新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

邱志玲

(福建商學(xué)院 新聞傳播系, 福建 福州，350012)

新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

邱志玲

(福建商學(xué)院 新聞傳播系, 福建 福州，350012)

新媒體時(shí)代，傳播科技發(fā)展一日千里，為社會(huì)面貌帶來(lái)前所未有的文化景觀，由傳播技術(shù)變革帶來(lái)的深層次社會(huì)變遷正在上演，新媒體逐漸成為人類(lèi)發(fā)展歷史中的重大變量。傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)充分運(yùn)用新媒體的平臺(tái)特性，開(kāi)拓新媒體作為展示、活化傳統(tǒng)文化的重要工具的潛在功能，借助新媒體技術(shù)將傳統(tǒng)文化的傳播推進(jìn)到一個(gè)新階段。

新媒體； 傳統(tǒng)文化； 機(jī)遇； 挑戰(zhàn)

1964年，麥克盧漢在他的《理解媒介》一書(shū)中提出“媒介是人的延伸”，當(dāng)人們還停留在只把媒介看作物理的或技術(shù)的時(shí)候，他關(guān)于“媒介即訊息”的觀點(diǎn)旨在強(qiáng)調(diào)：媒介形態(tài)的變化會(huì)引發(fā)社會(huì)的某些變化。一個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及由此帶來(lái)的社會(huì)變革對(duì)社會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，新信息傳播技術(shù)創(chuàng)造了新的社會(huì)互動(dòng)方式，衍生了新的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了全新的文化傳播體系。文化的傳承和延續(xù)，既取決于文化本身的內(nèi)在張力，也取決于它如何被傳播，在網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體為代表的新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化的傳播既迎來(lái)了機(jī)遇也面臨著挑戰(zhàn)。

一、新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)狀

(一)互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性及海量的流量使得人人皆可從事傳播成為現(xiàn)實(shí)

2016年1月22日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布第37次調(diào)查報(bào)告，截至2015年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為50.3%；手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模6.20億，占比提升至90.1%，這是一個(gè)全新的社會(huì)場(chǎng)域——人人皆可做傳播。

(二)娛樂(lè)功能逐漸成為新媒體時(shí)代傳播的主流

當(dāng)今社會(huì)，全球文化交流日益頻繁，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承的過(guò)程中無(wú)法回避西方文化沖擊帶來(lái)的影響，西方文化集娛樂(lè)與刺激于一體的特征，激起人們對(duì)于娛樂(lè)文化越來(lái)越高的關(guān)注。傳遞信息、引導(dǎo)輿論、教育功能和提供娛樂(lè)，這是傳播學(xué)鼻祖威爾伯·施拉姆 (Wilbur Schramm)[1 ]對(duì)傳播的功能的四個(gè)總結(jié)，其中，“傳播的娛樂(lè)功能是現(xiàn)代傳播多種功能中最顯露、最有力、最大眾化的功能”。傳統(tǒng)文化可以借助新媒體技術(shù)，運(yùn)用娛樂(lè)化的手段，從內(nèi)容和形式上進(jìn)行豐富和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化資源的深度開(kāi)發(fā)和傳播。

(三)以技術(shù)為核心的新媒體為傳播帶來(lái)突破單一視覺(jué)感受的新境界

新媒介網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的特性決定了其信息傳播的優(yōu)勢(shì)。傳播的效率和效果，往往取決于傳播介質(zhì)的選擇和合理運(yùn)用。VR虛擬現(xiàn)實(shí)是2016年全球最受矚目的科技潮流之一，這種以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為核心的新媒介將“虛擬”和“現(xiàn)實(shí)”鏈接在一起，突破了傳統(tǒng)媒介時(shí)間和空間的概念，打破了信息單向傳播的局限，建立了全新的信息訪問(wèn)方式。

二、新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播迎來(lái)的機(jī)遇

(一)海量流量開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)為傳統(tǒng)文化傳播構(gòu)造一個(gè)全新的傳播場(chǎng)域和社會(huì)場(chǎng)域

作為一種革命性的力量，互聯(lián)網(wǎng)為社會(huì)話語(yǔ)表達(dá)權(quán)的泛眾化時(shí)代的到來(lái)提供了技術(shù)支持。傳播技術(shù)的發(fā)展、傳播工具的普及和迅速崛起的移動(dòng)社交媒介，極大地激發(fā)了人們接觸、搜集和傳播信息的自主性，為社會(huì)資源的重構(gòu)注入了新的活力和可能性。傳統(tǒng)文化的傳播要及時(shí)運(yùn)用以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的傳播平臺(tái)，最大限度地激活以個(gè)人為傳播主體的傳播場(chǎng)域。由中華書(shū)局發(fā)起，中國(guó)出版集團(tuán)、中央電視臺(tái)、光明日?qǐng)?bào)社、中華書(shū)局、中華詩(shī)詞研究院、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、中國(guó)移動(dòng)協(xié)辦的“詩(shī)詞中國(guó)”傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作大賽，自2012年9月28日啟動(dòng)以來(lái)，借助互聯(lián)網(wǎng)這一平臺(tái)，以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播的新思維對(duì)古典詩(shī)詞這樣的傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行重新包裝，成為了眾多詩(shī)友們展示才華、切磋詩(shī)藝的舞臺(tái)；通過(guò)網(wǎng)站、微信、客戶端等新媒體技術(shù)的應(yīng)用，“詩(shī)詞中國(guó)”將中國(guó)當(dāng)代最有影響力的專(zhuān)家學(xué)者匯聚在一起，眾多民間詩(shī)人嶄露頭角，一大批具有鮮活個(gè)性和時(shí)代精神的優(yōu)秀詩(shī)詞作品如潮水般涌現(xiàn)，成就了以“經(jīng)典文化、大眾傳播”為核心的品牌特色。人人皆可成為傳播者的全新傳播場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)了傳統(tǒng)文化更有效的傳播。

“詩(shī)詞中國(guó)”的運(yùn)作印證了一個(gè)事實(shí)：互聯(lián)網(wǎng)的連接性與開(kāi)放性促成構(gòu)建、維系多元信息匯聚的生態(tài)系統(tǒng)。傳統(tǒng)文化傳播要借助大流量開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)打造出的良性平臺(tái)，將傳播主體個(gè)人身上儲(chǔ)存的各類(lèi)閑置資源重新匹配和整合，讓傳播個(gè)體在社會(huì)協(xié)同中實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的增值，最終在人人參與的狀態(tài)中構(gòu)成一個(gè)大的信息傳播的共同體。

(二)快速發(fā)展的智能設(shè)備，讓傳統(tǒng)文化借助娛樂(lè)類(lèi)APP的設(shè)計(jì)，以“寓教于樂(lè)”的方式達(dá)到潛移默化的傳播效果

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在微博、微信開(kāi)啟的“微時(shí)代”，用娛樂(lè)和愉快的心態(tài)通過(guò)“寓教于樂(lè)”的方式傳播傳統(tǒng)文化，在這方面許多游戲的開(kāi)發(fā)已經(jīng)開(kāi)始嘗試?！氨P(pán)古開(kāi)天地”“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡戎袊?guó)古典經(jīng)典文化中的資源，正在通過(guò)游戲場(chǎng)景畫(huà)面、人物形象和道具裝飾等方式植入游戲。而微博通過(guò)組織“熱門(mén)話題”，微信通過(guò)研究出各種基于使用場(chǎng)景創(chuàng)新的紅包，從普通微信紅包、拜年微信紅包、紅包照片、搖一搖紅包等等，不斷進(jìn)行產(chǎn)品更新。2015年騰訊推出的“拼手氣紅包”，在繼承我國(guó)春節(jié)傳統(tǒng)的紅包文化的基礎(chǔ)上，加入游戲的效果，其創(chuàng)新點(diǎn)在于將娛樂(lè)功能與傳統(tǒng)現(xiàn)金紅包結(jié)合起來(lái)。微信紅包自誕生起所承載的便是一種全民娛樂(lè)活動(dòng)，而不僅僅是一種傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式。所有這些新興的手段都拓展了傳統(tǒng)文化的娛樂(lè)功能。“微時(shí)代”的“O2O”模式，把受眾傳統(tǒng)的節(jié)日慶祝方式與用戶在移動(dòng)社交媒體上的擴(kuò)散式互動(dòng)結(jié)合起來(lái)。這種從線上到線下的信息互動(dòng)方式，完美地呈現(xiàn)出更多新的節(jié)日表達(dá)方式，傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新的方式得以傳承與衍生，豐富了人們的文娛生活。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)技術(shù)的包裝和打造，披上現(xiàn)代化的外衣后，更具感染力，更容易被理解接受。

(三)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)獨(dú)特的敘述能力，讓受眾在身臨其境的沉浸感中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，達(dá)到傳播無(wú)障礙化的終極目標(biāo)

符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)原理告訴我們，文本和圖像是人類(lèi)視覺(jué)認(rèn)知的兩個(gè)角度。人類(lèi)為信息傳遞創(chuàng)造了文本這種符號(hào)系統(tǒng)，而另一種信息傳遞方式的符號(hào)系統(tǒng)——圖像，則是人類(lèi)模仿自然創(chuàng)造的。伴隨電子媒介技術(shù)的發(fā)展和普及，人們步入到動(dòng)態(tài)視覺(jué)圖像和體驗(yàn)式感知時(shí)代的信息傳播。相較之下，動(dòng)態(tài)圖像敘事帶來(lái)的信息傳播方式比文本敘事的方式顯得更容易為人們所接受。最新的VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)具有獨(dú)特的敘事能力，其應(yīng)用將體驗(yàn)者從現(xiàn)實(shí)時(shí)空中抽離，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)都完全沉浸在虛擬的世界，受眾的體驗(yàn)層級(jí)迅速提升到一個(gè)新的境界，接收信息到認(rèn)知事物的途徑逐步簡(jiǎn)化，受眾和文化信息傳遞之間的時(shí)空障礙在盡可能大的程度上得到改善。

當(dāng)今正在受到熱捧的VR體驗(yàn)館，利用三維動(dòng)態(tài)視圖模擬、依靠虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備打造更具真實(shí)感的場(chǎng)景，以VR游戲和VR電影為主的應(yīng)用，讓體驗(yàn)者可以親身經(jīng)歷地獄逃脫、死亡都市、大災(zāi)難、太空漫游、海底世界、過(guò)山車(chē)等場(chǎng)景。交互虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為電腦三維動(dòng)畫(huà)演示的衍生，具備了更強(qiáng)勢(shì)的受眾吸引以及更全面的內(nèi)容覆蓋的特征，利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)文化傳播可以構(gòu)建新的傳播模式，而博物館作為傳統(tǒng)文化展示及傳承的載體，VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在傳統(tǒng)文化傳播中的創(chuàng)新首先在博物館展示中得到了成功的運(yùn)用。臺(tái)北故宮博物院舉辦的幾次新媒體藝術(shù)展，為傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代開(kāi)辟傳播的新思路提供了成功的借鑒。從2013年臺(tái)北故宮博物院舉辦“乾隆潮”新媒體藝術(shù)展開(kāi)始到2016年11月11日臺(tái)北故宮博物院運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)開(kāi)發(fā)《鵲華秋色》VR體驗(yàn)系統(tǒng)，通過(guò)交互式和沉浸式體驗(yàn)，搭建起文物與觀眾之間互通的橋梁，在觀眾進(jìn)入與文化遺存相關(guān)的虛擬文化情境之中獲得身臨其境的感受的同時(shí)，大大提高了館藏文物信息傳播的生動(dòng)性和全面性，將文化傳遞和大眾娛樂(lè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。通過(guò)這種方式優(yōu)化傳統(tǒng)文化口口相傳式的傳播，逐步打造傳統(tǒng)文化符合新時(shí)代特點(diǎn)的形象，以全新的傳統(tǒng)文化傳播觀念，激發(fā)受眾主動(dòng)獲取、主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

新媒介運(yùn)用的新技術(shù)將助力傳統(tǒng)文化的傳播進(jìn)入一個(gè)無(wú)障礙傳播的新層次?！懊襟w有助于改變時(shí)空關(guān)系的程度并不依從于它所攜帶的內(nèi)容或‘信息’，而是依從于其形式和可再生產(chǎn)性”。[ 2]新媒體的出現(xiàn)正在顛覆傳統(tǒng)的傳播方式和傳播思維，人們的生存方式和生存樣態(tài)在某種程度上也發(fā)生著改變。只有認(rèn)清新媒體特性，認(rèn)清新的信息傳播模式，認(rèn)清新的大眾接受心理、行為狀態(tài)和習(xí)慣，認(rèn)清新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播所面臨的挑戰(zhàn)，才能在在新媒體時(shí)代把握傳統(tǒng)文化的傳播契機(jī)。

三、新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播所面臨的挑戰(zhàn)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳播科技手段的發(fā)展層出不窮，帶來(lái)傳播形態(tài)或者模式的變化，傳統(tǒng)文化的傳播要像傳統(tǒng)媒介時(shí)代那樣建構(gòu)普適性的傳播模式是不現(xiàn)實(shí)的。只有對(duì)傳統(tǒng)文化在新媒體環(huán)境下信息的生產(chǎn)創(chuàng)造過(guò)程、信息的篩選過(guò)程、信息的分享和互動(dòng)過(guò)程進(jìn)行深入了解和分析，才能應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化傳播所面臨的挑戰(zhàn)。

(一)新媒體碎片化的傳播方式，其簡(jiǎn)化、解構(gòu)、 快餐性消費(fèi)的信息生產(chǎn)創(chuàng)造，削弱了傳統(tǒng)文化深層次傳播的真正效果

在Web2.0時(shí)代和向Web3.0過(guò)渡的時(shí)代，新的傳播技術(shù)使傳播內(nèi)容和形態(tài)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到很高的水平。傳播的數(shù)字化使人們可以隨時(shí)通過(guò)聯(lián)網(wǎng)，在移動(dòng)中即時(shí)接收自己需要的內(nèi)容。新媒體傳播技術(shù)的改變引領(lǐng)著人們進(jìn)入到移動(dòng)閱讀的時(shí)代，為適應(yīng)這種閱讀狀態(tài)，簡(jiǎn)化、快餐式的內(nèi)容應(yīng)運(yùn)而生。

隨著研究的深入，網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等新技術(shù)的發(fā)明給人類(lèi)閱讀帶來(lái)的變化正不斷被揭示。20世紀(jì)90年代美國(guó)和德國(guó)的一些研究都指出，人們花不到10秒鐘的時(shí)間瀏覽大部分網(wǎng)頁(yè)。“網(wǎng)絡(luò)用戶在網(wǎng)上不閱讀！”這是網(wǎng)絡(luò)資深設(shè)計(jì)師尼爾森得出的一個(gè)結(jié)論。2008年，以色列的一項(xiàng)研究得出了更為精確的結(jié)論：包括內(nèi)容載入的時(shí)間，人們對(duì)每個(gè)網(wǎng)頁(yè)瀏覽的平均時(shí)間是19-27秒。這是一項(xiàng)通過(guò)對(duì)全球上百萬(wàn)個(gè)網(wǎng)站的數(shù)據(jù)分析得出的結(jié)論。同年英國(guó)倫敦大學(xué)的一項(xiàng)研究則專(zhuān)門(mén)考察人們?nèi)绾伍喿x學(xué)術(shù)期刊論文，研究針對(duì)的是英國(guó)圖書(shū)館和英國(guó)教育協(xié)會(huì)兩個(gè)網(wǎng)站的專(zhuān)業(yè)用戶，研究表明：一種新型閱讀已經(jīng)出現(xiàn)——“強(qiáng)力瀏覽”，人們通常只關(guān)注某個(gè)文獻(xiàn)的標(biāo)題、頁(yè)面、摘要等，只閱讀文獻(xiàn)的一兩頁(yè)內(nèi)容。新媒體時(shí)代盛行的淺度閱讀模式對(duì)傳統(tǒng)文化具有的完整性、邏輯性和想像力的文本進(jìn)行了解構(gòu)。

以新媒體技術(shù)為核心的傳播形態(tài)無(wú)法回避文本碎片化的困擾。傳統(tǒng)文化傳播時(shí)的文本選擇、材料組合及話語(yǔ)符號(hào)的使用，都更加注重這個(gè)時(shí)代人們簡(jiǎn)潔輕快的信息接收習(xí)慣的需要。文字、圖片、視頻等花樣繁多的文化傳播形式正在沖擊并逐步取代人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方式。隨著網(wǎng)速的提升和網(wǎng)絡(luò)視頻的普及，歷史改編劇、戲說(shuō)歷史的評(píng)述類(lèi)節(jié)目成為越來(lái)越多的人了解中華傳統(tǒng)文化的主要形式。然而網(wǎng)絡(luò)上加入了制作組觀點(diǎn)改編和演繹的歷史，往往容易偏離當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)文化環(huán)境，也破壞了傳統(tǒng)文化文本自身嚴(yán)密的邏輯性，在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的“片斷主義社會(huì)”中，人們通過(guò)傳統(tǒng)閱讀培養(yǎng)起來(lái)的獨(dú)立思考能力被削弱，對(duì)待歷史文化應(yīng)有的嚴(yán)肅性和專(zhuān)注度也在一定程度上喪失了。

文化作為人類(lèi)特有的社會(huì)遺產(chǎn)，需要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，代代延續(xù)和傳承，不同的文化環(huán)境為人打上不同的文化烙印。新媒體在為傳統(tǒng)文化提供更大范圍和更為便捷的傳播渠道的同時(shí)，隨著新技術(shù)而來(lái)的愈加碎片化的文化新形態(tài)正在改變著社會(huì)、改變著文化。碎片化的傳播導(dǎo)致了總體性的消解，最終導(dǎo)致信息接受的有效性下降。

(二)互聯(lián)網(wǎng)巨大傳播體系中信息傳播把關(guān)行為發(fā)生了重心轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)文化信息通過(guò)新媒體傳播平臺(tái)的篩選，其精髓遭到扭曲的可能性不可避免新媒體技術(shù)以驚人的速度在發(fā)展，一些技術(shù)手段加大了對(duì)新媒體的管理難度，而完善的新媒體信息管理體系還未來(lái)得及組建，直接的后果就是新媒體時(shí)代的信息管制存在漏洞和空間，面對(duì)鋪天蓋地的信息爆炸，在摻雜著虛假信息、負(fù)面信息的海量信息中，人們需要花費(fèi)大量的時(shí)間尋找真實(shí)的、所需要的內(nèi)容。2000年美國(guó)傳播學(xué)者尼爾·波斯曼(Neil Postman，1931-2003)[ 3]在媒介環(huán)境學(xué)會(huì)的成立大會(huì)上提出“新媒體在多大程度上能夠使人獲得更多有意義的信息”的問(wèn)題，他認(rèn)為，人類(lèi)在過(guò)去的一百多年里，執(zhí)著地追求快速提供信息的機(jī)器的結(jié)果是，新媒體讓國(guó)家成為信息垃圾場(chǎng)，人們被淹沒(méi)在信息的汪洋大海里。

新媒體傳播具有虛擬性和隱匿性，人們?cè)谔摂M的傳播空間里，淡化了自己的年齡、身份、性格、地域等現(xiàn)實(shí)情況，傳播者與受傳者的界限在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里也模糊了。網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬性和隱匿性，模糊了傳播參與者的身份，降低了信息傳播準(zhǔn)入的門(mén)檻，弱化了網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人的作用。新媒體時(shí)代的信息把關(guān)人由傳統(tǒng)媒體組織逐漸向網(wǎng)民個(gè)體及微組織(網(wǎng)民自發(fā)形成的小型聯(lián)合體)轉(zhuǎn)移。微博、微信等更便捷的信息傳播手段讓發(fā)布者自主決定信息何時(shí)公開(kāi)和如何公開(kāi)，從而使發(fā)布者成為自查式的把關(guān)人。傳統(tǒng)文化的傳播在新媒體這種暢通無(wú)阻式的傳播環(huán)境中，其受到的不利影響是顯而易見(jiàn)的。

傳統(tǒng)文化世代傳承延續(xù)，世代積淀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力，形成了一種文化關(guān)系整體。在技術(shù)為核心的新媒體開(kāi)放式傳播平臺(tái)上，自查式的把關(guān)人使得海量的信息真假混雜；為實(shí)現(xiàn)信息交往的瞬時(shí)性和高效性，信息的總體性和語(yǔ)境化被破碎和斷裂徹底解構(gòu)了，而中國(guó)文化是屬于高語(yǔ)境的文化類(lèi)型，脫離語(yǔ)境的傳播極易導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的精髓遭到扭曲；為迎合大眾娛樂(lè)需要，吸引眼球的視覺(jué)愉悅手段成為信息的基本構(gòu)成方式，經(jīng)過(guò)改編和演繹的歷史文化，其嚴(yán)肅性被化解。

(三)新媒體傳播數(shù)字化技術(shù)打破傳統(tǒng)文化歷史承襲的傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)文化傳播的信息分享產(chǎn)生不平衡

社會(huì)學(xué)家卡茲曼(N.Katzman)在1974年提出的信息溝理論對(duì)今天的新媒體傳播仍然適用，卡茲曼(N.Katzman)認(rèn)為，隨著新媒介技術(shù)更新速度的加快，信息溝的發(fā)展趨勢(shì)會(huì)是“老溝”未平，“新溝”又起的局面。這種因信息落差而引起的知識(shí)分隔和貧富分化，仍然是傳統(tǒng)文化借助新媒體傳播必須正視的一個(gè)問(wèn)題。

文化通過(guò)傳播代代傳承，早期的家庭、學(xué)校等都是人類(lèi)文化培育和傳承的重要場(chǎng)所。新媒體以其特有的傳播優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)承擔(dān)了社會(huì)表層范圍的文化傳承責(zé)任，很大程度上，文化傳播和文化守護(hù)的功能由傳統(tǒng)的社會(huì)化機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)為大眾傳播媒介代替執(zhí)行，新媒體成為人們學(xué)習(xí)文化的一種重要方式。

作為人類(lèi)共同擁有的遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化是人與人之間、人與社會(huì)之間的情感歸屬和維系，通常是通過(guò)思想上的交流、言語(yǔ)上的激勵(lì)和精神上的慰藉來(lái)達(dá)到傳播的效果。由于歷史承襲和淵源等各種原因，傳統(tǒng)的人際傳播和文字傳播仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的主要渠道。新媒體時(shí)代，技術(shù)手段的優(yōu)勢(shì)促使人們更易接受并選擇新媒體，人機(jī)相對(duì)的現(xiàn)狀使得傳統(tǒng)文化通過(guò)人際傳播和文字傳播的機(jī)率大大減少，無(wú)法適應(yīng)新媒體傳播環(huán)境的那部分傳統(tǒng)文化內(nèi)容往往就被受眾忽略了。建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)上的新媒體對(duì)于技術(shù)運(yùn)用相對(duì)落后區(qū)域的人而言，并不能均等地獲得新技術(shù)應(yīng)用所帶來(lái)的利益。

小結(jié):

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的標(biāo)簽，傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展必須借助媒體。在新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化要充分利用新媒體的傳播特點(diǎn)，在傳統(tǒng)媒體與新媒體融合的基礎(chǔ)上，讓傳統(tǒng)文化的傳播途徑、傳播方式、傳播路徑多元化，使傳統(tǒng)文化傳播能夠古為今用，洋為中用，為提升人們的文化素養(yǎng)搭建更為廣闊的平臺(tái)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化應(yīng)有的教化作用。

[1]李建秋.論手機(jī)短信與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳播[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(5)：85.

[2](英)安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].趙旭東、方文譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.

[3]陳力丹、陳俊妮.傳播學(xué)綱要[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014.

(責(zé)任編輯：陳達(dá)晨)

Opportunities and Challenges for Traditional Culture Communication in New Media Age

QIU Zhi-ling

(Department of Journalism & Communication,Fujian Commercial College, Fuzhou 350012, China)

In new media age, science and technology for communication is developing quickly, bringing unprecedented cultural views to the outlook of society. Social changes brought by the revolution of communication technology are taking place, and new media is becoming an important variety in the development of human history. Traditional culture communication should make full use of the characteristics of new media platform, develop the potential functions of new media as important tools for displaying and activating traditional culture, and then promote traditional culture communication with the use of new media technology.

new media; traditional culture; opportunity; challenge

2017-02-09

福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文藝健康有序發(fā)展策略研究”(FJ2016TWA010)

邱志玲(1970-)，女，福建上杭人，副教授。研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化、新聞傳播學(xué)。

G206

A

2096-3300(2017)01-0089-05