廣西壯族舞蹈創(chuàng)作中“蛙型”的藝術(shù)特征芻議

楊露

【摘要】隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，國(guó)家軟實(shí)力的發(fā)展也備受關(guān)注，一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的發(fā)展體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，是一個(gè)民族凝聚力、創(chuàng)造力的源泉，更體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神風(fēng)貌。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展也對(duì)文化藝術(shù)的發(fā)展提出了新的要求，民族藝術(shù)既要扎根本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代接軌，創(chuàng)作出更多的無(wú)愧與時(shí)代的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，豐富人民的精神生活，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃地邁向未來(lái)。

【關(guān)鍵詞】舞蹈創(chuàng)作；蛙型圖騰；藝術(shù)特征；廣西文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、廣西壯族舞蹈創(chuàng)作中“蛙型”形象的淵源

（一）“蛙型”的歷史淵源

壯民族人口眾多，民族文化來(lái)自于民族生活，民族信仰來(lái)自于民族崇拜。壯民族的蛙文化歷史悠久、神秘莫測(cè)，在與惡劣的自然環(huán)境長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)中，壯族先民對(duì)蛙的情感十分特殊，從喜愛(ài)、尊重升華為對(duì)蛙的崇拜，進(jìn)而把具有“青蛙”形象的圖騰確立為壯民族圖騰。隨著族群圖騰的確立，民族共同信仰的產(chǎn)生，有關(guān)于蛙圖騰的神話(huà)也逐漸流傳開(kāi)來(lái)。古代壯民族人們崇拜神，主要是以神話(huà)故事來(lái)解釋蛙圖騰的起因，通過(guò)蛙圖騰與壯民族的關(guān)系，來(lái)表達(dá)壯民族人民對(duì)蛙圖騰的贊譽(yù)和尊崇之情。蛙圖騰對(duì)壯族地區(qū)的影響深遠(yuǎn)，廣西壯族自治區(qū)地處我國(guó)的南方，屬亞熱帶地區(qū)，因緯度較低氣候溫暖，日照適中、降水豐沛，十分適宜水稻的種植。自古以來(lái)壯族人民依靠水稻作為人們的主要食物來(lái)源，水稻的種植、產(chǎn)量、質(zhì)量等與雨水的多少緊密相關(guān)，因此需要通過(guò)祈求上天降雨來(lái)憧憬好的收成。蛙類(lèi)動(dòng)物的身體結(jié)構(gòu)十分特殊，其對(duì)旱澇非常敏感，有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民只需要通過(guò)聆聽(tīng)蛙聲就可以預(yù)測(cè)水旱，來(lái)預(yù)測(cè)水稻的收成。進(jìn)而就有“農(nóng)夫無(wú)五行，水旱卜蛙聲”的諺語(yǔ)?！帮L(fēng)調(diào)了，雨順了，壯族先民才能更好地生活下去，才能更好地生存，繼而才有了社會(huì)文明以及文化藝術(shù)的發(fā)展，通過(guò)祭祀青蛙來(lái)祈求天上的大神廣施恩澤，故雨水是壯族文明發(fā)展史的一個(gè)重要組成部分。

地處我國(guó)廣西境內(nèi)崇左的廣西花山崖畫(huà)是我國(guó)珍貴的藝術(shù)瑰寶，崖畫(huà)畫(huà)面呈朱紅色，畫(huà)中人物粗獷、畫(huà)風(fēng)古樸，動(dòng)作排列整齊，雙腿最大限度分開(kāi)，呈半蹲式，雙臂平展，小臂曲折向上，雙手向外打開(kāi)雙手彎肘向上或一手叉腰向下、一手彎肘向上折腕，造型特殊具有視覺(jué)直觀性，有一種威武雄壯、陽(yáng)剛神秘之感，整體看有蛙型感，這與壯族先民對(duì)“蛙”的崇拜密切相關(guān)。

（二）“蛙型”的形象

壯族圖騰原本就是一種具有視覺(jué)直觀性形象的產(chǎn)物，原始?jí)衙裢ㄟ^(guò)這種具體而直接的方式來(lái)表達(dá)他們的具體情感和情緒，壯族圖騰形象是一種“象形”形象，充分展現(xiàn)了壯族民眾對(duì)事物的模仿能力，通過(guò)圖騰本身的“形象”結(jié)合肢體語(yǔ)言將二者的聯(lián)系更為緊密，從而使壯族幾千年的歷史文明與內(nèi)在情感得以延續(xù)并深入每一位質(zhì)樸的壯民心中。

壯族對(duì)蛙圖騰的崇拜，除了想通過(guò)對(duì)蛙的崇拜達(dá)到農(nóng)業(yè)豐收的目的之外，還有祈禱多子多福的含義，因?yàn)槿祟?lèi)自身的繁衍是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的根本。青蛙的生殖能力十分旺盛，壯民族人民一直以來(lái)的心理夙愿便是多子多福，這一積極健康的內(nèi)在、外在形象對(duì)壯民族影響深遠(yuǎn)，所以壯族先民崇拜它，幻想通過(guò)人與蛙的親緣關(guān)系獲取蛙的旺盛繁殖能力。

二、廣西壯族舞蹈創(chuàng)作中“蛙型”的藝術(shù)特征

（一）造型性

創(chuàng)作一部好的作品，它的造型非常具有觀賞性才能深入觀賞者內(nèi)心的，例如男子獨(dú)舞《螞拐》中“蛙式”狀的造型語(yǔ)匯一目了然地讓人一下進(jìn)入舞蹈的情節(jié)中，通過(guò)舞蹈造型的流動(dòng)，將動(dòng)物還原。音樂(lè)舞蹈詩(shī)《花山》中通過(guò)花山崖畫(huà)上的“紅人”“青蛙”“壯民”將“蛙”的造型重組。男子獨(dú)舞《螞拐》與壯族巖畫(huà)音樂(lè)舞蹈詩(shī)《花山》在舞蹈造型性方面下了很大的功夫，它們的“造型”都是獨(dú)特的，都具備典型性，讓人的大腦反射極度迅速地聯(lián)想到編導(dǎo)所要表達(dá)的意思，在舞蹈藝術(shù)的“造型性”上深入挖掘會(huì)發(fā)現(xiàn)，舞蹈動(dòng)作是由眾多造型連接而成。

（二）動(dòng)作性

舞蹈藝術(shù)形象是一種流動(dòng)狀態(tài)的直覺(jué)形象，由人體的舞蹈動(dòng)作所決定，舞蹈動(dòng)作通?？煞譃楸憩F(xiàn)性、再現(xiàn)性、裝飾聯(lián)結(jié)性動(dòng)作，壯族舞蹈創(chuàng)作中“蛙型”動(dòng)作主要吸取了壯族圖騰“螞拐”的動(dòng)作元素，進(jìn)而使動(dòng)作本身與壯民族人民生活相結(jié)合產(chǎn)生一系列舞蹈作品，作品的“魂”在于“蛙型”的體態(tài)韻律。動(dòng)作性是舞蹈作品創(chuàng)作過(guò)程中非常重要的組成部分，是構(gòu)成整部作品不可或缺的一部分，沒(méi)有動(dòng)作便沒(méi)有了舞蹈。在舞蹈作品創(chuàng)作過(guò)程中如何發(fā)掘舞蹈動(dòng)作，將其二度創(chuàng)新與作品表現(xiàn)的內(nèi)容相適應(yīng)至關(guān)重要，男子獨(dú)舞《螞拐》與壯族巖畫(huà)音樂(lè)舞蹈詩(shī)《花山》都緊跟時(shí)代的發(fā)展，在其過(guò)程中我們不難看到傳統(tǒng)民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞的創(chuàng)編手法，氣息用法相結(jié)合，將舞蹈動(dòng)作展現(xiàn)得更加流暢。

（三）節(jié)奏性

節(jié)奏，即用反復(fù)、對(duì)應(yīng)等多種形式將不斷變化的因素加以重組、搭配構(gòu)成前后貫穿的有機(jī)整體，是抒情性作品和敘事性作品的重要表現(xiàn)手段，“節(jié)奏”不僅僅局限于聽(tīng)覺(jué)層面，更對(duì)事物的運(yùn)動(dòng)和情感的走勢(shì)組成形成了鏈條式的發(fā)展，節(jié)奏變化為事物發(fā)展的根本，藝術(shù)之美的靈魂，通過(guò)自然、社會(huì)和人的變化活動(dòng)，與韻律相伴而形成有規(guī)律的變化。

舞蹈節(jié)奏通常表現(xiàn)為舞蹈動(dòng)作力度的強(qiáng)弱、速度的快慢和能量的大小。在男子獨(dú)舞《螞拐》中，舞蹈節(jié)奏快慢結(jié)合，與音樂(lè)快慢節(jié)奏、強(qiáng)弱節(jié)奏相契合，使得舞蹈劇目精彩絕倫，既體會(huì)到了舞蹈的力度、節(jié)奏感，又在聽(tīng)覺(jué)上達(dá)到了共鳴。而音樂(lè)舞蹈詩(shī)《花山》中的音樂(lè)節(jié)奏大氣磅礴中帶有民族民間特色，與舞蹈的契合非常默契，使得舞蹈作品在表現(xiàn)人物狀態(tài)時(shí)表現(xiàn)得尤為吻合，將壯族民間舞蹈中開(kāi)闊的人物特性、粗獷大氣的性格詮釋得淋漓盡致。一部好的作品，節(jié)奏性是相當(dāng)重要的，不僅僅是音樂(lè)的節(jié)奏，更是創(chuàng)作者將作品中的人物形象的動(dòng)作節(jié)奏、內(nèi)心節(jié)奏把控到位，而引起的聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、視覺(jué)相統(tǒng)一，作品與觀眾內(nèi)心達(dá)到高度統(tǒng)一。

（四）傳承性

傳承，即傳遞與承接，從藝術(shù)的起源和發(fā)展中來(lái)看，藝術(shù)的發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化，舞蹈藝術(shù)正是扎根于民族文化，提煉民族文化的“魂”，將民族的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，從《花山》這部舞臺(tái)藝術(shù)作品的整體結(jié)構(gòu)上來(lái)分析，作品分別以“太陽(yáng)、銅鼓、男人”“月亮、繡球、女人”“繁星、青蛙、子孫后代”以及“山水、壯錦和花山巖畫(huà)”等具有壯民族獨(dú)特意義的文化，構(gòu)成了序以及四大篇章的敘事情境，將作品的起因、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，層層遞進(jìn)，以簡(jiǎn)約、唯美、大氣的寫(xiě)意式敘事展開(kāi)人類(lèi)文化追根，揭示人類(lèi)生命傳承的獨(dú)特意義。

三、結(jié)語(yǔ)

中華民族歷史悠久，早在舊石器時(shí)代，舞蹈便已經(jīng)廣泛流傳，例如舞蹈紋陶盆、廣西崇左的花山崖畫(huà)等記載著歷史文化的變遷。這些壯觀的歷史文物在世界上而言就是非常的罕見(jiàn)珍貴，為我們留下了豐富的民族的財(cái)富文化資源，是民族的“根”，民族的靈魂。廣西壯族舞蹈在創(chuàng)作過(guò)程中大量運(yùn)用壯民族圖騰中青蛙的“蛙型”形象來(lái)演繹表達(dá)其豐富的肢體語(yǔ)言和迷人的動(dòng)作體態(tài)、韻律，講述著一個(gè)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和悠久的歷史，并逐步發(fā)展成為一種獨(dú)特的表現(xiàn)表演形式，具有歷史延展性、廣泛傳播性、高超的技藝性、文化傳承性和民族習(xí)性。它的傳承、發(fā)展和廣泛傳播對(duì)振興壯民族發(fā)展、塑造廣西壯民族特有的形象， 弘揚(yáng)廣西壯民族文化都具有極高的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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