淺析《商君書》中的變法原則與法治思想

(西南政法大學(xué) 重慶 400000)

淺析《商君書》中的變法原則與法治思想

朱芃霖

(西南政法大學(xué)重慶400000)

商鞅是先秦法家中變法最有成效的政治家,同時(shí)又是一位思想家、法學(xué)家。他的法治理論及其指導(dǎo)下的變法實(shí)踐曾促使秦國由弱變強(qiáng),并為秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。商鞍的法治理論雖隨秦亡走向沉寂,但并未銷聲匿跡,而是為漢以后歷代封建統(tǒng)治者以“陰法”的形式承繼下來且揉入封建正統(tǒng)法律思想支撐中華帝制達(dá)兩千余年。其中,一些合理的成分仍可資我們借鑒。

商君書；商鞅；法治思想

一、《商君書》中的變法原則

《商君書》的首篇《更法篇》記載的就是商鞅與以甘龍和杜摯為代表的舊貴族勢(shì)力關(guān)于是否要進(jìn)行變法的辯論。當(dāng)時(shí)的情況是由于中國長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化，自古以來便更推崇前輩們的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。所以在國家的治理方面也往往循常習(xí)故以求得安穩(wěn)，正如《更法篇》中甘龍和杜摯所提到的“法古無過，循禮無邪”，似乎已經(jīng)成為了多數(shù)民眾意識(shí)中的一個(gè)固有的思想。在這樣的背景下商鞅掀起的這場(chǎng)關(guān)于變法的辯論，也足可展現(xiàn)出其超人的見識(shí)與智慧。

在這場(chǎng)辯論中，作為反對(duì)變法方的甘龍和杜摯，他們沒法舉出歷史事實(shí)來加以論證他們反對(duì)變法的理由，而僅僅只能以“臣聞之”來說明。但主張變法一方的商鞅，他的變法主張和用來反駁甘龍、杜摯的理論，所根據(jù)的則都是如“五霸不同法而霸”、“湯武之王也,不循古而興;夏殷之滅也,不易禮而亡”等被歷史所驗(yàn)證過的變法理論。在這些被歷史所驗(yàn)證過了的理論面前，反對(duì)變法的理論失去了立足之地。秦孝公聽罷這場(chǎng)辯論，遂消除了心中的顧慮,決定立即在全國實(shí)行變法。

在上述“變法”思想的基礎(chǔ)上，《商君書》又在不同的篇章中進(jìn)一步的提出了關(guān)于變法的一些思想和原則：

(一)“不法古，不修今”。此項(xiàng)原則出自《商君書·壹言篇》，“故圣人之為國也，不法古，不修今，因世而為之治，度俗而為之法。故法不察民之情而立之，則不成；治宜于時(shí)而行之，則不干?！逼浯篌w意思是指國家的治理不能總是仿效古代或者拘泥于現(xiàn)今，而是要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的情況來制定相應(yīng)的政策。

同時(shí)，商鞅還從反面說明了仿效古代或者拘泥于今的一些弊端，如在《商君書·開塞篇》中就提到說：“法古則后于時(shí)，循今則塞于勢(shì)”商鞅認(rèn)為在治理國家時(shí)若一直仿效古代則會(huì)使自己落后于時(shí)代的發(fā)展，若是總拘泥于現(xiàn)狀則會(huì)使自己跟不上形勢(shì)從而阻礙到社會(huì)的發(fā)展。

(二)“世事變而行道異”。《商君書·開塞篇》中說:“上世親親而愛私，中世尚賢而說仁，下世貴貴而尊官。上賢者，以相出為道也；而立君者，使賢無用也。親親者，以私為道也；而中正者，使私無行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。故曰：王者有繩?！边@里所說的“上世”、“中世”、“下世”是商鞅學(xué)派對(duì)商鞅變法理論的更進(jìn)一步的發(fā)展，把人類社會(huì)歷史的發(fā)展分成三個(gè)階段來論述變法的必要性。

所以“世事變而行道異”所指的意思是，治理國家所適用的法律要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)時(shí)勢(shì)的變化而進(jìn)行相應(yīng)的變化。否則則會(huì)出現(xiàn)《商君書·壹言篇》所說的那樣，“安共故而不窺于時(shí)”，“上法古而得其塞，下修今而不時(shí)移，而不明世俗之變，不察治民之情”，最終成為“欲治民而助之亂”。意思是一直守著舊制度而跟不上時(shí)代的步伐，想效仿古代的制度而被舊制度所束縛，拘泥于現(xiàn)今而不能隨時(shí)代前進(jìn)，既不明白世俗的變化，又不考察治民之情，這勢(shì)必是想治理好民眾而實(shí)際卻助長(zhǎng)了社會(huì)上的混亂。

(三)“為民作法，必使之明白易知”。這條原則出自《商君書·定分篇》：“夫微妙意志之言，上智之所難也。夫不待法令繩墨而無不正者，千萬之一也，故圣人以千萬治夭下。故夫智者而后能知之，不可以為法，民不盡知；賢者而后知之，不可以為法，民不盡賢。故圣人為民作法，必使之明白易知，愚智遍能知之?！鄙眺闭J(rèn)為立法時(shí)必須要做到令法律明白且易知，從而令民眾們都能知法懂法，憑借法律來立功領(lǐng)賞或者是避開相應(yīng)的刑罰。

(四)“法詳，則刑繁；法簡(jiǎn)，則刑省?！贝嗽瓌t出自《商君書·說民篇》。這句話的意思是指，在立法的時(shí)候如果法律條文制定的過于詳細(xì)，那么刑罰就會(huì)大量的增多；如果法律條文制定的簡(jiǎn)明扼要，則刑罰就會(huì)相對(duì)的減少。從歷史上的文獻(xiàn)來看，秦國的律法確實(shí)十分詳細(xì)和繁瑣，如《鹽鐵論》中所說的“秦法繁于秋茶，而網(wǎng)密于凝脂”，這確實(shí)是秦國法律制定上的一個(gè)弊端。所以針對(duì)秦國立法上的這一弊端，在《商君書》中提出了法詳法簡(jiǎn)的立法原則。但是，這一立法原則并不曾被秦國的統(tǒng)治者所采納而付諸于實(shí)踐。

綜上所述，商鞅關(guān)于變法的思想和立法的原則為其在秦國的變法工作奠定了十分重要的理論基礎(chǔ)，且他的變法思想也得到了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者秦孝公的支持，商鞅關(guān)于變法的思想成為了秦國變法運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。從而商鞅也變成了歷史上著名的變法者之一。

二、商鞅的法治思想

(一)“壹刑”理論——一斷于法。該思想出自《商君書·賞刑篇》：“所謂壹刑者，刑無等級(jí)；自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦；有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法”，所謂的壹刑就是指對(duì)待罪犯不因其身份等級(jí)的不同而適用不同的刑罰，上至卿相將軍下到大夫百姓，所有不聽從王令，觸犯法律的，都要處以死刑絕不赦免。就算從前有功勞，而現(xiàn)在違法犯罪的，也決不能隨便的將功折罪。以前做過很多善良之事的，但只要在后來也違法了，就不能因?yàn)橐郧岸獬龖?yīng)受的相應(yīng)刑罰。

商鞅把“法”作為一種公平的規(guī)范，并以“尺寸”一詞來比喻“法”。同時(shí)他還認(rèn)為法既然是一種公平的規(guī)范，那么就要具有平等性，應(yīng)該做到不因人而異，如果法失去了公平性，法律則不能成為人們的信仰。商鞅突破性地確立了在定罪量刑上的“功不損刑、善不抵過”的思想，是對(duì)過去刑罰不平等的強(qiáng)烈批判，具有很大的進(jìn)步意義。

(二)“重刑少賞、以刑去刑”?！渡叹龝钇氛f：“行罰重其輕者。輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑，刑去事成”，其意思是指對(duì)罪犯要實(shí)施重刑嚴(yán)懲，即使是一些輕罪也要處以比較嚴(yán)厲的處罰，從而令民眾們對(duì)法律普遍產(chǎn)生一種恐懼的心里，不敢跨過法律的高壓線。所以自然就能達(dá)到減少犯罪的目的，社會(huì)秩序自然就會(huì)相對(duì)安定。

由此可見，作為《商君書》法律思想核心的“法治”，可以說是在“重刑”論指導(dǎo)下以富國強(qiáng)兵為目標(biāo)的治國方略。

(三)“不宵過，不赦刑”。這一原則實(shí)際上是對(duì)“刑無等級(jí)”原則的一種補(bǔ)充。《商君書·賞刑篇》所提到的那些“有功于前”或“有善于前”的忠臣孝子，一旦觸犯法律也要依法嚴(yán)處，而不能因?yàn)樗麄円酝墓谏菩谢蜉^高的地位而對(duì)他們減刑，即執(zhí)行“不有過、不赦刑”這一原則。《賞刑篇》在論述實(shí)行這一原則的意義時(shí)寫道:“不肴過,不赦刑,故奸無起”。即是說:只有不寬恕有過的人，不赦免受刑的罪犯，這樣做奸邪才不會(huì)發(fā)生發(fā)展。否則，犯罪判刑后又被赦免，那么法律將失去其尊嚴(yán)。

[1]高亨：《商君書注譯》，中華書局，1974 年版。

[2]俞榮根：《中國法律思想史》，法律出版社2005年版。

[3]劉術(shù)永：《商鞅“法治”思想的形成與內(nèi)容剖析》《福建論壇》2011年第2期。

[4]歐陽鳳蓮：《〈商君書〉思想研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。

[5]徐祥民：《法家的法律思想研究》，博士學(xué)位論文，中國政法大學(xué)，2004年。

[6]林驕陽：《商鞅法治改革評(píng)析》，碩士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2006年。

朱芃霖(1990-)，漢族，河南人，西南政法大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，法律史學(xué)。