張以寧論詩論文之道探析

游友基

( 福建師范大學 文學院，福建 福州，350007)

張以寧論詩論文之道探析

游友基

( 福建師范大學 文學院，福建 福州，350007)

張以寧論詩打上元代“宗唐抑宋”詩學取向的鮮明烙印，嚴羽詩論與朱子理學對其影響十分深刻。他主張詩“發(fā)之情性之真”，又認為詩具有音樂性，詩與畫的關系密切，詩主情，也要有一定的“理”，客觀上，從詩與人的心靈、詩與音樂、詩與畫、詩與問學的關系等方面闡釋了詩的本質問題。關于詩與外部世界的關系，他認為詩與“世”、詩與地域文化的關系密切。詩的創(chuàng)作在于根本，“根本盛且大”，關鍵在于復古，“先古其性情，非徒古其詞”，具體而言，就是詩宗盛唐，學李、杜為主，也兼學各家，不能生搬硬套，而應融匯眾家，自成一家。張以寧的詩美追求可概括為：古、正、醇、厚、雅、趣、悟。張以寧論文，與論詩一樣，標舉“復古”。復古是其論文的出發(fā)點，其落腳點乃在于提振積弱的元代散文品格。其論文要點可歸結為：復古、宗經、明道、師韓、重文、修養(yǎng)。

復古宗唐；學李學杜；師韓

任何詩學觀念都是特定文化語境的產物。張以寧論詩亦不能例外。詩發(fā)展到元、明二代，已難逾越唐詩、宋詞，元代唯元曲可與之抗衡，明代唯民歌可與之比肩(小說、戲曲除外)。卓人月在《古今詞統(tǒng)序》中嘆曰：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲讓元，庶幾《吳歌》《掛枝兒》《羅江怨》《打棗竿》之類，為我朝一絕耳！”如何振興詩歌，是元代詩人們必須面對的難題。元代形成“宗唐抑宋”的詩學取向，張以寧論詩打上此鮮明烙印。張以寧詩歌主要創(chuàng)作于元中后期及明。元中后期盛行臺閣體，倡導“雅正之音”，對于詩歌中的“美刺”、諷喻傳統(tǒng)有所偏離。張以寧乃館閣閑臣，雖極力主張學杜，但杜詩的現(xiàn)實主義精神卻無法學到，這也是他詩中直面現(xiàn)實的作品為數(shù)甚少的原因之一。

朱子理學和嚴羽詩論對張以寧的影響十分深刻。他15至19歲在寧德，受學于韓信同。韓信同，字伯循，號古遺，又號中村，寧德人，朱熹三傳弟子陳普的門生，理學家。以寧在其指授下，對宋代閩學典籍鉆研尤深。他早年即受嚴羽詩論影響，他曾說：“予蚤見宋滄浪嚴氏論詩取盛唐，蒼山曽氏又一取諸古選，心甚喜之，及觀其自為，不能無疑焉。故嘗手鈔唐以上詩，繇蘇、李，止陶、阮，鈔七言大篇主李、杜二氏，近體專主杜。竊庶幾志乎古也，然而學焉終未得其近似也。”(《送曾伯理歸省序》)他主張“妙悟”說，基本沿襲于嚴氏。

張以寧論詩文章有：《黃子肅詩集序》《李子明舉詩集序》《草堂詩集序》《春秋經說序》《秋野圖序》《劉可與紀行詩序》《山林小景詩序》《蒲仲昭詩序》《桐華新稿序》《包與直云泉漫稿序》《趙希直詩集序》《釣魚軒詩集序》《甄山存稿序》《論詩》《馬易之金臺集序》等。

一、詩的本質

張以寧對此作了多方面的探索。他無法對詩與現(xiàn)實的審美關系這樣的重大理論命題作出解答，但他重申了傳統(tǒng)詩學中的重要觀念——詩發(fā)乎性情，他說：“古之為詩者，發(fā)之情性之真”“隨感而應”。(《黃子肅詩集序》)從詩與人的心靈的關系這一視角切入詩的本質層面，認為詩要“發(fā)之情性之真”，要“真”，要“隨感而應”。心要純，心純，則其性情正，發(fā)于詩，“不質以俚，不靡以華。淵乎其厚以醇則厚以醇”。所謂心純，就是要奉行仁義忠信?！靶郧橹l(fā)于詩焉者，古無難也。古者，誦其詩，尚論其人焉”。(《李子明舉詩集序》)

詩具有音樂性。張以寧說：“聲由人心生，協(xié)于音而最精者為詩?！?《草堂詩集序》)協(xié)于音是詩的特性。它不是從外面附加上去的，而是由人心生出的，即與生俱來的，他說：“古者，《詩》以誦不以讀，以聲歌不以文義”。(《春秋經說序》)音樂性在詩中的作用巨大?！捌錇橛靡?，協(xié)之律呂，播之聲歌，抑揚而反復，詠嘆而淫泆，以感發(fā)而歆動之?！?《黃子肅詩集序》)音樂性是由“感發(fā)”驅動的。

詩與畫的關系密切。首先，詩畫的創(chuàng)作原理是一樣的，“畫與詩同一妙也”。“同”在哪里？詩人、畫家需“人品之超邁”，創(chuàng)作時還要“天機之至到”，充盈創(chuàng)作靈感，這樣，才能捕捉形象，獲得韻趣，“脫略于形似之粗，領略于韻趣之勝”，悠然會于心，這是“不異而同”的。(《秋野圖序》)“故妙于畫者，必千巖萬壑全具吾胸中，而后解衣盤礴，沛然縱筆，急追其所見，乃能脫凡近而入神?！边@是畫家的創(chuàng)作狀態(tài)；“昔拾遺公所歷半寰宇，今讀其紀行諸詩，宛如親行秦隴間，身在天然圖畫中。古云詩得江山之助，信然?！边@是詩人的創(chuàng)作狀態(tài)，二者相通。(《劉可與紀行詩序》)其二，“善詩者必善畫”“知詩者必知畫”“自唐王摩詰諸名人皆然”。(《秋野圖序》)“古之善畫者必善詩。非獨善畫者之善詩也，蓋凡知詩者莫不知畫也。不然，譏雪中芭蕉以為不類，譏風吹柳花以為無香，是惡知畫且惡知詩哉！”(《山林小景詩序》)張以寧說：“予也魯，雖非知畫，而頗知詩”。(《秋野圖序》)第三，詩畫的審美標準是一致的，“詩之善也。于畫亦然”。從反面說，為詩為畫，“非摸擬摽掠以為似也，非瑑雕剞劘以為工也，非切摩聲病、組織纎巧以為密且麗也?！睆恼嬲f，“必也渙然而悟，渾然而來，趣得于心手之間，而神溢于札翰之外”，故“畫猶詩也”。(《山林小景詩序》)“詩與畫相類，在乎氣之完，趣之詣?！?《劉可與紀行詩序》)神之溢、氣之完、趣之詣是詩、畫的共同審美標準。

詩僅有“情”是不夠的，它還受理性的制約，有一定的“理”。唐詩主情，宋詩尚理。張以寧雖主張宗唐，但并不反對理，而要求“明乎理”。在當時爭論激烈的詩與學問的關系問題上，他主張“詩非訓詁文詞”“詩不必問學”，但“詩莫善乎讀書萬卷之杜甫”，要“返古之風，完古之氣，以追其眇然既墜之遺音，舍問學何求矣?！笨梢?，問學是必要的。“然而論議之蔓，援引之繁，堆積于胸，寖不能化”，這是不行的。問學，“貴乎融者也?！彼f：“貴乎融”“譬如大冶聚金，銷而水之，百爾器備，惟所欲為。又如投鹽于水，掬而飲之，止見其味，無有鹽跡。此杜甫氏之詩，方之眾作，超然驪黃之外，而投之無不如意者也。嗚呼，其難哉！”(《蒲仲昭詩序》)這樣，張以寧便客觀上從詩與人的心靈、詩與音樂、詩與畫、詩與問學的關系等方面回答了詩是什么，詩的本質是什么的問題。

關于詩與外部世界的關系，張以寧也略有思索。首先是詩與“世”。他認為世隆則詩道隆“昔者王道盛而《雅》《頌》興，帝功成而樂章作。世隆，詩道固從而隆也。我元德邁于周、漢，覆載之內，血氣之倫，仁涵義浹，百有廿年于茲矣。士之沐浴膏澤，詠歌泰和，若蟄之于雷，奮不可遏，則詩焉而復古之道也宜哉。”(《桐華新稿序》)；其二是詩與地域文化。他在談到泉州詩壇的盛況時，把它與泉州地域文化的悠久歷史、文化傳統(tǒng)、地域山川特點等相聯(lián)系，“溫陵故文獻邦，今尤為樂國，縉紳之所廬，冠帶之所途。地又多名山水，能言之彥，穎然于決科外致力為詩，鬯舒襟靈，蛻去塵坌。暇日輒會于城西南之隅清果寺，寓公游士，俊異咸集，僧之名者亦預焉。”(《桐華新稿序》)

二、詩的創(chuàng)作與發(fā)展

詩的創(chuàng)作絕非“漫然為之”，它猶如“云出于山” “施澤于八荒”；又如“泉發(fā)于地，汪洋澎湃，百折而達匯于四?！?，詩的創(chuàng)作在于根本，在于“根本盛且大” 。張以寧指出：“古之以文與詩名者，豈漫然為之哉！譬猶云出于山，布護蜚揚，膚寸而施澤于八荒；泉發(fā)于地，汪洋澎湃，百折而達匯于四海，其根本盛且大也。茍不能然，吹塵埃野馬之游氛，道蹄涔汗瀆之流潦，則亦忽然而泯，暫然而止矣。彼且惡所成哉。大抵不厚其養(yǎng)，奚敏而長？不豐其殖，奚碩而實？蓋古之名能詩文者，莫不皆然?！?《包與直云泉漫稿序》)如何推動詩的發(fā)展？“夫闊波瀾者難窺，窘邊幅者易裁，征之杜甫氏論，子非蘭苕之翡翠也，抑可進于碧海之鯨鯢者乎？然而風不培，則夫翼不能摶扶揺而直上也。莊周氏之言豈偶哉？麗而抗之使其壯，雄而沉之使其渾，光而葆之使其幽，遠而使之勿離，深而使之勿僻也，培之至詩之昌也?！?《趙希直詩集序》)

在張以寧看來，要寫出好詩，推動詩的發(fā)展，關鍵在于復古。這是治愈元詩纖弱、空洞弊病，辟出新路的良方。怎么復古？復古先古其性情，非徒古其詞，“有詩焉不古也。古其詩奈何？非徒古其詞爾。詩者，性情之發(fā)也。性情古，則詩古矣。性情不古，欲詩之古焉，否也?！惫偶慈柿x忠信，“古之君子，仁義忠信焉耳矣。學焉者，淑乎一己以古于身”。(《李子明舉詩集序》

具體而言，就是詩宗盛唐。張以寧梳理了詩歌發(fā)展的脈絡，“《詩》三百篇古矣，漢蘇、李五言及十九首次之，建安逮陶、阮又次之，謝宣城以下盛極矣，君子所不敢知也。唐數(shù)大家，振六朝而中興之，然視古寧無少愧乎?！?《送曾伯理歸省序》)他希冀通過復古宗唐，使“我朝詩道將復盛于唐也?！?《馬易之金臺集序》)盛唐詩人中，他推崇李白、杜甫，“詩于唐贏五百家，獨李、杜氏崒然為之冠?！?《釣魚軒詩集序》)“詩至于唐而盛，蓋其選無慮五百余家，人各不同，而固同于為唐。唐之大家，首稱杜陵氏?！?《馬易之金臺集序》)“后乎三百篇，莫髙于陶，莫盛于李、杜?！彼麥蚀_地把握李杜詩的特點，“李以真才真趣渾然天成”為最大特點，“杜以真情真境精義入神”為最大特點，謂：“大抵二《雅》賦多而比、興少，而杜以真情真境精義入神者繼之；國風比、興多而賦少，而李以真才真趣渾然天成者繼之，而為二大家?！崩畎自娡鹑羟逅鲕饺?，“詩至于李，幾于圣而不可知者，豈若有意雕飾，渉于筆墨蹊徑者之為哉？觀其詩，所謂清水出芙蓉者，可想見也。”(《釣魚軒詩集序》)“近代諸名人類宗杜氏而學焉，學李者何其甚鮮也。嘗竊論杜繇學而至，精義入神，故賦多于比、興，以追二《雅》。李繇才而入，妙悟天出，故比、興多于賦，以繼《國風》。闖其藩籬者，秖見其不同。而窺其閫奧，則謂其氣格渾完，骨肉勻稱，浩浩乎若元氣坱圠，充兩間，周萬匯，而厚且重者，適兩相埒也。學杜者固誠未易及，而間學李者，率喜于飄逸，弊于輕浮。蓋知李之杰于材，髙于趣，而于學之卓者猶未悉之識也。昔者考亭朱夫子疑孔壁后出，《書序》不類西漢文，蓋以格致輕故也，予于學李者亦云?！?《釣魚軒詩集序》)張以寧認為學杜不易，而學李則“率喜于飄逸，弊于輕浮”。

學李、杜為主，也要兼學各家?！吧茖W杜者，必本之于二《南》《風》《雅》榦之于漢、魏樂府古詩，而枝葉之以晉、宋、齊、梁眾作，而后杜可幾也?！?《馬易之金臺集序》)張以寧還總結出其他詩人的特點：“陶之繼，則韋、孟、王、柳之得意者，精絶超詣，趣與景會，多出于興，然于《風》《雅》概有悟然。至乎近代，陳氏學杜者，論者謂如參曹洞諸禪，不犯正位，切忌死語”。(《黃子肅詩集序》)。

如何學？他生動地闡述這種學習過程中應“忌”什么、“貴”什么：“而始以學古倡者，則已崇理致，黜崛奇而主平易，忌艱深而貴敷鬯，蘄以復古之作者。又恐沿襲而少變焉，是以其詞紆余而曲折。及其后也，融之以訓詁，發(fā)之以論說，專務明乎理，是以其詞詳盡而周密。其于詩也亦然。”(《甄山存稿序》)他認為不能生搬硬套學，而應融匯眾家，而成一家?！氨貥O諸家之變態(tài)，乃能成一家之自得”“蓋必極諸家之變態(tài)，乃能成一家之自得。不然，則恥于踵人后，志于成一家，而卒不先于古人，而愧于所謂大家者。觀于近代，可鑒矣。昔唐韓子稱文章之尤，曰學西漢而為之。予謂詩亦然。何可以不學古人，而學焉者，豈摸擬其形似而已耶？”(《馬易之金臺集序》)

張以寧的詩美追求可概括為：古、正、醇、厚、雅、趣、悟。他堅持溫柔敦厚的詩教，“《記》曰：溫柔敦厚，詩教也?！薄皽厝峥蓪W也，敦厚難能也。以寧不敏，愿與君子共學焉?！?《甄山存稿序》)詩應追求“清虛趣勝”、超凡脫俗：“富貴辭夸奈俗何，清虛趣勝亦詩魔。白云瑤草紅塵外，終勝黃鶯緑柳多?！?《論詩》絕句)他贊揚同年同鄉(xiāng)好友黃清老的詩達到悟的極致，黃清老(子肅)詩由李氏而入，變?yōu)橐患?，得嚴氏詩法之精髓，“蓋先生之于詩，天稟卓而涵之于靜，師授髙而益之以超，由李氏而入，變?yōu)橐患?，其論具答王著作書及裒嚴氏詩法。其自得之髓”。他總結妙悟的特點是：“則必欲蛻出垢氛，融去渣滓，玲瓏瑩徹，縹緲飛動，如水之月、鏡之花，如羚羊之掛角，不可以成象見，不可以定跡求，非是莫取也?！?《黃子肅詩集序》) 他贊黃清老詩曰：“噫！何其悟之至于是哉！”(《黃子肅詩集序》)主張以禪諭詩，“乃以禪諭詩。又其后也，昭武嚴氏痛矯于論議援據(jù)、爛熳支離之余，亦以禪而諭詩，不墮言筌，不渉理路，一主于悟矣?！?《黃子肅詩集序》)詩要悟，“寓之賦比興之正，有常有變，一是悟言而已矣。”“吟哦諷詠，姑訓釋而使人自省。皆言悟也?！?《黃子肅詩集序》)

張以寧認為詩應追求言外之意：“至其賦之以言志，援之以釋經，皆不膠乎章句之中，而有會于言意之表。”(《黃子肅詩集序》)詩應不拘于法，而妙于有法。詩之至者“未始規(guī)規(guī)于有法，而未始不妙于有法也”。(《思存稿序》)

他反對模擬剽竊?！胺敲M摽掠以為似也，非瑑雕剞劘以為工也，非切摩聲病、組織纎巧以為密且麗也?！?《山林小景詩序》)當然，張以寧的詩論也存在局限性，例如出于階級偏見，他揚臺閣而抑草根，“縉紳于臺閣而詩者，其神腴，其氣縟。布韋于草澤而詩者，其神槁，其氣涼?！?《草堂詩集序》)

三、張以寧論文標舉“復古”

復古是其論文的出發(fā)點，其落腳點乃在于提振積弱的元代散文品格。復古的目的雖然談不上創(chuàng)新，但可恢復中國散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。其論文要點可歸結為：復古、宗經、明道、師韓、重文、修養(yǎng)。

(一)宗經

他以《春秋》舉進士，長年鉆研《春秋》等經書，竟至廢寢忘食，例如，張以寧與王伯純交往甚密，“(王伯純)每與予坐，講孔孟程朱氏書，誦《史記》《檀弓》，旁及《經世》《參同》，抵掌論古今事，率月東出夜漏下數(shù)刻乃散?！?《送王伯純遷葬河東序》)張以寧讀了《春秋經說》后，遂產生“惟當棄去微官，以相從畢力于羣經”的愿望，足見“群經”對他的吸引力多么強。他極力推崇《春秋》，謂：“《春秋》者，圣人之心也?！睋Q句話說，圣人乃天地之心。那么，天地之心的含義是什么？即“至仁”“至公”。天地之心“惟圣人能知之，能言之”。也就是說，只有圣人才能知悉天地之心，也只有圣人才能言說天地之心。而且，圣人“豈徒托之空言，將以見諸行事”，不僅言說，而且踐行，能“撥亂世反之正” “深明治亂之原，欲為國家建萬世不拔之基?！睂ι鐣袠O大貢獻。(《春秋經說序》)六經之文，乃“煥然天地之文”“后之極意而為者，終莫幾及?！?《經世明道集序》)他認為《春秋》等經書應被置于所有書籍、文章的最高地位，成為文人學習的最佳楷模。

(二)明道

善于文，“非直古其詞，必先古其道”，什么是“古之道”？“古之道何居？曰奉先思孝也?！钡老扔谖?，有道才有文，“是道也，履諸其身則為行，吐諸其口則為文。吾誠有其本也，豈徒枝葉云乎哉？”(《思存藁序》)久而不朽者有三，即德、功、立言，而“立言居德與功之次”。德與言(文)的關系是：一是“后其言而先其德”；二是“其德盛則其言醇”；三是“其言醇則其傳永；德不至焉，而蘄其言之至而后之傳也，否矣。”(《陳漢臣文集序》)。

張以寧論文始終視宗經、明道為第一，與其論詩相比較，受理學的影響更為明顯。

(三)師韓

張以寧梳理了六經之后散文發(fā)展的概況，認為要學“天地至文”之“六經”的途徑是師韓。“后乎經者，文之正莫如孟軻氏。后乎孟者，文之盛莫如韓愈氏。” 韓愈堪稱“文之圣”。從其《進學解》《答李翊書》《答進士王載言書》中可了解韓愈的為文之本、論文觀點?！坝^其自述為文之本，具在《進學解》中”“而論文于《答進士王載言書》者詳矣。”韓文價值“非司馬遷為史氏一家言，而理或倍于經之比也?！币皂n文為本，進而學習周敦頤、程顥、程頤、邵雍之文?！昂蠛蹴n者，周、程、邵子以道鳴近代，則周似經，程、邵類孟。德之盛也，固言之至，又非韓氏因學文而見道之比也。故嘗竊謂今之為文宜仿韓氏之有本，以經傳子史之文，發(fā)孔、孟、周、程之奧。”這就給為文者指明了一條學習古文的便捷途徑。他呼吁選文者“當法真西山之《正宗》，裒為一書，根柢之于《六經》、孟氏，榦之以韓氏，推而上之于先秦、漢、唐之作者，而后華葉之以近代諸賢之眾作，別為續(xù)集，仍真之舊，”遵依這樣的選本進行學習，就能達到“義理文章會于兩得”等效果，“庶幾義理文章會于兩得，俾圣師一貫之旨復明，而道術不至于裂，蓋有志而未就焉?！?《經世明道集序》)

(四)重文

詞與理俱而無遺憾，義理文章會于兩得。張以寧高度評價韓愈散文的藝術成就，概括其特點為“牢籠并包，靡一不具”；蓄之深沉，收縱自如。曰：“后乎二氏(指孟軻、司馬遷)，則唐韓退之氏牢籠并包，靡一不具，正取諸孟而奇取諸馬為最多。譬海之鉅潮無涯涘，氣和景明，萬里一平，纖瀾弗驚，力傾喬岳，畜之沉沉而自然。其文層波鱗鱗，渙散紛紜，乍合俄分，千姿萬態(tài)，巧莫能繪。浩乎一與風值，則浪波起伏，如山如屋，魚龍并作，怵人心目。此其無心于變也。故善論者以謂惟韓能然?！贝思础袄位\并包，靡一不具”；提倡弘揚“氣盛”，他說：“畜之沉沉而自然。其文層波鱗鱗，渙散紛紜，乍合俄分，千姿萬態(tài)?！薄岸n亦云氣盛則言從，猶水之于物，小大畢浮。”在張以寧看來，宋濂是師韓最好的當代散文家，他贊揚宋濂“先生之文，其進于韓氏之為乎！”他概括宋濂散文的特征為：“其言理直而不枝，其敘事贍而不蕪。鹵踈而極嚴縝，恣縱而甚精深；簡質而自宏麗，敷腴而復頓挫。非有意于為艱，亦奚心于徇易。所向而合，靡事镵削。旁通釋老，咸得其髓。蓋夫韓之于文，始乎戛戛陳言之務去，成于渾渾然覺其來之易。先生之進于韓，其有悟于是乎！” (《潛溪集序》)不規(guī)于有法，而妙于有法?！叭撕阍啤读洝肺词加形姆?，抑豈知夫未始規(guī)規(guī)于有法，而未始不妙于有法者，斯其為文之至者也。”(《思存稿序》)

(五)修養(yǎng)

包括修德、養(yǎng)氣、問學。張以寧認為，宋濂散文已“進于韓”,達到很高的境界。如何達到這種境界？非一朝一夕之功，而是長期善養(yǎng)浩然之氣的結果、“集義以養(yǎng)，其氣孟也；游覽以壯，其氣馬也?！苯沂舅五ド⑽娜〉贸删偷脑颍阂皇恰跋壬旆A特異”；二是環(huán)境“所居又邃幽”；三是“嘯歌山林，脫去污濁，得以博究群言，窮探眾賾，潴而涵之，既厚既深”，富有探索精神；四是“志靜”“氣完”“神昌”“其志靜，故其氣完，其神昌，其造詣至于是也宜?！?《潛溪集序》)怎樣讀書、學習？“學貴乎靜”“業(yè)貴乎?！保€要有朋友相助，“其居靜，其習專，其友良，則其業(yè)精，其學成無難焉?！?《潞陽會文序》)

張以寧在《陳漢臣文集序》中說：“六經而后，能言者眾矣，取其謂吾無間然者，具可睹也。詎非天之所甚嗇，而不輕以畀諸人耶？夫既或畀之矣，顧此之畀而彼之嗇，或困于屢空，或阨于不遇，遇而不達，或不予之以年，或痼之以疾，顏、冉而下，若此者亦眾矣。竊嘗疑憒憒者之忌斯文，何其至是也。徐而思之，與其炫耀于人人，孰若見知于君子；與其夸詡于一時，孰若有聞于千載。是數(shù)者，天固授我以玉成之具，而予我以不朽之資，其篤之也至矣，而又奚以疑？”指出生活遭際等對為文者有一定的影響。張以寧認為陳漢臣是修德、養(yǎng)氣、問學而終于成功的生動例子、“信乎天之所以玉成吾漢臣而將不朽之者至厚也。蓋其退處之余，致專于書，靜以潴之，裕以居之，不自畫于今之能言者，志自附于古之能言者，其學而造于是固宜。使繇是而益務于德而不已焉，是誠古之立言者已。其傳焉可必也，其遇焉未可知也?！?《陳漢臣文集序》)

總體而言，張以寧論文，雖有某些灼見，但在理論上未有大的突破。

(責任編輯：陳達晨)

A Study of Zhang Yining’s View on Poetry

YOU You-ji

(College of Chinese Language and Literature,Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China)

Zhang Yining’s view on poetry owns a distinctive poetic orientation, which is featured with “appreciating Tang Dynasty and depreciating Song Dynasty” in Yuan Dynasty. Both Yan Yu’s poetics and Zhu Xi’s theory has a profound influence on him. He advocates poem should express the truth of love, poem has music characteristics and has a certain reason. He explores the essence of poetry from the relationship between poem and human mind, poem and music, poem and painting, poem and learning. Viewing the relationship between poetry and outside world, he believes that poetry is closely related to the world and regional culture. The creation of poetry should uphold glorious age of Tang Dynasty, learn from Li, Du and other school, integrate them and form own feature. Zhang Yining’s view on poetic beauty can be summarized as antiquity,elegance, fun and enlightenment. Similar with his view on poetry, Zhang Yining’s view on essay advocates retro. The aim of retro is to revive weak essay style in Yuan Dynasty. His view on essay can be attributed to appreciate retro, study Confucian classics, learn from Han, cultivate knowledge and taste.

Zhang Yining; appreciating Tang Dynasty and learning from Li; learning from Du and Han

2017-01-10

游友基(1942—)，男，福建古田人，教授。研究方向：中國文學與閩都文化。

I206.21.4

A

2096-3300(2017)01-0083-06