關(guān)于山水藝術(shù)與道家哲學(xué)的研究

黃星錦+裴文奇+李宏偉

【摘 要】道家一直是中國古代哲學(xué)的大成者，它與山水有著緊密的關(guān)系，它講究從山水中追尋生命意義，這極大的影響了傳統(tǒng)中國文化。本文整合道家哲學(xué)，根據(jù)道家哲學(xué)特性，從文化視角對山水藝術(shù)進行了探討。

【關(guān)鍵詞】山水藝術(shù)；道家哲學(xué)；思考

哲學(xué)屬于特定范圍內(nèi)的直觀感受，它和藝術(shù)有著緊密的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，道家發(fā)揮著重大作用。從古至今，山川的美，山水學(xué)文一直是道家風景，道家山水為我們賦予了很好的文化魅力。山水作為道家的精神源泉，它很好的反映了華夏文化與山水文明，從這兩者進行辯證探索，是當代哲學(xué)的重要問題。

一、道家哲學(xué)思想

老莊是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，魏晉時期得到了很大的發(fā)展，老子的上善若水、道法自然都為哲學(xué)拉開了序幕，逍遙學(xué)為道家哲學(xué)提供了橋梁，性好山水是道家哲學(xué)的宣言。老子作為道家創(chuàng)始人，哲學(xué)源于自然，道家哲學(xué)與山水都源于老子。在談經(jīng)論道中，老子的言論包含了很多山水景象。

而莊子則是老子哲學(xué)的發(fā)揚與繼承者，它讓老子哲學(xué)得到了很大的發(fā)展，不僅傳承了老子的“于天地萬物中悟道”的思維，同時還印證了天地大美。從山水之間，莊子曾經(jīng)發(fā)出“吾在天地之間，尤小石小木之在大山也”的領(lǐng)悟，后來他還有“神將守形，形乃生長”的夢想。事實上，求仙問道和自然、山水有著千絲萬縷的關(guān)系，所以我們可以將莊子提倡的山水哲學(xué)視為窮極一生不斷追尋的精神領(lǐng)域，然后把莊子哲學(xué)看成莊子逍遙游的本質(zhì)特點。發(fā)展到魏晉時期，這是周秦后華夏歷史上的第二大哲學(xué)繁榮時段，魏晉哲學(xué)在天人關(guān)系和本體論上都有研究，魏晉追求個性解放、崇尚自然等精神特性，這在很大程度上受老莊山水實踐與哲學(xué)藝術(shù)等想法影響。從魏晉哲學(xué)來看：個性與山水是以對應(yīng)的關(guān)系呈現(xiàn)的，大家喜愛的山水，需要把山水投射到自身上，然后再追求更加美好的性格與人品，這讓虛靈的玄學(xué)在魏晉得到了很大的發(fā)展。

二、道家哲學(xué)的主題和特征

（一）道家哲學(xué)主題范疇

發(fā)展到老子時期，自然已經(jīng)成為道家哲學(xué)的主要對象，再到魏晉時期，道家對話對象與主題都開始成為山水。在道家哲學(xué)思想中，山水有很廣的象征，它和陰陽對立，具體包含自然、天地、宇宙等各類意義。將氣、道、象視為主題，道家有很廣的內(nèi)容。在這期間，道一直是老子乃至整個道家研究的重要內(nèi)容。在整個道家學(xué)派中，道一直是道家哲學(xué)與山水問題研究的動力。在《老子.三十四章》中談到“大道泛兮，其可左右”；在《老子.三十二章》中談到“道之在天下，猶川谷字于江海”。因為宇宙是道，土木山水、星辰日月都是道，道擁有自然無為和普遍性等多種特點。同時道的特性也是山水之美的升華與承載，在四季交替中，山水不會消亡，這也很好的體現(xiàn)了大流的精神支撐。氣屬于一種無形的物質(zhì)，從道家的角度來看：山水由氣得到，這也很好的體現(xiàn)了“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，沖氣以為和”。道家把氣與萬物生整合在一起，把氣視為整個天地與山川同化為生的條件，它為人類與山水提供了很好的橋梁，這也是道家無為的本質(zhì)體現(xiàn)。象則是道的展現(xiàn)，一直是無形質(zhì)、行物語的狀態(tài)，氣勢相聲。在道家的眼中，山水之象不止體現(xiàn)了物態(tài)表層內(nèi)容，同時也很好的體現(xiàn)了山水審美的整體特點。因此，在整個道家哲學(xué)中，道一直是靈魂，山水的生命與本體則是氣，象是氣與道的展現(xiàn)。

（二）道家哲學(xué)的思想特性

從思想特性來看，道家哲學(xué)思想有以下特性：第一，崇尚自然，要求倡導(dǎo)自然無為。和立家救國、經(jīng)世致用進行比較，道家追尋的是自然美，推崇的是清靜無為的方針。在道家的眼中，自然是與山水一樣的，不需要刻意而為，道家不管是在設(shè)計園林還是繪畫中，都要求摒棄自然模仿的方式，要求真實的展現(xiàn)的自然之性，然后再從技巧、素材等領(lǐng)域展現(xiàn)造化與自然等特性。第二，崇尚虛以致靜。道家哲學(xué)的思想特點是虛、靜。老子的“道沖，而用之久不盈”的根本原因是道德經(jīng)講究虛空，他宣揚“致虛極，守靜篤”。

三、道家哲學(xué)思想對山水藝術(shù)的影響

（一）在山水詩方面

道家哲學(xué)對傳統(tǒng)中國文化與山水藝術(shù)有重大影響，它對山水藝術(shù)、文化的影響，特別是山水詩的影響最為顯著。很多詩歌大成就者，如：蘇軾、李白、陶淵明等都是在道家精神的帶動下成長的，其作品都散發(fā)了道家風韻。道家對山水詩的影響主要展現(xiàn)在以下方面：1、詩論方面。中國古代很多詩論，具體如：嚴羽的《滄浪詩話》、鐘嶸的《詩品》都談到了山水詩的創(chuàng)作方式與原則，但也有很多方法如劉勰的“道之文”、曹丕的“以氣論文”說等，都和道家哲學(xué)有很大關(guān)系。由于這些詩論多“取訓(xùn)于老氏”，所以在提出詩論時，通常會讓詩和道整合在一起，這也是詩貴自然的根本原因。2、山水詩的藝術(shù)特性。在傳統(tǒng)古代，中國山水詩特別注重自然、清新的風格。之所以陶淵明的詩能流傳到現(xiàn)在，就是因為陶淵明的詩詞有很好的意境、清新自然。在這類詩詞的背后，大部分是詩人對哲學(xué)品質(zhì)的感受，同時也是詩人對天然美的認同。

（二）在山水畫方面

山水畫作為中國古典繪畫的重要方面，在國際上有很高的知名度。在解答為何中國畫家愛山水時，黃賓虹用“山水乃寫自然之性，亦寫吾人之心”進行了回答，山水畫的精妙是觀者與畫者能從山水畫中得到愉悅。對于畫面，他們會樂此不疲尋找真正的山水，山水性靈，所以山水在心中。宗炳是第一個將山水畫與道家思想整合在一起的畫家，他認為山水畫就是“質(zhì)有而趣靈”，美與道統(tǒng)一一直是山水畫的境界。道家的無為在山水畫中也有很好的體現(xiàn)，樸素的思想對中國山水有很大的影響，為追尋樸素境界，很多山水畫家以黑白為主色，從而讓山水畫得到了一個美名，也就是水墨畫。

作者簡介：

黃星錦（1995-），男，民族：漢族，籍貫：云南曲靖，學(xué)歷：在讀本科，單位：武警警官學(xué)院。

裴文奇（1995-），男，民族：漢族，籍貫：甘肅天水，學(xué)歷：在讀本科，單位：武警警官學(xué)院。

李宏偉（1996-），男，民族：回族，籍貫：新疆阿勒泰，學(xué)歷：在讀本科，單位：武警警官學(xué)院。

參考文獻：

[1]陳池瑜.道家思想對中國山水畫論的影響[J].中華藝術(shù)論叢，2008，00：324-341.

[2]蔣偉.道家哲學(xué)與山水性靈[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，03：21-25.