淺談當(dāng)前共產(chǎn)黨員的政治信仰

尹東斌

摘要 共產(chǎn)主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的強(qiáng)大精神支柱，共產(chǎn)主義信仰體現(xiàn)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命考的向往和追求。在中國(guó)，我們建立的社會(huì)主義國(guó)家，就是無(wú)數(shù)前輩和先烈以馬克思列寧主義及其中國(guó)化成果指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)艱苦探索奮斗，用鮮血和生命換來(lái)的。因此，共產(chǎn)黨員政治信仰應(yīng)當(dāng)作為共產(chǎn)黨員思想之源、黨建工作之基、政治工作之本。當(dāng)然，真正牢固地樹(shù)立起共產(chǎn)主義信仰，是極為不易的，也不是一蹴而就，更不是一勞永選的，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考過(guò)程，才能樹(shù)立起來(lái)。本文結(jié)合學(xué)習(xí)體會(huì)和當(dāng)前黨建工作實(shí)際，試論當(dāng)前共產(chǎn)黨員的政治信仰，希望對(duì)進(jìn)一步樹(shù)立黨員信仰、加強(qiáng)黨建工作、推進(jìn)政治工作有所裨益。

關(guān)鍵詞 共產(chǎn)黨員 黨建 政治信仰

中圖分類(lèi)號(hào)：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI；10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.349

“信仰”這個(gè)詞我們并不陌生。按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》注釋?zhuān)盒叛鍪菍?duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，用來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。也有其它解釋認(rèn)為，信仰是人們的一種高級(jí)精神活動(dòng)，有了信仰，人們就有了精神的寄托。因此，共產(chǎn)主義信仰即是對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)和理論的信服、尊敬和崇拜。共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，既包括共產(chǎn)主義思想，也包括共產(chǎn)主義制度。它指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和在全世界建立共產(chǎn)主義制度的美好前景。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨和國(guó)家建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為社會(huì)創(chuàng)造了極大財(cái)富，人民生活條件不斷改善，提振了民族信心和自豪感，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品交換原則和物質(zhì)利益最大化原則，也使人們?cè)诠伯a(chǎn)主義學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)。加之，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，崛起的中國(guó)舉世矚目，面對(duì)世界格局的新變化，一些西方反華勢(shì)力培植親信，大搞似是而非的理論變通，爭(zhēng)奪輿論陣地，制造學(xué)術(shù)思想混亂，還利用我們發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題和矛盾，炒作渲染，仇視否定，試圖通過(guò)所謂的“推墻運(yùn)動(dòng)”，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們所稱(chēng)之為的“顏色革命”，給我們的政治信仰形成嚴(yán)峻考驗(yàn)。

那么，新的歷史條件下，怎樣樹(shù)立特別是牢固地樹(shù)立共產(chǎn)主義信仰呢？

第一，保持健康積極的心態(tài)，把信仰當(dāng)作人生價(jià)值和意義的重要組成部分。哀莫大于心死，有信仰的人生是航行，無(wú)信仰的人生是漂流。一個(gè)人有了信仰，生活在理想希望中，就如茫茫大?？匆?jiàn)遠(yuǎn)方燈塔，才不會(huì)迷失方向。有了信仰，就有了奮斗目標(biāo)，就有了干勁力量，在人生的十字路口，就不會(huì)彷徨徘徊，在困難挫折面前，就不會(huì)輕易氣餒。

健康積極的心態(tài)是基石，是光亮，讓思想通透，讓人生豐滿(mǎn)。人的心靈之門(mén)只有自己打開(kāi)，而打開(kāi)的情形往往是靈光一閃，或一閃而過(guò)，或一閃鋪就人生路。只不過(guò)這一閃可能來(lái)自于一個(gè)偶念，也有可能產(chǎn)生一個(gè)較長(zhǎng)的因果鏈。人有什么樣的態(tài)度，就有什么樣的看法，往往也就會(huì)得出什么樣的結(jié)論。在信仰的問(wèn)題上，我們不能沒(méi)有信仰，更不能有錯(cuò)誤的信仰。當(dāng)然，信仰也不一定是唯一的，我們可以有政治上的信仰，也可以有法律上的信仰，還可以有文化上的信仰。作為共產(chǎn)黨員，政治信仰就應(yīng)該只有共產(chǎn)主義信仰。

人有德有才，可稱(chēng)賢能。再若有志，方承重任。志有小志，如快樂(lè)幸福，有大志，如強(qiáng)國(guó)惠民。沒(méi)有志，德遇利易變，才成幫兇；志存高遠(yuǎn)，則德澤四方，才為民福。人陷入絕望，往往是找尋不到目標(biāo)。如果沒(méi)有共產(chǎn)主義信仰，我們就只能是形式的共產(chǎn)黨員，甚至可能是實(shí)用家，而不是真正的馬克思主義者。

第二，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，為信仰鑄造奠定良好的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判斷一種理論是不是科學(xué)理論，最好的辦法就是用它來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。在理論修養(yǎng)和信仰鑄造的道路上，絕不能當(dāng)清談家，空洞地、脫離實(shí)際地高談理論，而是要實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析。用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，關(guān)鍵就是用得上，特別是當(dāng)我們遇到矛盾、困難、問(wèn)題時(shí)，運(yùn)用馬克思主義的基本理論作指導(dǎo)，能不能使我們思路豁然開(kāi)朗，能不能使我們掌握正確方法，能不能使我們化解矛盾解決問(wèn)題。社會(huì)是向前進(jìn)步的，是發(fā)展變化的，因此理論也必須在傳承中跟隨形勢(shì)而發(fā)展變化。我們當(dāng)前發(fā)展的步伐很快，遇到的矛盾問(wèn)題也成倍增長(zhǎng)，基層的同志主要是事務(wù)性的工作和服務(wù)工作，沒(méi)有時(shí)間精力也很難有理論素養(yǎng)完成理論的豐富發(fā)展，這就需要理論工作者注重匯聚信息，將觸覺(jué)延伸到社會(huì)每個(gè)角落，進(jìn)行了整理、分析，找出方法，劃清理論界限，澄清混沌認(rèn)識(shí)，不斷發(fā)展豐富馬克思主義的科學(xué)理論。

第三，努力培養(yǎng)責(zé)任習(xí)慣，為信仰鑄造奠定良好的品質(zhì)條件。信仰包含責(zé)任元素，富有責(zé)任感是鑄造信仰的品質(zhì)條件和意識(shí)基礎(chǔ)。很難想象，一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感的組織，會(huì)擔(dān)當(dāng)起歷史使命；一個(gè)沒(méi)有責(zé)任感的人，會(huì)有堅(jiān)定的信仰。也可以這樣理解，信仰是高級(jí)責(zé)任，由使命感喚起；信仰是自愿責(zé)任，在內(nèi)心扎根生長(zhǎng)。因此，黨員干部要努力培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)、責(zé)任習(xí)慣。說(shuō)到責(zé)任，其實(shí)是一整個(gè)體系，大到人類(lèi)、國(guó)家、民族責(zé)任，小到工作、生活、家庭責(zé)任，無(wú)不包含其中，甚至于監(jiān)獄工作具體地講，也有執(zhí)法責(zé)任、保密責(zé)任、廉潔責(zé)任等等。正是一張張聯(lián)結(jié)緊密的責(zé)任網(wǎng)，使得社會(huì)有序運(yùn)行、不斷進(jìn)步發(fā)展。

也許是相對(duì)于責(zé)任教育，權(quán)利教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)更容易取得，因?yàn)闃?lè)的方面，是人性的順從和發(fā)揮，而責(zé)任與付出，是人性的限制和約束。很難說(shuō)清楚什么時(shí)候起，我們更多強(qiáng)調(diào)了權(quán)利，而忽視了責(zé)任。我們的教育，注重知識(shí)、技能掌握，舍棄了責(zé)任習(xí)慣養(yǎng)成。社會(huì)教育沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的責(zé)任教育，家庭教育漠視責(zé)任教育。

責(zé)任有時(shí)是靠道德審視的，有時(shí)是靠紀(jì)律監(jiān)督的，有時(shí)是靠法律維護(hù)的。但感覺(jué)下來(lái)，通過(guò)自省、自悟這些自我認(rèn)識(shí)方法而取得，存在于內(nèi)心，用自我約束手段的責(zé)任感，更為穩(wěn)定，更能有效的發(fā)揮作用。

當(dāng)然，我們追求“慎獨(dú)”的境界，也可見(jiàn)處于內(nèi)心的責(zé)任感形成是極復(fù)雜的，是不易獲得的。責(zé)任心來(lái)自于使命感，使命可以產(chǎn)生于思想修養(yǎng)，可以產(chǎn)生于體驗(yàn)感受，可以由時(shí)代賦予，可以由職業(yè)價(jià)值賦予，可以由親情記掛賦予。

中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化，責(zé)任自成一體。包括古代所謂圣人、君子等社會(huì)精英，不僅要求有很高的德才，還必須有責(zé)任感使老百姓受到思澤。但自從我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，維系社會(huì)運(yùn)行的替代責(zé)任體系未能跟上時(shí)代步伐建立起來(lái)。今天的我們，必須認(rèn)清重塑責(zé)任體系這一社會(huì)課題的重要性，而且，還需要認(rèn)識(shí)到，將來(lái)要塑造的責(zé)任，是有限責(zé)任，而非無(wú)限責(zé)任，是具體責(zé)任，而非虛無(wú)責(zé)任。黨員干部除了普通群眾的道義擔(dān)當(dāng)外，應(yīng)有更高層次的政治責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，對(duì)責(zé)任的理解應(yīng)該是更深層次的。我們要糾正對(duì)責(zé)任的消極認(rèn)識(shí)，克服恐懼、排斥心理，不被動(dòng)應(yīng)付，不要談責(zé)任色變。在加強(qiáng)自律的同時(shí)，也要認(rèn)清自律的易脆性和易棄性，主動(dòng)積極接受他律，在責(zé)任認(rèn)知和責(zé)任踐行方面也體現(xiàn)時(shí)代先進(jìn)性。

第四，主動(dòng)融入社會(huì)參與社會(huì)實(shí)踐，掌握信仰鑄造的基本方法。這個(gè)觀點(diǎn)看似有些問(wèn)題，我們本身不就是處在社會(huì)當(dāng)中嗎？或者說(shuō)我們本身不就是社會(huì)的一部分嗎？還講什么走進(jìn)社會(huì)。這里，我想說(shuō)，我們的黨員干部，不管是干什么工作的，其學(xué)習(xí)、交往都有個(gè)固定范圍，都有一定的局限性，甚至還有許許多多是學(xué)生黨員、農(nóng)村黨員、辦公室黨員，對(duì)社會(huì)整體了解不多，沒(méi)有豐富的閱歷和開(kāi)闊的視野，鍛煉形成思想的素材不少是“二手素材”，看待和思考問(wèn)題點(diǎn)式的多、線性的多，缺少客觀和全面，缺乏精度和深度。

理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，是信仰鑄造的基本方法。當(dāng)前，在信仰鑄造的問(wèn)題上，理論與實(shí)際脫離得很?chē)?yán)重，還常常出現(xiàn)學(xué)歸學(xué)、想歸想、說(shuō)歸說(shuō)、做歸做的現(xiàn)象。一些同志，更表現(xiàn)出是清談家，講問(wèn)題評(píng)頭論足，講理論頭頭是道，講來(lái)講去，就是不講解決問(wèn)題的方法。

可以這樣說(shuō)，信仰很難通過(guò)單純的教育樹(shù)立起來(lái)，更不可能通過(guò)管理或強(qiáng)制力樹(shù)立起來(lái)！

感覺(jué)到比認(rèn)識(shí)到來(lái)得更容易，認(rèn)識(shí)到比感受到更深刻。實(shí)踐是很好的一種自我教育方法，實(shí)踐還可以使理論具體化。

革命前輩身處國(guó)家民族四分五裂、人民群眾水深火熱的艱苦年代，現(xiàn)實(shí)困難迫使他們，必須找到解決社會(huì)矛盾的方法。因此，很容易就鑄牢信仰；北京奧運(yùn)會(huì)，成千上萬(wàn)志愿者參與其中，集中體驗(yàn)到愛(ài)國(guó)情懷，體驗(yàn)到友誼和寬容，體驗(yàn)到身上的責(zé)任，體驗(yàn)到忍耐的精神，體驗(yàn)到奉獻(xiàn)的快樂(lè)，一天工作16個(gè)小時(shí)，不敢多喝水，怕沒(méi)時(shí)間上廁所；24歲的小女孩許吉如，在美國(guó)哈佛大學(xué)求學(xué)，接觸同班敘利亞的同學(xué)，去以色列調(diào)研，親自感受?chē)?guó)家強(qiáng)大、安全和人民幸福的不易，在北京衛(wèi)視發(fā)表了引起國(guó)人共鳴的演講。

為此，黨員干部除了必要的理論知識(shí)學(xué)習(xí)外，要充分利用一切條件深入社會(huì)，開(kāi)展考察調(diào)研，在實(shí)踐中體驗(yàn)、感受、對(duì)比、思考、摸索，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐哺育理論，去偽存真，去粗取精，以滴水穿石的精神，建蓋起自己的信仰大廈。

第五，以困難思考和成績(jī)信心匯聚成堅(jiān)定信仰。這里，主要是談“抬頭看”和“埋頭干”的問(wèn)題。習(xí)近平同志講不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)。我們黨把馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，同時(shí)又注重國(guó)情，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富、發(fā)展、完善馬克思主義。我們黨既堅(jiān)持最高綱領(lǐng)，堅(jiān)持遠(yuǎn)大共產(chǎn)主義理想不變，又堅(jiān)持最低綱領(lǐng)，區(qū)分各個(gè)階段，提出各時(shí)期任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義最高理想，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

在鑄造信仰的過(guò)程中，如果我們只埋頭干事，就會(huì)忘記當(dāng)初為什么出發(fā)、要到哪里去，失去目標(biāo)，失去信心，甚至南轅北轍，犯路線上的錯(cuò)誤。如果我們只會(huì)抬頭看路，不以愚公移山的精神，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印往前走，那共產(chǎn)主義也不會(huì)憑空從天上掉下來(lái)。要知道，正如我們行車(chē)走路一樣，只要我們明白要去哪里，現(xiàn)在看得見(jiàn)看不見(jiàn)沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)榭赡苡懈呱较喔?，看得清看不清也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)榭赡苁俏覀円暳λ荒芗?，只要方向?qū)?，往前走，目?biāo)遲早是會(huì)看見(jiàn)的，也是會(huì)越來(lái)越清晰的。

此時(shí)，讓我們重溫毛澤東同志1955年8月接見(jiàn)全國(guó)學(xué)聯(lián)主席胡啟立時(shí)說(shuō)過(guò)的一句話：“整個(gè)社會(huì)的前途是越來(lái)越光明，不是越來(lái)越黑暗，但是也不會(huì)像探照燈那樣，筆直地照向天空?！?/p>

善積跬步，更易至千里。黨員干部要咬定目標(biāo)，有克服一切困難的思想準(zhǔn)備，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。每當(dāng)我們遇到危險(xiǎn)挫折時(shí)，或是緩行徘徊時(shí)，我們要看到已經(jīng)取得的巨大成績(jī)，強(qiáng)化信心；每當(dāng)我們沾沾自喜，或是想止步休息時(shí)，我們要看到前進(jìn)道路并不平坦，布滿(mǎn)荊棘，充滿(mǎn)挑戰(zhàn)，前面的征程還很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得需要幾輩人、幾十輩人甚至是幾百輩人奮斗，進(jìn)而懷揣夢(mèng)想，闊步向前！

第六，信仰培育不能急于求成。樹(shù)立一種信仰，是長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。人的思想是復(fù)雜的，有時(shí)還會(huì)充斥著矛盾，很難說(shuō)持有什么傾向和立場(chǎng)。而且，每個(gè)人都有自己的習(xí)慣性思維，也即固有看法，或破或立，都要在否定舊我中重塑新我，因此，需要身體、知識(shí)、經(jīng)歷、性格的綜合錘煉。

有的學(xué)者認(rèn)為政治信仰是組織信仰，個(gè)人的信仰只能是價(jià)值觀的信仰。我本人并不贊同這種觀點(diǎn)，因?yàn)榻M織是個(gè)人基于價(jià)值認(rèn)同或利益認(rèn)同集合體，沒(méi)有個(gè)人的政治信仰，又哪來(lái)組織的政治信仰呢？

在中國(guó)傳統(tǒng)教育的理論里，啟蒙被賦予重要地位。因?yàn)槿说乃枷腴_(kāi)戶(hù)，就是從無(wú)知到有知，從混沌到清澈，讓人渴求知識(shí)，養(yǎng)成學(xué)習(xí)興趣和習(xí)慣。當(dāng)前，黨員干部面臨繁重工作、矛盾問(wèn)題、錯(cuò)誤思潮、金錢(qián)美色、庸俗風(fēng)氣等考驗(yàn)，首先必須喚醒責(zé)任欲、求知欲、立志欲，才談得上理論的自主學(xué)習(xí)，才談得上信仰的樹(shù)立鑄造。

故而黨性修養(yǎng)也好，政治信仰也好，急不得，求不來(lái)；只能平心靜氣，立足現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，苦修苦練，如挑磚砌城，方能基礎(chǔ)扎實(shí)，建得牢靠。

以上是從黨員個(gè)人的角度，談怎樣認(rèn)識(shí)和樹(shù)立信仰的問(wèn)題。此外，從黨的思想建設(shè)的角度，我們也要注重抓以下幾個(gè)方面的教育：

一是國(guó)情教育。當(dāng)前國(guó)情教育存在一些問(wèn)題，雜音很多，搞得人們到底是信什么都不知道。在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件下，哪些國(guó)家發(fā)展好，哪些國(guó)家的人民過(guò)得幸福，事實(shí)非常清楚。當(dāng)然，別的國(guó)家，別人選擇什么樣的道路，我們不好評(píng)判、無(wú)權(quán)決定，這是很簡(jiǎn)單的事情。但是在中國(guó)，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不容置疑。

二是理論教育。要培養(yǎng)一大批具有堅(jiān)定政治信仰的理論工作者，自己都不信，道理能講通嗎？理論教育還是要自上而下，內(nèi)核部分，只能是一個(gè)口徑、一種聲音；直至外延，可以探討，可以發(fā)展，可以豐富；最終到基層，盡量少搞理論研究，多搞宣傳學(xué)習(xí)，注重實(shí)踐體會(huì)，善于認(rèn)識(shí)總結(jié)反饋。

普通黨員不是理論的專(zhuān)家，是實(shí)際工作者，理論教育要嚴(yán)防形式，要防千篇一律，要使用生動(dòng)事例，運(yùn)用通俗語(yǔ)言，不能簡(jiǎn)單照本宣科，照抄照搬。教育中，尤其要注重分層分類(lèi)，甚至于有的時(shí)候，還要緊貼思想，聯(lián)系實(shí)際，用生動(dòng)事例，才能搞好理論教育。

三是群眾教育。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，也是一個(gè)重大課題。作為長(zhǎng)期在基層工作的同志，我們也深深地感覺(jué)到，當(dāng)前面對(duì)群眾的教育，常常連篇累牘，高高在上，虛張聲勢(shì)，沒(méi)有群眾想要的生動(dòng)活潑、有趣味，最終離廣大人民群眾越來(lái)越遠(yuǎn)。

馬克思主義之生命力，就是服務(wù)人民又在人民中汲取營(yíng)養(yǎng)。馬克思主義的理論宣傳與常規(guī)思想教育的規(guī)律是完全一致的，那就是我們必須搞清，向什么人宣傳，宣傳對(duì)象有哪些特點(diǎn)，文化程度怎么樣，社會(huì)背景怎么樣，實(shí)踐經(jīng)歷怎么樣。我們的報(bào)紙、雜志和各類(lèi)刊物，語(yǔ)言也是要讓大家能聽(tīng)瞳的，聽(tīng)到以后容易理解的，理解以后會(huì)進(jìn)行一些思考的。就像藝術(shù)，可以有專(zhuān)業(yè)學(xué)科，但多數(shù)要接地氣，要大眾化。有些時(shí)候，我們除了要有主張、理論、口號(hào)，甚至也可以有通俗讀物，甚至小說(shuō)、漫話等等，只有這樣，大家才會(huì)愿意看、愿意聽(tīng)，在學(xué)習(xí)中、在工作中、在生活中受到教育。