基于隱喻認(rèn)知的中醫(yī)五行學(xué)說研究述評＊

馬淬蘭，賈春華

（北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院 北京 100029）

基于隱喻認(rèn)知的中醫(yī)五行學(xué)說研究述評＊

馬淬蘭，賈春華＊＊

（北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院 北京 100029）

五行學(xué)說是一個建構(gòu)型隱喻系統(tǒng)。目前隱喻視角下的五行學(xué)說研究，主要集中在五行的隱喻認(rèn)知、隱喻類型、隱喻認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)建等方面。本文通過對以上內(nèi)容進行系統(tǒng)梳理和分析后，指出了目前五行學(xué)說研究存在的問題，并在此基礎(chǔ)上提出：在認(rèn)知科學(xué)背景下，從中醫(yī)學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的立場對五行學(xué)說進行多視角多層面的研究，特別是進行相關(guān)理論的實證研究，如應(yīng)用行為學(xué)、事件相關(guān)電位的研究方法，論證五行理論中五音五色的配屬關(guān)系，或發(fā)現(xiàn)五音與五色新的對應(yīng)關(guān)系。

五行理論 隱喻 認(rèn)知 實驗研究 事件相關(guān)電位 行為學(xué)實驗

隱喻是人類賴以生存的思維方式之一，其通過一類容易理解的事物（始源域）理解另一類難以理解的事物（目標(biāo)域），且始源域、目標(biāo)域之間存在相似性[1]?！段覀冑囈陨娴碾[喻》（Metaphors We Live By）中認(rèn)為隱喻的本質(zhì)是概念性的，因此隱喻亦被稱為概念隱喻[2]。隱喻作為一種認(rèn)知方式，為諸多領(lǐng)域的研究者所關(guān)注。隨著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，概念隱喻亦成為詮釋五行學(xué)說的重要工具之一?；诖?，分別從跨學(xué)科視域下的五行隱喻認(rèn)知研究、五行學(xué)說的隱喻類型、五行隱喻認(rèn)知系統(tǒng)等三方面進行系統(tǒng)梳理，闡明隱喻認(rèn)知視域下的五行學(xué)說研究現(xiàn)狀，以期為以后的研究提供借鑒和參考。

1 跨學(xué)科視域下的五行隱喻認(rèn)知研究

賈春華教授帶領(lǐng)的研究團隊開創(chuàng)了從認(rèn)知科學(xué)視角下研究中醫(yī)學(xué)的新領(lǐng)域，其中從隱喻認(rèn)知角度研究五行學(xué)說是主要內(nèi)容之一?？傮w上提出以認(rèn)知科學(xué)為背景，研究五行學(xué)說理論建構(gòu)型隱喻模型，并應(yīng)用認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知邏輯學(xué)方法考察木火土金水概念隱喻的形成及相互關(guān)系[3]。研究成果主要包括：“時臟相應(yīng)”以四時為始源域、五臟為目標(biāo)域，是一種基于隱喻認(rèn)知以經(jīng)驗為基礎(chǔ)相似為紐帶而構(gòu)建的概念隱喻[4]；五行配屬五色是一種基于聯(lián)想的隱喻認(rèn)知，其包涵心理、社會等因素，具有較強的主觀性[5]；從認(rèn)知邏輯學(xué)的角度，運用類比推理對中醫(yī)相關(guān)語料進行分析，認(rèn)為脾胃治療原則源于人類對“土”的隱喻認(rèn)知[6]；以認(rèn)知心理學(xué)的原型范疇理論為背景，設(shè)計相關(guān)調(diào)查問卷，從隱喻認(rèn)知的角度闡明五行學(xué)說產(chǎn)生之緣由[7]；從體驗哲學(xué)的角度分析建構(gòu)中醫(yī)五行概念隱喻的理論基礎(chǔ)[7]；從倫理學(xué)的視角研究五行相生關(guān)系，認(rèn)為五行相生關(guān)系的始源域為“母子（父子）關(guān)系”[8]；從特性賦予模型理論的角度解讀“五行-五臟”配屬的概念隱喻形成機制[9]；應(yīng)用家族相似性理論，分析常見或常用成員分別被歸入“水家族”“火家族”“金家族”“木家族”范疇的緣由及特性等相關(guān)內(nèi)容[10-13]。

上述研究成果表明，認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域涵蓋的多個學(xué)科多種理論，能被恰如其分地應(yīng)用到中醫(yī)五行學(xué)說研究中，不僅豐富了五行學(xué)說的研究視角，且能促使五行學(xué)說內(nèi)容詮釋的多維化和飽滿度。上述認(rèn)知科學(xué)背景下的多個學(xué)科多種理論視角，皆與認(rèn)知語言學(xué)中隱喻認(rèn)知思維方式密切聯(lián)系，說明了在五行學(xué)說及體系的構(gòu)建過程中隱喻認(rèn)知思維方式居于主導(dǎo)地位。然而以上研究內(nèi)容主要圍繞五行與五臟、五時、五色、五味等常用或常見成員的相關(guān)性、五行生克之緣由等方面，缺乏未常用或未常見成員的相關(guān)研究。因此，在以后的研究過程中，需要加強此方面的研究，從而使認(rèn)知科學(xué)視域下的五行學(xué)說研究內(nèi)容更為系統(tǒng)和全面。

2 五行學(xué)說的隱喻類型分析

學(xué)者亦從隱喻的類型（典型代表為結(jié)構(gòu)隱喻、實體隱喻）入手，探討五行和五臟的關(guān)系、五行生克與五臟生克的關(guān)系、五行配伍過程等方面的內(nèi)容。

五行學(xué)說是典型的結(jié)構(gòu)隱喻[14]。如從結(jié)構(gòu)隱喻的角度探討五行配屬五臟理論：五行學(xué)說中以結(jié)構(gòu)清晰、界定明確的五行概念，通過類比的方式，構(gòu)建結(jié)構(gòu)模糊、界定混亂甚或缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的五臟概念，進而闡釋五臟之間的關(guān)系[14]；五行學(xué)說中金木水火土五種物質(zhì)被象征化、結(jié)構(gòu)化，古人將其運用到人體五臟的結(jié)構(gòu)認(rèn)知中，產(chǎn)生了心火、肺金、脾土、肝木和腎水等結(jié)構(gòu)概念[15]；借助認(rèn)知語言學(xué)中結(jié)構(gòu)映射模型理論，分析五臟生克關(guān)系概念隱喻形成的機制，得出的結(jié)論為中醫(yī)理論中以五行生克關(guān)系說明人體五臟之間的生克關(guān)系[16]。

此外，有學(xué)者從實體隱喻等角度對五行配伍和生克的思維類型進行相關(guān)研究，認(rèn)為：五行配伍方面，借助實體隱喻思維，以概括性的五種物理和功能性特征為始源域，包容萬物，構(gòu)筑五行系統(tǒng)；五行生克方面，運用過程隱喻將五行生克過程意象圖式與其他概念域中的生克關(guān)系取象比類（映射），從而所有生克過程納入同一闡釋機制[17]。

綜上得知：結(jié)構(gòu)隱喻類型主要側(cè)重于木火土金水五行和五臟的配屬關(guān)系，而與其他成員是否存在結(jié)構(gòu)隱喻的思維方式尚未進行詳實探討；實體隱喻類型雖以宏觀視角對五行配伍其他成員的形成過程進行了概括和總結(jié)，但缺乏細化研究；在談及五行生克的形成過程時，研究者使用“過程隱喻”一詞，但認(rèn)知科學(xué)中尚無“過程隱喻”這一術(shù)語，所以術(shù)語使用規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)度有待加強。

3 五行隱喻認(rèn)知系統(tǒng)研究

學(xué)者從概念隱喻的角度出發(fā)，對金木水火土五行進行了系統(tǒng)化探討。如研究者將自然之水火土金的特性、用途等相關(guān)知識通過隱喻或類比，用于闡釋人體的生理功能、病理變化、治療等；通過對比和分析自然之“水”“火”“土”“金”與人體之“水”“火”“土”“金”，分別勾勒出“水”“火”“土”“金”為始源域的中醫(yī)概念隱喻認(rèn)知系統(tǒng)的雛形[18-21]。賈冬梅、藍純以《漢語大詞典》中相關(guān)語料為藍本，發(fā)現(xiàn)古漢語五行金木水火土存在著一系列概念隱喻：具有火特征的現(xiàn)象/物體是火（如夏季、南方是火）、人是火、心臟為火宮/火藏、狀態(tài)的強度是火的強度、歷運更替是五行更替[22]；具有水特征的現(xiàn)象/物體是水（如北方、黑色是水）、人體是水體、狀態(tài)是水[23]；具有金（屬）特征的事物/現(xiàn)象是金（如西、商音是金）、人是金[24]；具有樹木特征的存在是木（主要指向人）、具有木行特征的存在是木（指向東方、春季、木星、木德朝代及肝臟等）[25]；具有土特征的事物/現(xiàn)象是土、一定地域內(nèi)的事物/現(xiàn)象/人是土[26]。

以上研究成果分別來自兩個研究團隊：其一為賈春華以中醫(yī)經(jīng)典、傳統(tǒng)文化古籍原文為語料，論述了從自然之“火”“土”“金”“水”映射到人體之“火”“土”“金”“水”的具體過程；其二為藍純以《漢語大詞典》中相關(guān)內(nèi)容為語料，以五行“木”“火”“土”“金”“水”為始源域，映射到五方、五色、五臟、人體、五音、五德、五星等具有五行相同性質(zhì)的其他事物或狀態(tài)等目標(biāo)域?？傮w而言，兩個團隊以隱喻認(rèn)知的研究視角對五行學(xué)說的相關(guān)內(nèi)容進行了較為系統(tǒng)地闡述，但對五行學(xué)說的其他內(nèi)容（如五聲、五化等成員）未進行相應(yīng)地詮釋，所以五行學(xué)說系統(tǒng)的研究不夠完善，有待補充。此外，五行學(xué)說的構(gòu)建過程歷經(jīng)了漫長的歷史時期，所以在相應(yīng)的時代背景下結(jié)合原文語料進行詮釋才有意義，而藍純僅以《漢語大詞典》中相關(guān)內(nèi)容為語料，未全面涉及相應(yīng)的歷史時代背景，易使其研究結(jié)果的可信度降低。

4 隱喻認(rèn)知視角下五行學(xué)說研究路徑的拓展

通過以上梳理得知，隱喻認(rèn)知視角下研究五行學(xué)說，拓展了五行學(xué)說研究內(nèi)容的深度、廣度和維度，有助于五行學(xué)說本質(zhì)的詮釋和解讀。就目前國內(nèi)相關(guān)研究來看，主要集中在五行的隱喻認(rèn)知研究，而以隱喻認(rèn)知為視角的中醫(yī)五行實證研究略顯不足。

單純的理論探討和分析難免摻雜人的主觀性，得出的研究結(jié)論易被質(zhì)疑。因此，除理論研究方法外，引入實證研究方法是必要的。以實證研究方法補充理論研究方法，堅持理論研究和實證分析相結(jié)合，不僅研究方法更為多樣化，且五行學(xué)說研究內(nèi)容更具系統(tǒng)性、客觀性、多維性和全面性。

五行學(xué)說是中國原創(chuàng)性思想的重要組成部分，其作為一種方法論、理論建構(gòu)型隱喻，在中醫(yī)學(xué)中起著重要作用。對于如何研究五行學(xué)說、以怎樣的方式研究五行學(xué)說，使其更為恰當(dāng)、合理、客觀、全面，是值得深思的。從現(xiàn)代學(xué)科劃分的角度而言，中醫(yī)學(xué)理論本身即是跨學(xué)科的融合，其由文、史、哲、醫(yī)等多個學(xué)科匯集而成，其中五行學(xué)說即為典型代表。所以，從學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)度來說，多學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作有利于五行學(xué)說的研究。而在認(rèn)知科學(xué)蓬勃發(fā)展的今日，各學(xué)科的主線皆為認(rèn)知，同時結(jié)合五行學(xué)說自身的特性，本文提出在隱喻認(rèn)知的背景下，從中醫(yī)學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的立場對五行學(xué)說進行多視角多層面的研究，特別是進行相關(guān)理論的實證研究。如以下幾點思考或可拓寬隱喻認(rèn)知視角下的五行學(xué)說研究路徑：

4.1 五行結(jié)構(gòu)隱喻及特征賦予模型

關(guān)于木火土金水五行最初的含義，目前學(xué)術(shù)界仍然持有爭議。如果依據(jù)人類認(rèn)知事物過程的基本規(guī)律——從簡單到復(fù)雜、已知到未知、具體到抽象而言，五行最初的含義應(yīng)為木火土金水五種物質(zhì)。在衣食住行等各項事宜的過程中，古人漸次發(fā)現(xiàn)五種物質(zhì)各自的屬性。隨著時間的累積，五行的屬性亦逐漸遞增。當(dāng)人類應(yīng)用木火土金水五種物質(zhì)及屬性說明其他事物及屬性時，這些過程已演化為一系列隱喻概念。那么需要思考的是，五行隱喻系統(tǒng)中，哪些是始源域中的內(nèi)容，哪些又屬于目標(biāo)域？始源域映射到目標(biāo)域的思維過程是如何實現(xiàn)的？如果說五行學(xué)說的隱喻類型是結(jié)構(gòu)隱喻，那么結(jié)構(gòu)隱喻是如何構(gòu)建的？此外，五行各成員的特性是本身具備的還是被賦予得來的？如果一些特性是被賦予的，是怎樣被賦予的？特性賦予思維模式對五行系統(tǒng)的構(gòu)建和中醫(yī)理論的發(fā)展起著怎樣的作用，其和五行結(jié)構(gòu)隱喻的關(guān)系又是什么？

4.2 “五行”概念隱喻的范疇化

人們在認(rèn)識事物的過程中，以便更好地認(rèn)識客體，通常會有意識或者無意識地對事物進行分類。而漢語中的“范疇”主要指分類[27]。所以其中被歸為同一類的成員，即屬于同一范疇。通過分析一些范疇可以得知，某成員被歸入某一范疇，要么具備該范疇所有成員的共同特性，要么與該范疇中某一或者某些成員之間具有共性，即維特根斯坦的家族相似性理論[28]。五行學(xué)說中的全體成員即符合家族相似性理論。

范疇化即概括相似事物的過程。五行學(xué)說將事物劃分為木、火、土、金、水五大類，繼而其他五行成員漸次被歸入的過程即為范疇化的過程。通過某些相似性，五行成員被聯(lián)系起來，這些成員當(dāng)中某些屬于始源域，某些屬于目標(biāo)域。所以，在木、火、土、金、水五大類統(tǒng)領(lǐng)下，五行系統(tǒng)中成員范疇化的過程即五行隱喻思維構(gòu)建的過程。那么，木、火、土、金、水五大類統(tǒng)領(lǐng)下的各類別子系統(tǒng)的范疇化、概念化的過程是什么，各成員是如何進行分類的？目前國內(nèi)學(xué)者對五行學(xué)說中常見或常用成員的范疇化、概念化已進行了深入的研究，但一些不常用的成員尚未得到研究，如五音、五聲、五化等。為了使五行學(xué)說成員的范疇化、概念化研究更為系統(tǒng)和廣泛，所以研究者需要拓寬五行成員的研究范圍。需要指出的是，其研究難度較大，如史料不全或史料尋找難度較大，或?qū)I(yè)壁壘的存在（如五音的辨識）或傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)較為薄弱等主觀因素的影響。

4.3 五行概念隱喻的認(rèn)知心理學(xué)研究

應(yīng)用概念隱喻進行相關(guān)理論的實證研究，其手段包括在線研究和非在線研究。在線研究方法包括事件相關(guān)電位（Event-related Potential,ERP）、功能性磁共振腦成像（Functional Magnetic Resonance Imaging,fM?RI）、眼動（Eye Tracking）等；非在線研究方法主要包括語料庫、問卷調(diào)查等[29]。在以上概念隱喻的實證研究方法中，如調(diào)查問卷、行為學(xué)實驗、ERP（特定刺激下作用于腦或者感覺系統(tǒng)的某部位，在給予或撤銷刺激，或某心理因素出現(xiàn)時，腦區(qū)產(chǎn)生的電位變化[30]）等研究方法可應(yīng)用于五行學(xué)說研究。如從認(rèn)知語言學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等交叉學(xué)科的立場著手，從行為學(xué)研究、ERP實驗的角度論證中醫(yī)五行理論中五音與五色是否存在一一配伍的關(guān)系，意在以實證的方法揭示五行同一行中成員與成員之間存在著“相干性”。

4.4 中醫(yī)五行隱喻認(rèn)知系統(tǒng)

五行學(xué)說在中醫(yī)理論建構(gòu)過程中起著提供認(rèn)知框架、建構(gòu)概念基底的作用。中醫(yī)學(xué)以五行及特性為基點，構(gòu)建以五臟為中心的生理病理系統(tǒng)，進而聯(lián)系自然環(huán)境，建立天人合一的整體。五行學(xué)說中五行的特性是如何映射到人體的？這種映射對五行學(xué)說的發(fā)展有何促進作用？對中醫(yī)學(xué)理論及臨床有何指導(dǎo)意義？這種用于說明簡單物理或化學(xué)變化的思維模型如何具有了闡釋復(fù)雜人類生命現(xiàn)象的活力？

總之，未來認(rèn)知科學(xué)視域下研究五行學(xué)說的主要方向為：系統(tǒng)揭示五行隱喻認(rèn)知系統(tǒng)的語言學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)，特別是可能存在的認(rèn)知神經(jīng)機制；系統(tǒng)論述五行學(xué)說中所有成員之間的相關(guān)性；系統(tǒng)闡明五行隱喻認(rèn)知系統(tǒng)在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域如何得以應(yīng)用與發(fā)展。

1 Lakoff G,Johnson M,The Metaphorical Structure of the Human Con?ceptual System.Cognitive Sci,1980,4(2):195-208.

2 喬治?萊考夫（George Lakoff）（作者），烏克?約翰遜（Mark Johnson）(作者),何文忠(譯者).我們賴以生存的隱喻.杭州:浙江大學(xué)出版社,2015:6.

3 賈春華.具身心智視域下的中醫(yī)五行概念隱喻的認(rèn)知心理語言邏輯研究方案.世界中醫(yī)藥,2013,8(1):91-95.

4 谷浩榮,賈春華,馬子密,等.基于概念隱喻的中醫(yī)“時臟相應(yīng)”理論研究.世界中醫(yī)藥,2014,9(4):435-438.

5 樸恩希,謝菁,賈春華.從認(rèn)知語言學(xué)角度初探中醫(yī)五色理論.中華中醫(yī)藥雜志,2013,28(9):2707-2709.

6 楊曉媛,賈春華.基于隱喻認(rèn)知的中醫(yī)脾胃治則研究.世界科學(xué)技術(shù)(中醫(yī)藥現(xiàn)代化),2012,14(5):2096-2099.

7 林佑益.基于認(rèn)知心理語言的五行概念隱喻研究.北京中醫(yī)藥大學(xué),2014.

8 陳晨,賈春華.倫理視域下的五行生克觀.中華中醫(yī)藥學(xué)刊,2015,33(1):92-94.

9 林佑益,謝菁,賈春華.基于隱喻特征賦予模型的中醫(yī)“五行-五臟”配屬研究.中醫(yī)藥學(xué)報,2014,42(1):1-4.

10郭瑨,莊梅云,賈春華.基于家族相似性理論的“水家族”分析.世界中醫(yī)藥,2014,9(11):1454-1458.

11莊梅云,郭瑨,賈春華.基于家族相似性理論的五行“火家族”范疇分析.吉林中醫(yī)藥,2015,35(5):436-441.

12馬淬蘭,郭瑨,賈春華.基于家族相似性理論的“金家族”分析.世界科學(xué)技術(shù)-中醫(yī)藥現(xiàn)代化,2015,17(5):934-938.

13董曉娜,董大偉,賈春華.基于家族相似性理論的木家族研究分析.河北中醫(yī),2016,38(2):268-271.

14賈春華.中醫(yī)學(xué):一種基于隱喻認(rèn)知的語言.亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥,2009,5(1):11-12.

15屠金莉,蘇立昌.中醫(yī)概念隱喻及其文化特征研究.語文學(xué)刊,2009,29(15):46-47+53.

16林佑益,謝菁,賈春華.基于隱喻特征賦予模型的中醫(yī)“五行-五臟”配屬研究.中醫(yī)藥學(xué)報,2014,42(1):1-4.

17石勇,劉宇紅.基于五行理論的多元化隱喻系統(tǒng)研究——以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例.重慶師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2015,36(3):61-67.

18賈春華.一個以水為始源域的中醫(yī)概念隱喻認(rèn)知系統(tǒng).北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報,2012,35(3):164-168.

19楊曉媛.一個以“土”為始源域的中醫(yī)概念隱喻認(rèn)知系統(tǒng)的研究.北京中醫(yī)藥大學(xué),2013.

20劉惠金,賈春華.一個以“火”為始源域的中醫(yī)概念隱喻認(rèn)知系統(tǒng).中華中醫(yī)藥雜志,2013,28(11):3158-3161.

21權(quán)五赫,賈春華.一個以“金”為始源域的中醫(yī)概念隱喻認(rèn)知系統(tǒng).世界中醫(yī)藥,2014,9(11):1443-1446.

22賈冬梅,藍純.五行之“火”行背后的概念借代和隱喻.外國語(上海外國語大學(xué)學(xué)報),2013,36(5):36-42.

23賈冬梅,藍純.五行之水行背后的概念借代和隱喻.外語教學(xué),2012,33(6):19-23.

24賈冬梅,藍純.五行之金行背后的概念隱喻和借代.山東外語教學(xué),2013,34(6):26-32.

25賈冬梅,藍純.五行之木行背后的概念借代和隱喻.外語與翻譯,2015,16(1):36-41.

26賈冬梅,藍純.五行之土行背后的概念隱喻和借代.當(dāng)代外語究,2013,34(1):20-25+33+76.

27文旭,江曉紅.范疇化:語言中的認(rèn)知.外語教學(xué),2001,22(4):15-18.28維特根斯坦.哲學(xué)研究.陳嘉映,譯.上海:上海人民出版社,2005:37-38.

29劉振前,石磊.認(rèn)知隱喻在線研究述評:問題及啟示.德州學(xué)院學(xué)報,2011,27(5):79-85.

30魏景漢,羅躍嘉.事件相關(guān)電位原理與技術(shù).北京:科學(xué)出版社,2010:30.

A Review of Studying on the Five Elements Theory of Traditional Chinese Medicine Based on Metaphorical Cognition

Ma Cuilan,Jia Chunhua
(Collegeof Traditional Chinese Medicine,Beijing University of Chinese Medicine,Beijing 100029,China)

Five elements theory is a constructive metaphorical system.Now,from the perspective of metaphor,studying on the five elements theory mainly focuses on the metaphorical cognitive thinking,metaphor cognitive type,metaphor cognitive system and so on,which has obtained certain research results.After systematically combing and analyzing the above contents,this paper points out the existing problems,and puts forward some suggestions on this basis:in the context of metaphorical cognition,we should focus on the study of the five elements theory from the standpoint of TCM,cognitive linguistics,cognitive psychology and cognitive neuroscience,especially the empirical study of relevant theories.Such as using the behavioral studies,Event-related potential to demonstrate the relationship between the five-tone and five-color,or exploringthenew relationship.

Five elementstheory,metaphor,cognition,empirical research,event-related potential,behavioral experiment

10.11842/wst.2017.09.016

R33

A

2017-07-11

修回日期：2017-08-29

＊ 國家自然科學(xué)基金面上項目（81173464）：“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”的認(rèn)知心理學(xué)研究與動態(tài)認(rèn)知邏輯刻畫，負(fù)責(zé)人：賈春華；國家自然科學(xué)基金面上項目（81373770）：具身心智視域下的中醫(yī)五行概念隱喻的認(rèn)知心理語言邏輯研究，負(fù)責(zé)人：賈春華；北京中醫(yī)藥大學(xué)科研發(fā)展基金項目（2016-ZXFZJJ-008）：認(rèn)知神經(jīng)語言學(xué)視閾下的基于中醫(yī)語言的中醫(yī)思維研究——來自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)，負(fù)責(zé)人：賈春華。

＊＊ 通訊作者：賈春華，本刊編委，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：認(rèn)知科學(xué)視域下的中醫(yī)理論研究。

（責(zé)任編輯：張娜娜，責(zé)任譯審：王 晶）