冰心“為人為女的統(tǒng)一”婚戀觀對其創(chuàng)作之影響小議

侯 穎

（天津外國語大學(xué)，天津，300204）

冰心“為人為女的統(tǒng)一”婚戀觀對其創(chuàng)作之影響小議

侯 穎

（天津外國語大學(xué)，天津，300204）

在20世紀(jì)女性作家中,冰心以婚姻美滿事業(yè)穩(wěn)定而著稱。盡管文學(xué)史曾一度漠視冰心的價(jià)值,冰心還是以其“大寫的女人”形象以及融匯了其婚戀觀的“問題”作品留芳于世?，F(xiàn)以冰心和吳文藻先生合作書寫的給冰心父母的“求婚書”為腳本,探析冰心終其一生信奉的婚戀觀及其對其創(chuàng)作之影響。

冰心;婚戀觀;傳統(tǒng);現(xiàn)代;影響

一、小引

2003年，兩位哥倫比亞大學(xué)的女漢學(xué)家艾米·杜麗（Amy D. Dooling）和杜生（Kristina M. Torgeson）合編的《女作家在現(xiàn)代中國》（Writing Women in Modern China）出版，收錄了中國現(xiàn)代二三十年代最重要的18位女性作家如秋瑾、陳衡哲、馮沅君、石評梅、廬隱、凌叔華、蘇雪林、丁玲、林徽因、冰心、蕭紅等的作品，每位女作家的介紹前都附有前言介紹和一張照片。對冰心的介紹如下：

冰心以99歲的高齡辭世，可謂喜喪。從新文學(xué)運(yùn)動(dòng)走到現(xiàn)在的五四作家碩果僅存大概只有巴金老人、蘇雪林和她老人家了。

中國現(xiàn)代的女作家群中，唯冰心所獲的官方榮譽(yù)最崇高。蕭紅和丁玲在20世紀(jì)30年代的男作家間掀開情色風(fēng)暴，冰心則少有流言蜚語。冰心不出軌，不像張家玲嫁漢奸，不像丁玲被斗來斗去，相對而言她在時(shí)代的疾風(fēng)浪潮中基本平安地渡過了。冰心留美，在大學(xué)做教授，在《新月》出版詩歌。左聯(lián)人士和新月打筆仗，冰心卻不在攻擊之列。冰心在風(fēng)花雪月和普羅文藝之間獨(dú)善其身。記得張愛玲說過，把她和冰心比她并不以為榮，張愛玲愿意和蘇青為伍。

從上文可以看出，相較于一般評論，編者似乎更關(guān)注女性作家在婚姻方面的不同選擇，特別將冰心與歷經(jīng)坎坷崎嶇情感歷程的丁玲、蕭紅和張愛玲做了比對，突出強(qiáng)調(diào)了冰心在婚姻事業(yè)上的穩(wěn)定以及在官方受到的推崇，特別提到了張愛玲在冰心和蘇青之間所做的選擇性認(rèn)可。這樣的導(dǎo)入其實(shí)帶有一定抑謝揚(yáng)張的傾向性，婚姻美滿，終生奉行“愛的哲學(xué)”且終生忠貞的冰心女士因?yàn)榛橐鍪聵I(yè)穩(wěn)定難以與張愛玲比肩，這樣的評價(jià)有失公允，現(xiàn)撰文從冰心女士的婚戀入手探析其創(chuàng)作，希望借助對“大寫的女人”冰心既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的婚戀觀的闡述及其對其創(chuàng)作的影響，呈現(xiàn)冰心的價(jià)值。也許從某種程度上講，“大寫的人”，“大寫的女人”的價(jià)值高于作為女作家的價(jià)值。正如巴金所言：“冰心大姐的存在就是一種巨大的力量?！盵1]

二、冰心女士的婚戀觀

(一)《求婚書》之始末

眾所周知，冰心和她的先生吳文藻博士是1923年去美國的輪船上偶遇的，同行的有許地山、梁實(shí)秋等清華精英，儒雅博學(xué)的吳先生獨(dú)獨(dú)贏得了女士青睞。隨后1925年美國的康奈爾大學(xué)成為二人緣定終身之所在。為征得冰心父母的同意，由吳先生和冰心二人共同完成的《求婚書》[2]被送到了冰心父親書桌前。據(jù)原中國現(xiàn)代文學(xué)館館長舒乙介紹，[3]這封署名吳文藻的《求》實(shí)為冰心女士所作，在此求婚書中，熟知父母秉性的冰心將自己的戀愛觀、愛情觀、家庭觀全寫了進(jìn)去，而吳先生則完全認(rèn)可，所謂“她的戀愛與婚姻觀，是藻所絕對表同情的”。[2]但從自稱“門第清寒”等字眼推測，此婚書應(yīng)該出自吳先生之手，婚書語調(diào)誠懇真切，虔誠熱情，堪稱求婚書之典范，而冰心女士看后一定潤色修改過，可能更符合實(shí)際。那么這封代表了二人觀點(diǎn)的《求婚書》中涉及到了哪些婚戀觀，這些觀念是如何形成的，又是怎么通過其為人為文影響同時(shí)代及當(dāng)下讀者的？后文將一一闡述。

(二)“新思想舊道德兼?zhèn)涞耐耆恕?/p>

《求婚書》講述了二人婚戀觀的四個(gè)要點(diǎn)：第一，戀愛是圣潔的，“戀愛猶之宗教，一般的圣潔，一般的莊嚴(yán)，一般的是個(gè)人的?！钡诙?，愛是需要理智的，“智識階級的愛是人格的愛：人格的愛，端賴乎理智。”第三，愛是專一的，“愛——真摯的和專一的愛——是婚姻的唯一條件。為愛而婚，即為人格而婚。為人格而婚時(shí)，即是理智?！钡谒木褪亲鹬馗改傅囊庖?。這一紙求婚書，使吳文藻先生盛贊其夫人為“新思想舊道德兼?zhèn)涞耐耆恕薄?/p>

以上所述四要點(diǎn)，除了第四點(diǎn)要尊重父母的意見頗具舊道德之固有色彩外，其他幾點(diǎn)均帶有濃厚的時(shí)代特點(diǎn)，為新思想之體現(xiàn)。第一點(diǎn)戀愛是圣潔而且是個(gè)人的，首先婚姻取決于個(gè)體意愿，這種看法同冰心所處五四時(shí)代的主旋律“人的發(fā)現(xiàn)”是完全契合的。作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的元老級人物，冰心與五四一同成長。每個(gè)人都是“人”、“個(gè)體的人”這類帶有主體性建構(gòu)意識的個(gè)體而非傳統(tǒng)家庭式組織結(jié)構(gòu)中處于宗法倫理中的女兒、兒子等角色的觀念是冰心非常認(rèn)可的。所以，正如“五四”時(shí)期一位對于人的主體性建構(gòu)做出重大貢獻(xiàn)的周作人先生在其經(jīng)典著述《人的文學(xué)》中針對弱勢群體女性所著重提出的，婚姻是“戀愛的結(jié)婚”，一方面主張男女平等，結(jié)婚是男女雙方戀愛自愿的結(jié)果，同時(shí)意味著對傳統(tǒng)婚姻的“父母之命”的反對。所謂“父為子綱”，子女的婚姻只能由父母做主，與戀愛無關(guān)?！皯賽鄣幕橐觥钡奶岢?，所反對的恰恰是這樣的親子關(guān)系。而對婚戀中個(gè)體主觀因素的強(qiáng)調(diào)也是五四新思想在冰心身上的體現(xiàn)，25歲的冰心在給父母的《求》中突出點(diǎn)明了婚姻的是個(gè)體的，是戀愛的結(jié)果。突出戀愛的莊嚴(yán)圣潔，反映了個(gè)體意識的覺醒。

對于第二點(diǎn)，愛需要理智。小說《惆悵》則體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！躲啊肥墙鼛啄瓴虐l(fā)現(xiàn)的軼文，幾萬字的文章所反映出的婚戀觀跟《求婚書》中的幾乎一致。小說雖采用了三角戀愛為其外殼，但富有理性的婚戀觀才是其真正的內(nèi)核。小說中的男女主人公都能做到不傷害別人，盡可能克制自己，自我忍讓，同時(shí)又重視戀愛過程中求得人格的自我完善。這些都顯示了冰心婚戀觀中的一大特點(diǎn)：“冷的理性”。

第三點(diǎn)，愛的專一。冰心女士和吳文藻博士用一生的患難與共、彼此扶持親身驗(yàn)證了愛可以做到忠貞如一。抗戰(zhàn)時(shí)期，吳文藻因肺炎處于險(xiǎn)境，冰心一個(gè)人撐起在重慶的家；1957年吳先生被打成右派，隨后冰心也被關(guān)進(jìn)“牛棚”，受侮辱，挨批斗，文革中期，夫妻二人都被下放到湖北“五七干?！保邑懖挥宓母星榫S系著，沒有劃清界限，沒有家破人亡，沒有自殺身亡，“愛”護(hù)佑著全家渡過難關(guān)。在《論家庭與婚姻》一書中，冰心談及“夫妻關(guān)系式人際關(guān)系中最長久的一種?！狈蚱迋z應(yīng)扶掖而行，互慰互勉。冰心和吳文藻以相濡以沫的一生踐行其婚戀觀。

三、體現(xiàn)其婚戀觀的作品探析

《求》中的尊重個(gè)體、理性關(guān)照、愛的忠貞等所體現(xiàn)的恰恰是一位從“問題小說”起步的女性作家在面對社會(huì)和家庭雙重壓力時(shí)給出的藥方：“為人為女的統(tǒng)一觀”?！盀榕崩硇悦鎸橐?、對愛忠貞，獲得的是家庭的溫馨幸福；“為人”尊重個(gè)體，洞察世事，針砭時(shí)弊，收獲的是“大寫的人”所呈現(xiàn)的生命的厚重。

“為人為女的統(tǒng)一觀”貫穿于冰心創(chuàng)作的始末，奠定了冰心創(chuàng)作百年的思想基石，也體現(xiàn)了冰心作為女性其家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的完美統(tǒng)一。冰心創(chuàng)作的第一個(gè)高峰在1919-1926 ，作品以暴露和批判社會(huì)種種弊病的“社會(huì)問題”小說著稱，內(nèi)容涉及理想家庭、父子沖突、婦女、婚姻、軍閥混戰(zhàn)等社會(huì)問題。1919年處女作《兩個(gè)家庭》通過封建破碎家庭與完美資產(chǎn)階級家庭培育出來的女子兩種截然不同的命運(yùn)的書寫來探討女性成長以及家庭中的地位作用等家庭職責(zé)問題。1923年的佚文《惆悵》更是體現(xiàn)了冰心面對婚戀時(shí)“自主選擇，理性裁決，父母俯允的‘冷的理性’”特色，短詩《我對你》、書信《致梁實(shí)秋》、小說《三年》等書寫了自己對愛情的專一。這些作品并同小詩《繁星》、《春水》和散文《寄小讀者》等曾在二三十年代被奉為“恩物”，感動(dòng)過無數(shù)讀者。

“生命從八十歲開始”，冰心的第二個(gè)創(chuàng)作高峰在文革結(jié)束后的十年（1985-1995）。沿襲“五四”時(shí)期對社會(huì)問題的熱切關(guān)注，“文革”結(jié)束后的冰心，更是把筆墨對準(zhǔn)了曾經(jīng)的文革和當(dāng)時(shí)的當(dāng)下。1978年復(fù)出之后，幾近80高齡的冰心在巴金之后，為文壇捧出了短篇小說、關(guān)于男人（《我的老伴吳文藻》、《我的三個(gè)弟弟》等）、創(chuàng)作談等十類，可謂著作等身。影響最大的作品如自傳《我到了北京》、《在美留學(xué)三年》等；小說《萬般皆下品》；散文《病榻囈語》、《施者比受者更有?！罚浑s文《無仕則何如》；以及 《孩子心中的文革·序》等。

小說《萬般皆下品》中對書籍論斤賣買，副教授的兒女們厭惡讀書，以當(dāng)服務(wù)員和營業(yè)員為榮的現(xiàn)狀進(jìn)行了書寫，反映了知識分子身份的尷尬。雜文《無仕則何如》更是直面發(fā)問：沒有知識分子將如何？《我請求》引用了《神圣憂思錄》中的許多原文，提出了應(yīng)該把教育放在第一位的請求，言辭懇切，和日本教育投資的數(shù)據(jù)對比令人警醒?！逗⒆有闹械奈母铩ば颉愤x取了一百個(gè)孩子寫的“文革”，他們心中記憶的“文革”是什么樣子的，冰心為此書做了序。

以上論述作品恰恰反映的是作為作家的冰心的社會(huì)責(zé)任感。作品中所隱含的公心公德，誠如30年代沈從文所盛贊的：“作品所展現(xiàn)出的人格典型，女性的優(yōu)美靈魂 ”在許多女作家那里，是不容易發(fā)現(xiàn)的。[4]這種公心公德可謂從20年代延續(xù)至新時(shí)期。也正是這種健全的性別觀念，為人為女的統(tǒng)一，成就了“大寫的人”——冰心。在經(jīng)歷浩劫后，1978年復(fù)出后的作品，彰顯的恰恰是“大寫的人”的胸懷。正如冰心名言：“一個(gè)人要先想到自己是一個(gè)人，然后想到自己是一個(gè)女人或男人。

女作家的一生是本書，一般而言，女作家的小說基本上是自傳，嚴(yán)格意義上任何方式的寫作都是作家的自傳。而冰心的婚戀觀同樣也深深影響了她的創(chuàng)作，“為人為女的統(tǒng)一”的婚戀觀既成就了女性冰心美滿幸福的家庭也成就了作為“大寫的人”的女性作家的生命厚度。當(dāng)然其婚戀觀的基礎(chǔ)即她終生所信奉的“愛的哲學(xué)”也在五四時(shí)期唱響了十年，在青春飛揚(yáng)個(gè)性張揚(yáng)的“五四”，冰心用“愛的哲學(xué)”為中國現(xiàn)代文學(xué)奠定了關(guān)愛生命、尊重生命的精神基石，用自己對青年的廣泛影響，從正面歌頌“愛”這個(gè)角度肩負(fù)了現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)的文化使命。

[1］王炳銀.冰心與吳文藻[M］.合肥:安徽人民出版社,1999:192.

[2］吳文藻.求婚書,我自己走過的路[M］.北京:人民文學(xué)出版社,2007:29.

[3］吳義勤.名家講女性文學(xué)之冰心百年[M］.石家莊:河北教育出版社,2015:237

[4］論中國創(chuàng)作小說[M］.福州:海峽文藝出版社,2000:6.

[責(zé)任編輯：鐘 晴]

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1008-7346（2017）02-0083-03

2017-03-25

侯穎,女,山東高唐人,天津外國語大學(xué)副教授。