土族民族文化研究之安召舞及其保護(hù)

張子婕

【摘要】在21世紀(jì)，少數(shù)民族的文化因人口稀少和民族融合呈消極狀態(tài)，隨著我國經(jīng)濟(jì)軍事力量的崛起，開始把重心逐漸轉(zhuǎn)向文化的發(fā)展與傳承。本文將以土族安召舞為例分析其存在的價(jià)值與保護(hù)的方案。首先將由土族的基礎(chǔ)背景切入文化，了解安召舞的特色與對(duì)于土族文化的重要性及保存現(xiàn)狀，最終學(xué)習(xí)并改善保護(hù)安召舞的措施。

【關(guān)鍵詞】土族；安召舞；傳承保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、土族背景概況

泱泱中華，56個(gè)民族齊聚九州大地，奏響了獨(dú)具特色的文化之歌。各民族間友好往來，齊心協(xié)力共渡困難險(xiǎn)阻，享譽(yù)世界的絲綢之路以及云南的馬幫文化更是促進(jìn)民族交融、共同進(jìn)步的重要因素。因種種歷史原因而造成的大規(guī)模遷徙，使各民族的飲食，服飾，語言等方面發(fā)生了巨大的改變，不同宗教文化和民族風(fēng)情的融合使得這片沃土更彰顯出雄壯之風(fēng)。各民族特有的民間藝術(shù)更是記錄了這一段珍貴的記憶，截然不同的表達(dá)方式卻不謀而合對(duì)傳承了這塵封多年的璀璨。

在各具特色的56個(gè)民族里有一個(gè)美麗的民族，族人生活在彩虹的故鄉(xiāng)，穿著彩虹般絢麗的七彩袖，有像彩虹一般絢麗的非物質(zhì)文化，他們共同的民族叫土族。

土族人民的語言又稱“蒙古爾”語，屬于阿爾泰語系，蒙古語族且并無傳統(tǒng)文字，文化皆由口口相傳至其后代，族人僅進(jìn)行口語上的表達(dá)且無記錄；新中國成立后，為促進(jìn)民族發(fā)展而創(chuàng)立文字。

土族原信奉薩滿教，后改信藏傳佛教以格魯派為主，自此與蒙、藏信奉共同的信仰。關(guān)于其起源，有兩派互斥，但據(jù)筆者在青?；ブh對(duì)有關(guān)繼承者的調(diào)查，最被廣泛認(rèn)可的是——土族源于遼東，為古代鮮卑慕容部吐谷渾的后裔，遼東鮮卑慕容氏單于慕容涉歸的庶長(zhǎng)子，嫡子慕容廆繼為單于后因與吐谷渾不和，隧使吐谷渾攜部隊(duì)出走建立新國，而后不同時(shí)期的蒙古族、漢族和藏族進(jìn)行重要補(bǔ)充，隧成土族（2014互助土族自治縣治宣告）。

古時(shí)粗獷的游牧民族，從乾隆時(shí)期轉(zhuǎn)型至農(nóng)耕。漢族曾稱之為土人或土民，而藏族獨(dú)稱忽兒。民國時(shí)期，孫中山先生僅強(qiáng)調(diào)漢滿蒙回藏，故對(duì)人數(shù)極度稀少的民族保護(hù)微乎其微。新中國成立以后，為給予各民族同等的權(quán)利，中央政府正式給予了土人新的名字——土族。截止目前，土族的總?cè)藬?shù)已達(dá)到28.9萬人，約21萬土族同胞生活在青海省，近7萬人生活在甘肅境內(nèi)。

二、土族之豐富多彩的舞蹈藝術(shù)

（一）名稱與起源

土族作為彩虹的后裔，向往著陽光。各式各樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向世人展示了土族獨(dú)特的歷史與文化，其中舞蹈文化更是寫下了華麗篇章中濃墨重彩的一筆。安召舞、博舞、欠木舞、梆梆舞、輪子秋和打於菟皆為土族舞蹈文化做出了杰出的貢獻(xiàn)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式時(shí)輪子秋向全世界里展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)采。而其中最古老的安召舞作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、一朵璀璨的奇葩閃耀在土族人民的心中。傳說，古時(shí)名為王莽的妖怪居于龍王山，以捕村里男子為食，調(diào)戲女子為樂。一位15歲勇敢的阿姑想出了一條妙計(jì)，讓多位身著七彩袖和扭搭的姑娘圍著妖怪獻(xiàn)歌敬舞，獻(xiàn)上酩流酒、配以鏡面刺眼、散灰塵、撒豌豆，使怪物終踉蹌踏草圈而死。百姓自此安居樂業(yè)，人人紛紛爭(zhēng)學(xué)安召。其名字來歷倒有幾分戲劇。古時(shí)稱之“千腳日”意為多人參與歌舞，而后因常聞百姓叫嚷觀看土人表演安召索羅羅（曲調(diào)），其后經(jīng)音譯慣稱“安召”，賦吉祥幸福之意。受藏傳佛教影響，安召舞中有大量蒙古和藏族的元素。首先其歌詞、小調(diào)極為相似；再者是其目的性，筆者有幸采訪到一位酩酊大醉的老土人，他提及安召舞其實(shí)不僅僅有大家所熟知的用途，其實(shí)每每跳起安召，土人都會(huì)向信仰的神靈懺悔罪過，罪惡感即得解脫。

（二）特色

安召舞是一種歌舞表現(xiàn)形式，多演于逢年過節(jié)，婚禮嫁娶以及貴客遠(yuǎn)道而來之時(shí)。為首的兩人起歌領(lǐng)舞，眾人圍成圈合歌起舞，共計(jì)七個(gè)調(diào)，全程無伴奏，僅歌唱而無應(yīng)答，歌調(diào)中傳唱出土人對(duì)豐收的喜悅、神明的崇拜。每個(gè)調(diào)對(duì)應(yīng)的舞蹈沒有明確的快慢劃分，僅隨曲調(diào)所述內(nèi)容的不同而改變。加之歷史上冗繁的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，土族人民性格內(nèi)斂，沒有過多歡快的曲調(diào)和節(jié)奏感強(qiáng)硬的動(dòng)作，屈膝下蹲手放置膝蓋以下擺動(dòng)和轉(zhuǎn)圈為其主旋律。常見土人彎腰下身，雙臂擺動(dòng)數(shù)次后跳高轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)圈時(shí)雙臂伸展，裙擺飄逸如花，袖口絢麗如虹，輕盈、柔美；土人俯首向地，是對(duì)大地的膜拜；舒袖朝天，是對(duì)蒼天的敬仰；雙掌伸出，是對(duì)遠(yuǎn)方貴客的歡迎，揚(yáng)起拇指，是對(duì)生活的贊美。

三、安召舞的傳承與發(fā)展

（一）保護(hù)重要性

各個(gè)民族皆含有獨(dú)特古老的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但當(dāng)今社會(huì)，多數(shù)人的目光只積聚在一些可見的物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，花費(fèi)大量的時(shí)間、人才、精力和金錢去修繕一些古建筑、雕刻或書籍。不可否認(rèn)的是，在城市化如此風(fēng)靡的時(shí)期，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化的保護(hù)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ欢?，非物質(zhì)文化承載著先輩智慧的結(jié)晶，數(shù)不盡數(shù)的非物質(zhì)文化更需要國家和社會(huì)的重視。它不僅僅是一個(gè)曲調(diào)或一段舞那么簡(jiǎn)單，每一個(gè)音調(diào)、每一個(gè)動(dòng)作都蘊(yùn)含著一段封存已久的珍貴歷史。能從遠(yuǎn)古時(shí)期通過口口相傳至今而被公眾所熟知，實(shí)屬不易，且對(duì)于土族這樣一個(gè)人數(shù)稀少的少數(shù)民族來說，非物質(zhì)文化的流傳更是難上加難。

安召舞這樣一個(gè)古老的物質(zhì)遺產(chǎn)，在當(dāng)今社會(huì)越來越被世人所遺忘，甚至本族人因民族交融都忘記了最基本的土話，更何況是舞蹈這種藝術(shù)形式。在“北上廣深”甚至全國的藝術(shù)類高校，有數(shù)不盡的舞者和專家研究學(xué)習(xí)一些廣泛的民族舞蹈，例如藏舞、新疆舞等等，但卻鮮有聽聞?dòng)腥藢ｉT研究學(xué)習(xí)土族的安召舞。如果土族有朝一日真的失去了安召舞，土族人民將失去他們特有的娛樂方式，而世界將失去一段獨(dú)特的歷史文化。

（二）保護(hù)現(xiàn)狀

青海省互助土族自治縣作為全國唯一一個(gè)土族自治縣，是全國土族血脈最集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，繼承了豐富多彩的土族文化。筆者有幸來到這里，對(duì)傳承人和普通民眾進(jìn)行了一系列的采訪，發(fā)現(xiàn)除安召舞，還有大量其余的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著衰敗的嚴(yán)重危機(jī)。在采訪調(diào)查中，傳承人與普通百姓對(duì)安召舞持有天壤之別的態(tài)度，傳承人們堅(jiān)信土族的舞蹈就是最好的文化體現(xiàn)，他們有著強(qiáng)烈的民族自豪感；然而百姓僅認(rèn)為安召舞是一種可有可無的娛樂方式，這種舞蹈甚至不如藏舞具有美感，看起來畏首畏腳，而藏舞卻飽含熱情，讓看的人酣暢淋漓。由此可證，其實(shí)大部分土人都對(duì)土族的文化持冷漠態(tài)度。雖近幾年來因旅游業(yè)的快速發(fā)展，部分土族人為了經(jīng)濟(jì)利益而開始熟悉安召舞，但那僅僅是一小部分，且多為老年人。多數(shù)年輕人認(rèn)為學(xué)習(xí)安召舞是浪費(fèi)寶貴的時(shí)間，即使免費(fèi)的培訓(xùn)也不愿參加，甚至拒絕讓他們的孩子學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)其余舞種反而更有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。筆者通過采訪大量本地學(xué)生發(fā)覺，大部分的學(xué)校其實(shí)都有請(qǐng)傳承人開設(shè)專門的安召舞課程或者因排演節(jié)目而學(xué)習(xí)過安召舞，但實(shí)質(zhì)上僅僅一個(gè)學(xué)期只有一節(jié)課，且小部分學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上孩子們并不會(huì)跳安召舞。

（三）保護(hù)措施

綜上所述，政府應(yīng)修改并改進(jìn)相關(guān)保護(hù)方案，首先加強(qiáng)思想教育，使孩子們重視安召舞課程，再加強(qiáng)學(xué)校中的教育力度，增加教授次數(shù)，還可以通過簡(jiǎn)化安召舞的步伐改編成廣播體操保證全員參與。其次，將簡(jiǎn)化的安召舞推廣至廣場(chǎng)舞，使百姓熟悉安召。政府雖每年在村內(nèi)舉行安召舞比賽，給予參與者鼓勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)，但因舉辦范圍不夠廣泛等原因，影響力并不深厚。對(duì)此，政府應(yīng)該加強(qiáng)宣傳力度，保證每一個(gè)有能力的參與者都能積極參加，幫助參與者們消除工作上的擔(dān)憂。再者，發(fā)揮少數(shù)民族優(yōu)勢(shì)，通過宣傳安召舞的方式促進(jìn)旅游業(yè)，既發(fā)展了經(jīng)濟(jì)又加強(qiáng)了土族人民的自豪感，也能將古老的安召舞世代傳承。

四、結(jié)語

安召舞，是土族最古老的舞蹈，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶時(shí)表演。由一位至兩位“杜日金”領(lǐng)唱小調(diào)，眾人邊唱邊圍著圓圈起舞。動(dòng)作簡(jiǎn)單，僅由擺臂、旋轉(zhuǎn)組成，但卻飽含深意，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出土族人民內(nèi)斂的民族性格和歷史淵源。時(shí)至今日，安召舞瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，土族人口稀少，再加之民族融合，使安召舞的傳承面臨巨大的威脅。通過筆者的分析可從多方面改變這種趨勢(shì)，如在學(xué)校加強(qiáng)思想教育和舞蹈教授、舉辦范圍廣大的比賽、改編舞步融入進(jìn)廣場(chǎng)舞等。有了政府的政策引導(dǎo)和國家的大力支持，筆者相信，在不久的將來，不僅僅只有部分從事旅游業(yè)的職業(yè)者和傳承人提起安召舞能侃侃而談，更多普通大眾包括土族、非土族人民能夠熟悉、喜愛安召舞，安召舞的現(xiàn)狀能得到質(zhì)的改變。

參考文獻(xiàn)：

[1]安召舞.百度百科[DB].http：//baike.baidu.com/link？url=1TfrX4UeKtDVyij8GT7XOonhRW-8TpAVsoZEv--CbXzhTI2FEzLQYPDFKXrPcE8dWNIv2RAdB RFrtsH7eW4o_#2.

[2]毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話[N].解放日?qǐng)?bào).解放日?qǐng)?bào)社，1943-10-149.