辯證地看待當(dāng)今世界的“兩制關(guān)系”——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

劉世昱

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽110036)

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辯證地看待當(dāng)今世界的“兩制關(guān)系”
——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

劉世昱

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽110036)

摘要：在當(dāng)今世界，社會(huì)主義制度與資本主義制度將會(huì)長期共存且合作共贏是主流，但本質(zhì)上依然對(duì)立?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為辯證地看待當(dāng)今世界的“兩制關(guān)系”提供了深刻的理論基礎(chǔ)，其關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)”和“異化勞動(dòng)”的理論論述表明：需要和私有財(cái)產(chǎn)有其積極本質(zhì),“兩制”在本質(zhì)上是對(duì)立的,社會(huì)主義代替資本主義將是一個(gè)漫長的過程。因此，社會(huì)主義國家要科學(xué)地看待私有財(cái)產(chǎn)的積極性，不宜過早消滅私有制，要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。

關(guān)鍵詞：私有財(cái)產(chǎn)；異化勞動(dòng)；“兩制關(guān)系”

從1917年“十月革命”誕生第一個(gè)社會(huì)主義國家開始，世界上就出現(xiàn)了社會(huì)主義制度與資本主義制度并存的局面。在近一百年的時(shí)間里，“兩制”經(jīng)歷了扼殺與抗?fàn)?、短暫的結(jié)盟、冷戰(zhàn)對(duì)峙、共存與斗爭并存的過程。“兩制關(guān)系”的歷史演進(jìn)有著內(nèi)在的邏輯根據(jù)，而這一內(nèi)在的邏輯根據(jù)在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中存在著思想的萌芽，深入挖掘《手稿》中關(guān)于“兩制關(guān)系”的基礎(chǔ)理論對(duì)正確看待當(dāng)今世界的“兩制關(guān)系”大有裨益。

一、辯證地看待當(dāng)今世界“兩制關(guān)系”的理論基礎(chǔ)

在《手稿》中，馬克思深刻地分析了需要和私有財(cái)產(chǎn)的積極意義，并在對(duì)他之前哲學(xué)家所提出的“異化”理論進(jìn)行批判繼承基礎(chǔ)上闡述了“異化勞動(dòng)”理論，同時(shí)也指出了自我異化的揚(yáng)棄以及私有財(cái)產(chǎn)的消滅需要一個(gè)漫長的過程。

第一，需要和私有財(cái)產(chǎn)有其積極的意義。在《手稿》“筆記Ⅲ”“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”部分，馬克思分析和批判了“兩種形式”的共產(chǎn)主義(“粗陋的”共產(chǎn)主義和具有政治性質(zhì)的、廢除國家但還未完成的共產(chǎn)主義)，闡述了需要和私有財(cái)產(chǎn)的積極意義。一是“粗陋的”共產(chǎn)主義不理解“人類需求的本質(zhì)”。那種在狹隘法律意義上提出的、單純地通過廢除資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)或使私有財(cái)產(chǎn)普遍化，讓物質(zhì)財(cái)富推廣到一切人身上就能達(dá)到共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)，被馬克思駁斥為“粗陋的”共產(chǎn)主義?！按致摹惫伯a(chǎn)主義想象了一種簡單的禁欲的共同體，這種共同體否定了財(cái)富，并使人對(duì)財(cái)富的欲望降低到同一水平或平均水平，它“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡單狀態(tài)的倒退”[1]79-80。它沒有看到，資本主義所引起的生產(chǎn)和需求的增長，也意味著人類力量和能力的增長。正如馬克思所說的“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[1]88。但是粗陋的共產(chǎn)主義并沒領(lǐng)悟這一點(diǎn)，它并不理解資本主義所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是人之生成和解放的必要基礎(chǔ)。二是“兩種形式”的共產(chǎn)主義“還沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染”[1]81。馬克思有著私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)的觀點(diǎn)本身是震撼性的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)乃至今天仍有許多左派人士都視私有財(cái)產(chǎn)為一種完全有害的物質(zhì)財(cái)富。而馬克思認(rèn)為“通過私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”[1]88，只是在資本主義私有制條件之下，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展以一種疏離的或者異化的形式發(fā)生。因此，資本主義的私有財(cái)產(chǎn)不能被絕對(duì)地或者以一種抽象的方式加以否認(rèn)。反而，它的異化形式必須被揚(yáng)棄，而它的積極方面被以一種非異化的方式占有。進(jìn)一步說，是否利用私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和積累物質(zhì)財(cái)富，這是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。

第二，“異化勞動(dòng)”理論潛在地體現(xiàn)著“兩制”的本質(zhì)差異。在馬克思以前，人們對(duì)異化的揭示基本上還主要是停留在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描述上，而馬克思則深入資本主義社會(huì)內(nèi)部揭示其本質(zhì)，從而提出“人的本質(zhì)異化”思想。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)即自由自覺的活動(dòng)是人的類本質(zhì)，但是在私有制條件下卻發(fā)生了異化，他指出“異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”[1]58。所以，勞動(dòng)的異化即人的本質(zhì)的異化。馬克思還從“異化勞動(dòng)”的角度闡明了資本主義社會(huì)中工人受奴役、剝削和壓迫的現(xiàn)象，指出在資本主義社會(huì)人的發(fā)展是片面的、畸形的發(fā)展，而未來的共產(chǎn)主義社會(huì)則是消除“異化勞動(dòng)”的社會(huì)形態(tài)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中每個(gè)人都將自由而全面地發(fā)展。他說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向人自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！盵1]81

第三，自我異化的揚(yáng)棄以及私有財(cái)產(chǎn)的消滅需要一個(gè)漫長的過程。在《手稿》中，馬克思提出了異化的揚(yáng)棄問題，認(rèn)為“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條路?！盵1]78這是馬克思異化思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。這里包含著相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)過程：“自我異化”的過程實(shí)際上是說人們通過異化勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的過程，也是為異化的克服、揚(yáng)棄準(zhǔn)備條件的過程。也就是說，這個(gè)過程，既是現(xiàn)實(shí)的客觀矛盾發(fā)展過程，也是人們的認(rèn)識(shí)過程，還是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)際斗爭的展開和壯大過程。

馬克思在此還專門使用了“自我異化的揚(yáng)棄”這一范疇，所謂揚(yáng)棄即批判性地繼承。在他看來：“要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長的過程?！盵1]128

那么，如何理解“走的是一條道路”呢？這是說人的自我異化過程，實(shí)際上是不斷地為自我異化的揚(yáng)棄準(zhǔn)備理論條件、物質(zhì)條件和組織條件的過程，同時(shí)，這個(gè)過程也是現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不斷產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的過程。

可見，當(dāng)時(shí)的馬克思已經(jīng)意識(shí)到了要想揚(yáng)棄異化和私有財(cái)產(chǎn)，必須要以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為前提，資本主義私有制的產(chǎn)生、發(fā)展和消滅的過程，是生產(chǎn)力的發(fā)展過程，也是自我異化的揚(yáng)棄過程，可以說，私有制為生產(chǎn)力的發(fā)展和異化的揚(yáng)棄創(chuàng)造了條件。

二、當(dāng)今世界“兩制”長期共存、合作共贏、本質(zhì)對(duì)立

新時(shí)期，隨著中國的迅速崛起和其他社會(huì)主義國家的改革與發(fā)展，在低谷中前進(jìn)的世界社會(huì)主義亮點(diǎn)增多、輻射面逐步擴(kuò)大，成為資本主義不可小覷的力量，“兩制”都不會(huì)輕而易舉地戰(zhàn)勝對(duì)方，加之當(dāng)今的全球一體化進(jìn)程不斷深入，“兩制”將長期共存且合作共贏是主流，但在本質(zhì)上依然是對(duì)立的。

第一，社會(huì)主義代替資本主義需要較長時(shí)間，“兩制”將會(huì)長期共存。馬克思在《手稿》中看到了私有財(cái)產(chǎn)與“異化勞動(dòng)”的“同謀”造成工人的非人化發(fā)展，看到了私有制必然被公有制所代替。同時(shí)，他也看到了私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)并認(rèn)識(shí)到消滅私有財(cái)產(chǎn)還需要一個(gè)漫長的過程。這一思想進(jìn)一步發(fā)展就成為馬克思后來所說的“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[2]284，但是“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[3]32-33。從上述論斷可知,社會(huì)主義取代資本主義是公有制代替私有制，而在當(dāng)今世界，公有制要徹底取代私有制還需要較長時(shí)間，在一段時(shí)間內(nèi)私有財(cái)產(chǎn)還不會(huì)退出歷史的舞臺(tái)。一是私有財(cái)產(chǎn)的積極性還沒有完全發(fā)揮出來，它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，還擁有強(qiáng)大的活力。事實(shí)已經(jīng)證明，過早、過急、過快的變革生產(chǎn)關(guān)系，追求“一大二公三純”的所有制，必然會(huì)失敗。據(jù)統(tǒng)計(jì)蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國成立后“到1937年，全蘇共建立集體農(nóng)莊24.37萬個(gè)，有1 850萬農(nóng)戶加入，占農(nóng)戶總數(shù)的93%，其播種面積占全蘇的99.1%”[4]17。同時(shí)，“從1926年到1940年，蘇聯(lián)重工業(yè)增長18.4倍，年增長率為21.2%，輕工業(yè)增長6.2倍，年增長率為14.1%，農(nóng)業(yè)僅增長26%，年均增長率僅為1.5%”[5]223。并且，過早地取消了合作社經(jīng)濟(jì)，完全否定市場(chǎng)的作用，徹底消滅了工農(nóng)業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)交流，用直接的農(nóng)工業(yè)產(chǎn)品之間的計(jì)劃分配方式所代替，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)破產(chǎn)，資源的極大浪費(fèi)，影響了整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是當(dāng)今世界的社會(huì)主義國家都是發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都較低。當(dāng)今世界的社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較之資本主義國家相差甚遠(yuǎn)，需要利用資本主義的一切有利要素來發(fā)展自己。如有消息稱“2014年朝鮮經(jīng)濟(jì)增長了1%……2013年朝鮮的GDP增速為1.1%……以人均國民總收入計(jì)算，韓國的富裕程度是朝鮮的21倍”[6]。越南在“2014年全年GDP按現(xiàn)行價(jià)格計(jì)算約3 938萬億越南盾(約合1 840億美元)，同比增長約5.98%”[7]。盡管改革開放30多年，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在2010年已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是有學(xué)者分析“即使有一天，中國的GDP總量與美國平起平坐時(shí)，中國的人均GDP也只能是美國人均GDP的1/4”[8]。這說明新的更高的生產(chǎn)關(guān)系所賴以產(chǎn)生的物質(zhì)條件還沒有發(fā)育成熟，還需要經(jīng)過一個(gè)漫長的過程來發(fā)展生產(chǎn)力，為新的更高的生產(chǎn)關(guān)系準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢?，社會(huì)主義要在全世界范圍內(nèi)顯現(xiàn)出比資本主義更優(yōu)越，還需要很長時(shí)間，要看到社會(huì)主義代替資本主義的長期性、曲折性，要堅(jiān)信社會(huì)主義必勝，但反對(duì)社會(huì)主義速勝論。

第二，全球化背景下，“兩制”合作共贏是主流。冷戰(zhàn)結(jié)束后，過去互不來往的兩個(gè)平行市場(chǎng)在全球化進(jìn)程沖擊下整合為一個(gè)統(tǒng)一的世界市場(chǎng)，不同經(jīng)濟(jì)制度的國家被納入到統(tǒng)一的全球化經(jīng)濟(jì)體系之中。“兩制”競爭的重點(diǎn)由軍事對(duì)抗、意識(shí)形態(tài)沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，各大國優(yōu)先考慮的是在以科技和經(jīng)濟(jì)實(shí)力為中心的綜合國力較量中如何占據(jù)有利地位，經(jīng)濟(jì)因素逐漸代替政治因素成為影響國際關(guān)系的主導(dǎo)因素，經(jīng)濟(jì)利益成為外交政策選擇的主要依據(jù)。馬克思在《手稿》中談的“私有財(cái)產(chǎn)”現(xiàn)在已經(jīng)超越了不同制度和民族國家經(jīng)濟(jì)的界限，使公有制經(jīng)濟(jì)和私有制經(jīng)濟(jì)在不同的經(jīng)濟(jì)制度下可以長期相處，共同發(fā)展。也就是說，雖然“兩制“矛盾依然存在，有時(shí)可能還會(huì)更加激烈，但相互協(xié)調(diào)與合作的趨勢(shì)將不斷加強(qiáng)，正如習(xí)近平所說的“和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁，各國越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體……要摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊觀念……建設(shè)命運(yùn)共同體，走出一條共建、共享、共贏的安全新路，共同維護(hù)地區(qū)和世界和平穩(wěn)定”[9]。如“2007年至2008年，當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)步履維艱時(shí)，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了馳援?！硗?，在最黑暗的日子過去后，中國允許人民幣穩(wěn)步升值，對(duì)美元匯率與2005年相比上漲了25%，對(duì)大多數(shù)其他貨幣上漲得更多……試想一下，如果中國采取了相反的做法，讓人民幣貶值25%，會(huì)給其他經(jīng)濟(jì)體帶來什么后果”[10]。這說明今天的國際市場(chǎng)是資本主導(dǎo)的市場(chǎng)，私有財(cái)產(chǎn)和資本還具有超強(qiáng)的活力，如果再以意識(shí)形態(tài)劃線，否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、否定私有財(cái)產(chǎn)、否定資本要素，那么只會(huì)造成自我封閉、孤立無援。

另外，“兩制”的合作共贏不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，而且體現(xiàn)在諸多關(guān)乎人類共同命運(yùn)的問題上，如國際恐怖主義問題、全球環(huán)境治理問題、能源問題、人口問題等，這些問題超越了意識(shí)形態(tài)的界限，需要世界各國的合作。也就是說，處理關(guān)乎人類共同命運(yùn)的問題不能以國家的性質(zhì)、價(jià)值取向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，必須站在全人類的立場(chǎng)上，尋求國與國之間的互利共贏?？梢?，在全球化的背景下，“兩制”的合作共贏是全面的，合作共贏是“兩制關(guān)系”的主流。

第三，新時(shí)期，“兩制”在本質(zhì)上依然是對(duì)立的。今天所要講的“對(duì)立”不是傳統(tǒng)意義上的武力對(duì)抗與冷戰(zhàn)，而是指二者的本質(zhì)差異。馬克思主義是關(guān)于人的解放的學(xué)說，馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)所要達(dá)到的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。盡管當(dāng)前資本主義國家為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，提高了工人階級(jí)的福利，在所有制形式上采取股份制等形式，但是這并沒有改變資本主義的本質(zhì)。當(dāng)前資本主義國家的福利仍然只是滿足工人的生存需要，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品仍然是歸資本家享有，工人的勞動(dòng)仍然是自我犧牲與折磨，特別是在當(dāng)代的資本主義機(jī)械化生產(chǎn)中，工人只是機(jī)器的一部分，在這種資本主義的大環(huán)境中，科技支配人，使人喪失了主體性。如2015年的國際五一勞動(dòng)節(jié)，意大利、希臘、韓國、馬來西亞、菲律賓等國都爆發(fā)“抗擊資本主義”示威。這些示威者抗議政府的緊縮政策、不公正的勞工改革以及高額的稅收等。這場(chǎng)抗議活動(dòng)的組織者宣稱，雖然菲律賓馬尼拉的最低日薪可以達(dá)到7英鎊(約64元人民幣)，這在菲律賓是最高水平，但“離體面生活還差很遠(yuǎn)”[11]。在資本主義的條件下，生產(chǎn)的目的不是為了滿足人民日益增長的需求，不是為了促進(jìn)人的發(fā)展，只是為了資本的增值，而社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的是促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，在這一點(diǎn)上，“兩制”永遠(yuǎn)沒有焦點(diǎn)，這也是“兩制”的根本差異所在。

三、正確看待“兩制關(guān)系”對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)的啟示

從《手稿》中關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)”和“異化勞動(dòng)”的理論來看當(dāng)今世界的“兩制關(guān)系”，給社會(huì)主義建設(shè)以重要啟示。我們要科學(xué)地看待私有財(cái)產(chǎn)的積極性，不宜過早消滅私有制，要堅(jiān)持以人為本，走中國特色社會(huì)主義道路。

第一，要科學(xué)地看待私有財(cái)產(chǎn)的積極性，不宜過早消滅私有制。早在《手稿》中馬克思就對(duì)私有財(cái)產(chǎn)做了客觀、科學(xué)的評(píng)價(jià)，他不僅看到了私有財(cái)產(chǎn)的消極方面，而且看到了私有財(cái)產(chǎn)的積極方面，如前所述，他認(rèn)為“粗陋的共產(chǎn)主義”粗暴地否定了私有財(cái)產(chǎn)、否定了人類的文明、否定了人的需要，提倡禁欲，看不到物質(zhì)財(cái)富是人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。因此，馬克思說“粗陋的共產(chǎn)主義”甚至沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平，這說明馬克思對(duì)物質(zhì)財(cái)富、私有財(cái)產(chǎn)、人的需要等持肯定的態(tài)度。這些論斷在其后來的著作中也有論述。如馬克思在對(duì)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行描述中寫道：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段……在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[12]305-306可見，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，可以說，沒有極大豐富的物質(zhì)財(cái)富就不是共產(chǎn)主義。也就是說，當(dāng)下中國還需要私有財(cái)產(chǎn)，不宜過早消滅私有財(cái)產(chǎn)，要充分利用私有財(cái)產(chǎn)的積極性，利用私營經(jīng)濟(jì)的有益方面，活躍社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。正如鄧小平在談“三資”經(jīng)濟(jì)時(shí)說：“‘三資’企業(yè)受到我國整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底是有利于社會(huì)主義的?！盵13]373在20世紀(jì)的中國，50年代中期到70年代后期，由于中國共產(chǎn)黨沒有正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生產(chǎn)力水平的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)資本主義盲目排斥和否定，急于變革生產(chǎn)關(guān)系，急于消滅私有制經(jīng)濟(jì)，否定市場(chǎng)在資源配置中的作用，使整個(gè)20年的發(fā)展都偏離了社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)道路，給社會(huì)主義造成了巨大的損失。今天，我國的社會(huì)主義建設(shè)應(yīng)該吸取歷史教訓(xùn)，充分發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，繁榮社會(huì)主義物質(zhì)文明。

第二，要批判資本主義異化人的一面，堅(jiān)持以人為本。資本主義社會(huì)具有異化人、壓迫人和奴役人的一面，扼殺了人的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，正如馬克思所說：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！盵1]53盡管當(dāng)代資本主義社會(huì)較之以前已有了巨大的變化，但是其剝削人和壓迫人的一面依然存在，只是變換了新的形式。而共產(chǎn)主義的目的則是促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，宗旨在于實(shí)現(xiàn)人的解放，如馬克思在1857—1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中論述的，人的發(fā)展的第三個(gè)階段即最高級(jí)階段的特征就是：建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性[14]104。中國特色社會(huì)主義之所以具有強(qiáng)大的吸引力，是因?yàn)槠鋱?jiān)持了以人為本的價(jià)值理念。自1978年以來，中國一系列改革措施的出臺(tái)都堅(jiān)持了“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民生活水平”[14]155。黨的十七大還明確提出了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持以人為本，尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，促進(jìn)人的全面發(fā)展。習(xí)近平也指出：“我們要追求全面的發(fā)展，讓發(fā)展基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。發(fā)展的最終目的是為了人民……保證人人享有發(fā)展機(jī)遇、享有發(fā)展成果……實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然和諧相處。”[15]可見，“以人為本”是社會(huì)主義能夠贏得主動(dòng)的重要因素，是社會(huì)主義國家必須堅(jiān)持的理念。

第三，要正確判斷資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義。馬克思在《手稿》中從整體上論述了“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”“私有財(cái)產(chǎn)和需要”等問題，盡管此時(shí)馬克思對(duì)這些問題的論述還沒建立在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)之上，但是他已經(jīng)開始從價(jià)值理性的角度批判資本主義，他看到了異化勞動(dòng)壓制了人的自由自覺的特性；作為勞動(dòng)、資本的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系存在著矛盾，相互排斥；未來的共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；共產(chǎn)主義的目的是真正滿足“人的需要”等。這些問題的論述實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著馬克思一生為之奮斗的最終旨?xì)w——推翻資本主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，也就是說，馬克思已經(jīng)看到了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的發(fā)展趨勢(shì)。盡管當(dāng)前資本主義國家還在不斷地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使其適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但也無法改變資本主義的最終命運(yùn)。從現(xiàn)實(shí)來看，由于資本主義自身有不可克服的矛盾，使得資本主義存在著周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)都給資本主義國家造成巨大的損傷，比如2008世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)紛紛陷入衰退，2009年美國GDP增長率為-2.4%、日本為-5.2%、德國為-5%、法國為-2.2%、英國為-4.9%，而2008年的中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了9%的增長；2009年中國GDP為49 093億美元，居世界第三；2010年中國GDP已超過日本，居世界第二，中國經(jīng)濟(jì)已成了拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎[10]。從對(duì)比中可以看出中國特色社會(huì)主義所具有的優(yōu)越性。特別是，黨的十八大還把“兩個(gè)一百年”作為一項(xiàng)奮斗目標(biāo)，這不僅說明了中國特色社會(huì)主義能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而且說明了其目的是滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求。可見，中國特色社會(huì)主義是一種先進(jìn)的生產(chǎn)方式，其無論是在價(jià)值方向上，還是在解放生產(chǎn)力的能力上，都超越了資本主義。它不僅能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且能滿足人們的需要，實(shí)現(xiàn)人的生存與解放，其發(fā)展方向符合人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。

從《手稿》看當(dāng)今世界的“兩制關(guān)系”時(shí)，既要看到私有財(cái)產(chǎn)的積極本性及當(dāng)下的意義，也要看到其“異化勞動(dòng)”的本質(zhì)。今天強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)的積極方面目的在于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，利用私有財(cái)產(chǎn)為社會(huì)進(jìn)步積累豐富資源。“兩制”在本質(zhì)上永遠(yuǎn)是對(duì)立的，人類社會(huì)發(fā)展的方向依然是社會(huì)主義取代資本主義。

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(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

A Dialectical Analysis of "Two Systems Relations" in Today's World——Reading "1844 Economic and Philosophical Manuscripts"

LIU Shiyu

(Marxism College, Liaoning University,Shenyang 110036, China)

Abstract:In today's world, "two systems" will be long-term coexistence and win-win cooperation is the mainstream, but its essence is still opposite. "1844 Economic and Philosophical Manuscripts" provides a profound theoretical basis which sees "two systems Relations" dialectically in today's world.The theoretical discussion of "private property" and "alienation of labor" shows that the need and private property have a positive nature,but "two systems"is the opposite in essence.The socialism instead of the capitalism would be a lengthy procession. Thus, the socialist countries should look at the enthusiasm of private property scientifically, and should not eliminate private ownership,meanwhile,it is necessary to adhere to the people-oriented and take China's socialist road.

Key words:private property; alienated labor; "two systems relations"

中圖分類號(hào)：D0-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2016)02-0009-05

作者簡介：劉世昱(1986—)，男，黑龍江齊齊哈爾人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，中共撫順市委黨校講師，主要從事馬克思主義理論研究。

基金項(xiàng)目：遼寧省社科基金項(xiàng)目(L15WSZO28)

收稿日期：2015-12-13；收修日期：2016-02-04

·社會(huì)主義理論與實(shí)踐·