族通過(guò)口頭敘事及其相關(guān)的信仰與儀式文本的傳承,積極吸納與融入遷入地漢族、壯族的文化?!凹覉@意識(shí)”成為京族族群敘事的核心與重要主題,逐步熔鑄了其新的文化特性。

    京族;遷徙;家園敘事;社會(huì)記憶;文化選擇

    中國(guó)有22個(gè)人口較少民族,京族是其中之一,2010年人口普查數(shù)據(jù)為28199人,此外京族還是國(guó)內(nèi)唯一從事海洋漁業(yè)生產(chǎn)的少數(shù)民族。京族自稱是用越南語(yǔ)“Kinh”,這一發(fā)音與漢語(yǔ)“京”相近,因此漢譯為“京人”,過(guò)去又被稱為“越族”①“越”或“越族”更多是他稱。,“1958年成立東興各族自治縣時(shí),根據(jù)其歷史、語(yǔ)言、文化藝術(shù)、生活習(xí)俗的特點(diǎn)和本民族的意愿,經(jīng)國(guó)務(wù)院正式公布,定名為京族。”[1]京族主要聚居于廣西壯族自治區(qū)東興市由防城港市代管江坪鎮(zhèn)管轄下的澫尾、巫頭和山心三個(gè)行政村,人們習(xí)慣將這三個(gè)村稱為“京族三島”。與京族同源的“越族”是越南的主體民族,占越南總?cè)藬?shù)近90%。我國(guó)少數(shù)民族中有34個(gè)都是跨境民族,在我國(guó)民族數(shù)量中占到60%以上,跨境民族主要兩種類型,第一類為國(guó)境線劃分所形成;第二類則因民族遷徙而形成。京族是第二種類型的跨境民族??缇趁褡濉耙蛘Z(yǔ)言相通、文化習(xí)俗相似等便利條件為中國(guó)和周邊國(guó)家關(guān)系的發(fā)展建立起民間交往的橋梁。”[2]

    就京族而言,從21世紀(jì)中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)(CAFTA)的啟動(dòng),廣西沿海地區(qū)成為面向越南等東盟國(guó)家的重要橋頭堡,中越文化交流對(duì)于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易也是重要的促進(jìn)。2013年9月和10月,習(xí)近平主席在出訪中亞和東南亞國(guó)家期間,先后提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”(簡(jiǎn)稱“一帶一路”)的重大倡議,得到國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注。2015年3月28日國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》,“‘一帶一路’建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,要堅(jiān)持共商、共建、共享原則,積極推進(jìn)沿線國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的相互對(duì)接。為推進(jìn)實(shí)施‘一帶一路’重大倡議,讓古絲綢之路煥發(fā)新的生機(jī)活力,以新的形式使亞歐非各國(guó)聯(lián)系更加緊密,互利合作邁向新的歷史高度,與亞洲其他地區(qū),以及歐洲更加緊密地聯(lián)系起來(lái)?!盵3]京族所在區(qū)域處于歷史上的“海上絲綢之路”,因此對(duì)于其民族文化的形成及其特性進(jìn)行分析,有助于當(dāng)下我們促進(jìn)中越的彼此聯(lián)系,且這一文化互動(dòng)過(guò)程,將會(huì)對(duì)兩國(guó)雙邊關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

    口頭敘事是表達(dá)民族文化的一種方式,正如羅蘭·巴特所說(shuō),敘事產(chǎn)生于我們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和我們用語(yǔ)言描述該經(jīng)驗(yàn)的努力之間,它“不斷用意義來(lái)代替被敘述事件的簡(jiǎn)單副本”。[4]16世紀(jì),京族從越南涂山一帶遷徙到廣西沿海,至今已有五百年余的歷史,但是對(duì)于京族的文獻(xiàn)記載較少,尤其19世紀(jì)80年代之前,可以說(shuō)無(wú)文字資料可查。京族民眾對(duì)于歷史的追述,主要憑借口頭敘事,他們通過(guò)口頭敘事表述歷史,“構(gòu)筑”族群文化。京族口頭敘事主要內(nèi)容關(guān)涉遷徙、家園、生計(jì)等,本文重點(diǎn)論述京族口頭敘事中的遷徙和家園構(gòu)筑。

    一、遷徙:京族文化之重要事件與文化記憶隱匿

    族源敘事是各民族口頭敘事中重要內(nèi)容,對(duì)于京族而言,從越南遷徙到廣西防城港江坪鎮(zhèn),通常來(lái)說(shuō),這一遷徙事件會(huì)成為其族源敘事的核心。但是在京族的口頭敘事中并非如此。

    京族從越南遷徙到中國(guó)廣西沿海,這一歷史事件與遷徙過(guò)程沒(méi)有文獻(xiàn)記載。目前所見(jiàn)較早的就是清光緒初年,澫尾島京族所訂立的《鄉(xiāng)約》,“承先祖父洪順三年貫在涂山,漂流出到……立居鄉(xiāng)邑,壹社貳村各有亭祠。前……券例,各各有言,置……分說(shuō)明……理宜循集,且亭祠奉事列位香火,前少后……不便馴。至嗣德貳拾捌年季夏屆節(jié),具祭……旬,為此,會(huì)合再立新約,券例各各,事神永為恒?!雹?gòu)V西省民族事務(wù)委員會(huì):《防城越族情況調(diào)查》,內(nèi)部資料,1954年,第85頁(yè)。這段鄉(xiāng)約內(nèi)容,清晰講述了京族從越南遷離的時(shí)間和方式,即“洪順三年”“漂流至此”。洪順是越南黎襄翼帝的年號(hào),洪順三年即明武宗德六年(1511)。之后相關(guān)的文獻(xiàn)也記載了京族從越南遷離的原因:“有一次在海上捕魚(yú),發(fā)現(xiàn)一群魚(yú)群,一直追到白龍尾地方,發(fā)現(xiàn)那里水深魚(yú)多,是一個(gè)好的天然漁場(chǎng),往后又發(fā)現(xiàn)巫頭、山心、澫尾也是很好的捕魚(yú)場(chǎng)所,于是他們便先遷到巫頭島,再遷到山心、澫尾、潭吉居住。后來(lái),又有一部分京族群眾遷到臨近的貴明、佳邦、紅坎、恒望、竹山等地,定居繁衍,建立家園?!盵1]“漂流”“追逐魚(yú)群”呈現(xiàn)了京族的遷徙主要是生計(jì)原因,正如黃安輝所說(shuō),“極有可能是由于打魚(yú)的原因,從越南的涂山等地不斷地沿海岸線向東北方向移動(dòng),最終來(lái)到現(xiàn)在的京族三島的。”[5]另?yè)?jù)人口較多的阮、劉二姓的長(zhǎng)者追述,“他們的祖先原住越南吉婆島,后遷到越南涂山沿海打魚(yú)為生,有一次,在北部灣追魚(yú)群來(lái)到巫頭島(當(dāng)時(shí)叫米山島、后又叫米木山島)見(jiàn)這里荒無(wú)人煙,又有較好的漁場(chǎng),便定居下來(lái),至今約十七八代了”。[6]

    在京族口頭敘事中,對(duì)于遷徙的描述為:“閑來(lái)座談古代時(shí),越南涂山是祖籍;洪順三年的一天,先祖來(lái)到福安②福安:即澫尾舊村名。京族祖先遷居此后,為其起的村名。里?!盵7]“京族姐妹與兄弟,且聽(tīng)傳唱古代時(shí)。先祖原籍在涂山,打魚(yú)來(lái)到福安地。”[7]在《澫尾京族簡(jiǎn)史》《憶澫尾京族史》中的記述,是由京族老人編唱,文本雖然不是口述詞句原封不動(dòng)的記錄,但它是“以傳統(tǒng)為取向的文本”(tradition-oriented text),通過(guò)編輯者的匯編,往往“帶有民族性或國(guó)家主義取向”。[8]從族源敘事中,文本確定的遷徙時(shí)間,提及不多。除了《鄉(xiāng)約》,就是《澫尾京族簡(jiǎn)史》,據(jù)黃玲對(duì)整理和編撰者蘇維芳訪談,這個(gè)時(shí)間應(yīng)該來(lái)源于《鄉(xiāng)約》。其余相關(guān)口頭敘事文本,鮮有提及。一般有關(guān)京族起源的時(shí)間記述就是“約1500年”:“約1500年,越南涂山熟人,駕小舟逐一碩頭魚(yú)群,沿海東上。歷七天七夜,至現(xiàn)今巫頭島,見(jiàn)島四周灘緩水淺,灣多浪細(xì),乃天然漁場(chǎng),且無(wú)人居住,遂于海岸伐樹(shù)搭棚暫居……”[9]鄉(xiāng)約“是鄉(xiāng)村社會(huì)中以教化為主要目的民間基層組織形式”,“它用通俗的語(yǔ)言規(guī)定了處理鄰里之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則,規(guī)定了鄉(xiāng)民修身、立業(yè)、齊家所應(yīng)遵循的行為規(guī)范,以及過(guò)往送迎、婚喪嫁娶等社會(huì)活動(dòng)的禮儀俗規(guī),有利于培育和增強(qiáng)鄉(xiāng)民的社會(huì)共同體意識(shí)?!盵10]它類似于方志這樣的“文類”,一般刻在碑碣等公共空間或以書(shū)寫(xiě)的形式流傳。埃里希將文本定義“為‘再次接收的消息’。在他看來(lái),文本的元形式不是被評(píng)注的作品,而是從中傳達(dá)出的信息;但其共同的特點(diǎn)卻很明顯:再次接收?!盵11]盡管鄉(xiāng)約規(guī)范著村落民眾的生存,但它并未進(jìn)入口傳敘事。“1500年”卻成為民眾遷徙敘事的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。人生活在記號(hào)的世界里,這些“記號(hào)”有實(shí)踐和象征兩個(gè)層面的意義。例如,“給茶壺裝飾上圖案或形象后,它的日常功能并不見(jiàn)得更好。但是這種裝飾后的茶壺卻贏得一種形式上的簡(jiǎn)明性。那些讓考古學(xué)者可以鑒定的標(biāo)記在時(shí)間、空間、社會(huì)和功能方面越來(lái)越多。這些裝飾過(guò)的客體物品不是像物體自身的記號(hào)那樣可以向?qū)<彝嘎蹲约旱膩?lái)源,而是可以用這些標(biāo)記來(lái)讓人在觀看時(shí),傳遞某種信息?!盵11]因此“洪順三年”與“1500年”的符號(hào)意義完全不同,也呈現(xiàn)了在京族口頭敘事中,越南封建王朝與地域的記憶淡化,遷徙事件漸趨隱匿的過(guò)程?!巴可健弊鳛榫┳宓倪w出地在口頭敘事中留存,但是在敘事表述中,它的空間記憶并不明晰,沒(méi)有文本之外的“延伸場(chǎng)景”。

    族源追溯是人類的共同心理,在各民族或族群的口頭敘事中,它都是重要內(nèi)容。京族的口頭敘事中,作為民族源起重大事件的“遷徙”時(shí)空、過(guò)程并未形成儀式性敘事或者重要敘事文類。遷徙在京族中沒(méi)有形成顯性文化,它只是在京族通過(guò)家園敘事的歷史建構(gòu)中若隱若現(xiàn)。

    二、家園敘事與家國(guó)意識(shí):族群的歷史建構(gòu)

    家園,不僅僅是地理空間,更是人心靈的詩(shī)意追求。它是古今中外文學(xué)敘事的重要原型與母題之一。中國(guó)歷代文學(xué)與文化都注重“家園”敘事,追逐回歸家園?!对?shī)經(jīng)·大雅·綿》中亶父經(jīng)過(guò)占卜在周原之地安家,即“周原膴膴,堇荼如飴。爰始爰謀,爰契我龜。曰止曰時(shí),筑室于茲?!盵12]《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏”則成為游子期盼回歸家園的名句?!吨芤住芬鄰?qiáng)調(diào)“安吉之象”,認(rèn)為家庭安吉與天下的安定關(guān)系密切,對(duì)遠(yuǎn)行及旅居則認(rèn)為是“小享”。西方文化被喻為海洋文明,文學(xué)有大量旅居與遠(yuǎn)行的主題,但是從古老的《荷馬史詩(shī)》開(kāi)始,敘事者就關(guān)注“歸家”的主題,《奧德修紀(jì)》就主要描述了主人公奧德修斯歷經(jīng)十年,戰(zhàn)勝了各路敵人和妖魔鬼怪,歷盡艱難險(xiǎn)阻才返回“家園”。

    京族從越南涂山一帶遷徙到廣西沿海島嶼,遷入地是他們新的生存空間。16世紀(jì),京族的祖先初到澫尾,他們?cè)诖说匾源螋~(yú)為主要生計(jì)方式,并逐漸定居下來(lái),生息繁衍。正如京族所傳唱的,“京族祖先幾個(gè)人,因?yàn)榇螋~(yú)春過(guò)春,跟蹤魚(yú)群來(lái)澫尾,孤島沙灘不見(jiàn)人。澫尾海上魚(yú)蝦多,打魚(yú)生產(chǎn)有門(mén)路。大家住落生活好,找出各處好海埠。九頭山上到澫尾,路程迢迢八九千,大家住定有幾年,娶妻生子不搬遷。捕魚(yú)捉蝦一代代,抗風(fēng)斗浪年過(guò)年?!盵13]但是對(duì)于他們而言,澫尾等地不僅僅是新的地理空間,他們逐漸將澫尾、巫頭、山心等地變?yōu)樽约旱募覉@。《澫尾京族簡(jiǎn)史》①《澫尾京族簡(jiǎn)史》為阮振余(男,2002年,92歲,澫尾村13隊(duì)人)于新中國(guó)成立前編唱,蘇錫權(quán)為其作喃字,蘇維芳收集,蘇維芳、蘇凱、孫繼彬翻譯,韋樹(shù)關(guān)注國(guó)際音標(biāo),陳增瑜修改整理。下文有關(guān)《澫尾京族簡(jiǎn)史》不再做具體說(shuō)明,只是說(shuō)明引用出處。中記述了“家家設(shè)立祖神堂,村村建起廟亭祠,財(cái)物豐盛生活好,人丁興旺勝往年;每年六月初十時(shí),唱哈祭祀樂(lè)數(shù)天。滄桑經(jīng)歷十幾代,前繼后接涂山人。大家同心共發(fā)誓,克服困難建家園。”[7]家園“不僅包含著人與自然生態(tài)的關(guān)系,而且涵蘊(yùn)著更為深刻的、本真的人之詩(shī)意地棲居的存在真意。”[14]他們逐步認(rèn)同了新的生存地,正如《巫頭史歌》中所唱“故鄉(xiāng)遠(yuǎn)隔千萬(wàn)里,生根開(kāi)花在此地”[7],故鄉(xiāng)隨著遷徙敘事的時(shí)空虛化,漸趨淡出了京族口頭敘事,他們?cè)谛碌臈⒌亟⒆骒?,而且?duì)于不同家族的祖先進(jìn)行共同祭祀,這不同于漢族的縱向祭祀(即各個(gè)家族只祭祀本家族祖先),他們注重家族之間的橫向親緣網(wǎng)絡(luò),某種意義上也建立了一種模擬的親屬關(guān)系。這與當(dāng)時(shí)京族遷入初期的遭遇應(yīng)該有一定聯(lián)系,正如《中華文化通志》所言:“京族的這種既共同祀神又共同祀祖的習(xí)俗,顯然是在獨(dú)特的歷史條件和環(huán)境下形成的,它是‘宗祠’習(xí)俗的一種變異?!盵15]《山心史歌》也記述了共同祭祀家先以及當(dāng)時(shí)的歷史情境,“祖先決心住這里,大家定心來(lái)安居。后有盜賊來(lái)?yè)屄?,遇?jiàn)美女便抓去。當(dāng)時(shí)祖先共商量,要立香案聘祖堂。遂派人回故居地,拜別宗靈迎祖香。先祖眾人許諾言,建立哈亭迎神靈;‘諸家先靈’同供奉,拜祭神王建哈亭。”[7]通過(guò)這種特殊的祭祀方式,京族進(jìn)一步加固了家族之間的橫向聯(lián)絡(luò)以及新的“家園”之構(gòu)建。他們注重“添丁發(fā)財(cái)家興旺,建亭建祠安祖靈。紀(jì)念前輩卻心愿,‘十二家先’建哈亭。姓裴姓陶段黎阮,劉何吳武潘孔黃;十二姓人互相依,巫頭島上聚一堂?!盵7]

    京族口頭敘事中缺失對(duì)于遷徙時(shí)空的詳實(shí)演述,但是他們對(duì)于“京族三島”澫尾、巫頭、山心的來(lái)歷進(jìn)行了新的闡釋。他們認(rèn)為三島是“鎮(zhèn)海大王打敗蜈蚣精”形成的,即在白龍尾島(京族所居住的澫尾島對(duì)面)上有一條吃人的蜈蚣精,它經(jīng)常會(huì)把出海打魚(yú)的漁船一口吞進(jìn)肚子里,后來(lái)一位乞丐模樣打扮的老人,幫助出海漁民想了辦法,下次蜈蚣精再?gòu)埧谕倘说臅r(shí)候,直接把一個(gè)熱南瓜塞進(jìn)了蜈蚣精的嘴里,蜈蚣精被燙死,它的身體化成三截,就是現(xiàn)在的京族三島。[16]京族在口頭敘事中,對(duì)于新的生存空間進(jìn)行了在地化的重新闡釋,他們將地理與生態(tài)意義上的居住空間轉(zhuǎn)化為“家園”,將家園的構(gòu)建訴諸外力——“鎮(zhèn)海大王”。鎮(zhèn)海大王的信仰當(dāng)?shù)貪h族也有,而且應(yīng)該是在漢族中出現(xiàn)較早?!皬木┳迕耖g村社習(xí)俗和信仰習(xí)俗來(lái)考察,京族漁民的‘鎮(zhèn)海大王’崇拜,當(dāng)來(lái)自漢族漁民的‘鎮(zhèn)海大王’崇拜?!盵17]

    除了鎮(zhèn)海大王信仰外,京族民眾中還流傳著“莫大將軍”、“黃馬將軍”、“白馬將軍”的傳說(shuō)。相傳莫大將軍從小孤苦無(wú)依,后得神仙指點(diǎn)帶兵打仗,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,他有兩個(gè)得力部將黃馬將軍和白馬將軍,最后三人在澫尾戰(zhàn)死,暴尸野外,螞蟻搬運(yùn)沙土掩埋他們的尸首,后這三位將軍被視為本境本地保護(hù)神靈。同時(shí),京族民眾在自己院落都設(shè)有護(hù)院保平安的本家土地神位。另外在京族民眾中傳頌最多的就是民族英雄杜光輝的故事。在哈亭中有杜光輝故事的喃字和漢譯文本,“救國(guó)功高人民愛(ài),援越抗法浩然氣。光輝事跡載青史,并肩抗法美名揚(yáng)。聲望顯赫南疆地,英名威震萬(wàn)古芳。京族后世人人頌,子孫萬(wàn)代永奉供;哈亭立位來(lái)祭拜,生為人杰死英雄?!雹?015年3月,筆者拍攝于澫尾哈亭。杜光輝援越抗法的故事在京族三島廣泛流傳,而且在當(dāng)?shù)貪h族和壯族中流傳也較多。這是京族將家園意識(shí)進(jìn)一步提升至家國(guó)意識(shí)的重要彰顯。

    總之,在京族的口頭敘事中,他們注重將澫尾、巫頭、山心從地理意義上的居住地轉(zhuǎn)化為精神的追求“家園”。在他們的敘事中,故鄉(xiāng)漸漸淡化,通過(guò)“十二家先”獨(dú)特的“宗祠”祭祀習(xí)俗強(qiáng)化了京族內(nèi)部聯(lián)絡(luò);“鎮(zhèn)海大王打敗蜈蚣精”的敘述則在地化了京族三島的空間敘事;信仰中“護(hù)院保平安”以及“莫大將軍”、“黃馬將軍”、“白馬將軍”維護(hù)村落安寧的本境、本地神的信仰強(qiáng)化了家園意識(shí);民族英雄杜光輝的推崇則將家園進(jìn)一步推至“民族-國(guó)家”敘事,實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)的“家國(guó)意識(shí)”。

    三、社會(huì)記憶與文化選擇

    在京族的口傳敘事中,我們可以到“故鄉(xiāng)”在京族的文化記憶中漸漸遠(yuǎn)去,他們?cè)谶w入地逐步構(gòu)建起了新的“家園”,家園敘事以及家國(guó)意識(shí)成為其文化記憶中的強(qiáng)力因素。

    哈節(jié)是京族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,同時(shí)也是京族傳統(tǒng)文化的重要載體。哈節(jié)活動(dòng)主要分為迎神、祭神、入席宴飲與聽(tīng)哈、送神。哈節(jié)及其相關(guān)文化事項(xiàng),全面呈現(xiàn)了京族的信仰文化。其中關(guān)于哈節(jié)起源與京族信仰的口頭敘事呈現(xiàn)了文化記憶中“遷徙”的淡化與濃郁的家園意識(shí)。巫頭與澫尾哈亭祭祀的主神都是鎮(zhèn)海大王,而且在哈節(jié)起源敘事中,“鎮(zhèn)海大王打敗蜈蚣精”流傳最廣。這與王明珂所說(shuō)“根祖歷史敘事規(guī)范”相似,這種“模式化敘事情節(jié)”[18]是漢人文獻(xiàn)整合邊緣少數(shù)民族的一種方式,而京族三島來(lái)歷依附于了當(dāng)?shù)貪h族的神靈“鎮(zhèn)海大王”,更多強(qiáng)調(diào)地域文化的共享,促進(jìn)京族融入三島。

    哈亭祭祀神中的興道大王,他是越南陳氏王朝的陳國(guó)俊,因當(dāng)時(shí)抵抗元朝侵略有功,被尊奉為“興道王”,現(xiàn)在大家對(duì)其鮮有提及,很多民眾不知道“興道大王”的來(lái)龍去脈。點(diǎn)雀大王作為京族哈亭供奉的另一神靈,京族民眾對(duì)其可以說(shuō)是有信奉無(wú)口傳敘事。[19]點(diǎn)雀大王在越南涂山一帶信仰興盛,被稱為“雀印大王”,當(dāng)?shù)貙⑵湟暈橥可降摹俺勤蛏瘛?,在祭祀期間一般舉行斗牛習(xí)俗。[5]20世紀(jì)50年代初,山心島每年八月初十的哈節(jié)除了迎神、拜神、唱哈等,還有“斗?!绷?xí)俗,只是到現(xiàn)在,當(dāng)?shù)匾呀?jīng)“遺忘”。文化學(xué)將記憶視為與文化、歷史等緊密相關(guān)的概念范疇,而且記憶不僅是個(gè)人的,更是一種集體的社會(huì)行為,莫里斯·哈布瓦赫就提出了“集體記憶”(collective memory)的概念,并指出記憶的建構(gòu)深受權(quán)力關(guān)系的影響。1989年,美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》一書(shū)中用“社會(huì)記憶”的概念取代了“集體記憶”,認(rèn)為社會(huì)記憶主要通過(guò)紀(jì)念儀式與身體實(shí)踐來(lái)傳遞和維持,可見(jiàn)他側(cè)重歷史的延續(xù)性。[20]京族對(duì)于“興道大王”、“點(diǎn)雀大王”的記憶,受到國(guó)家話語(yǔ)、文化宣傳等因素的影響,在儀式的踐行過(guò)程中,漸漸淡出了京族的社會(huì)記憶。

    越南越族常見(jiàn)的《天柱神》《龍子仙孫》《山精水精》《金龜傳》《稻谷神》《火神》等神話,在中國(guó)京族間較少流傳。[21]隨著在遷徙地的長(zhǎng)期居住,京族開(kāi)始習(xí)得移入地的習(xí)俗。口頭敘事的變異熔鑄了“有意為之”的因素。另外京族在越南涂山一帶,曾經(jīng)掌握了以“喃字”為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)。正如杰克·古迪所說(shuō):“口頭文化中的記憶和識(shí)字文化中的口傳成分中的記憶不同”,在識(shí)字文化的口傳中,往往是“文字擁有者”掌握著口頭敘事的傳播過(guò)程。因此隨著最初他們從涂山一帶遷徙到廣西沿海,他們的神話、傳說(shuō)、信仰等文化“文本”被族群“權(quán)威”逐字逐句傳遞給民眾,但口頭“逐字逐句”與文字文本不同,人們沒(méi)有大腦意外儲(chǔ)存的區(qū)域或手段,口頭文本會(huì)“從他本人記憶的異文和個(gè)人化的模式出發(fā)”,“換言之變異是得到承認(rèn)的,在一定意義上也是受到鼓勵(lì)的?!盵22]

    但是在京族文化中,從遷入地越南涂山一帶所習(xí)得的文化因素并沒(méi)有完全消失。芬特雷姆與威克姆認(rèn)為社會(huì)記憶的傳承有其相關(guān)的“外在情境”(external context)和“內(nèi)在情境”(internal context),王明珂做了進(jìn)一步闡釋,即“在以語(yǔ)文表述的社會(huì)記憶中,它們分別對(duì)應(yīng)于‘表述性知識(shí)’(knowledge of representation)與‘默示性知識(shí)’(knowledge of revelation)”。[23]我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō),京族是我國(guó)唯一的海洋民族,以漁業(yè)為主。但是在京族文化中,留存了大量“山”的記憶和稻作文化記憶。在《京族簡(jiǎn)志(稿本)》中,就有“知友兩三人,采茶上山巔,茶葉已盈筐,下山暢談心。呵,叮當(dāng)叮當(dāng)!”①中國(guó)科學(xué)院民族研究所、廣東少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編《京族簡(jiǎn)志(稿本)》,內(nèi)部資料,1960年,第30頁(yè)。京族舞蹈“跳采茶”,由四名女子表演,內(nèi)容是歌頌采茶女的勞動(dòng)和愛(ài)情??梢?jiàn)采茶業(yè)曾經(jīng)是京族的重要經(jīng)濟(jì)依托。對(duì)于從山地轉(zhuǎn)向海洋文化,李斯穎《從“山”至“?!保簭目陬^傳承變遷看京族文化特性的漸變》一文有詳盡論述。京族文化中的“稻作記憶”首先表現(xiàn)在點(diǎn)雀大王信仰上,雖然京族口頭敘事已無(wú)點(diǎn)雀大王的具體事跡,但他作為神靈存在京族的信仰體系中。其次稻作記憶呈現(xiàn)在京族哈節(jié)的祭品中。哈節(jié)的祭品,必須有糯米飯以及用細(xì)竹杠支撐的粽子葉包裹的米飯。在其他節(jié)慶以及祭祀中,也是多以雞、羊豬牛三牲、糯米飯、糖粥、茶、酒等為主,《澫尾京族簡(jiǎn)史》中所說(shuō):“初十宰豬煮糯飯,奉上祭品許諾言。首先拜請(qǐng)海龍王,二祝當(dāng)?shù)乇娚窕?三求自己先祖堂,賜福人間萬(wàn)年長(zhǎng)?!盵7]作為海洋民族,在祭祀中卻沒(méi)有海產(chǎn)品。彭兆榮認(rèn)為“人類通過(guò)特定的儀式——既是一種工具形式,也是一種文化制度——建立一種特殊的語(yǔ)境結(jié)構(gòu),通過(guò)特定的時(shí)間和空間制度將主食神圣化?!盵24]越南越族的稻作文化記憶留存在了京族的儀式祭食中。

    通過(guò)對(duì)京族口傳敘事的研究,可以看到,在京族文化中,“遷徙敘事”在京族的社會(huì)記憶中因情境改變等因素漸趨淡化與隱匿,但是越南的生活經(jīng)歷依然留存在京族的民間藝術(shù)與祭祀儀式中,并成為京族文化的“默示性知識(shí)”;京族通過(guò)口頭敘事、信仰、儀式的傳承,積極吸納與融入遷入地漢族、壯族的文化?!凹覉@敘事”與家國(guó)意識(shí)成為族群敘事的核心與重要主題,逐步熔鑄了作為中華民族一分子——京族的文化特性。這或許是我們今后研究京族以及其他有相似經(jīng)歷的跨國(guó)民族應(yīng)該關(guān)注的。

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    I207.9

    A

    1002-3240(2017)02-0133-05

    2016-12-05

    本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“國(guó)家話語(yǔ)與民間文學(xué)的理論建構(gòu)(1949-1966)”(13CZW090)階段性成果

    毛巧暉(1975-),女,博士,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所《民族文學(xué)研究》編輯部研究員,研究方向:民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、民俗學(xué)。

    [責(zé)任編校:陽(yáng)玉平]

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