非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下韶山山歌的境況

郭朋榕

【摘 要】隨著近年來大家對申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情不斷高漲，許多瀕臨消失的民間傳統(tǒng)音樂文化開始重新受到大家的關(guān)注和重視。在偉人故鄉(xiāng)孕育出來，并且有著悠久歷史的韶山山歌，也在2012年被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于現(xiàn)代科技不斷發(fā)展，從人們的生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的韶山山歌，其生存環(huán)境受到了很大影響。即使韶山山歌已經(jīng)被列入了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是它的境況依然不容樂觀。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；韶山山歌；境況

中圖分類號：J642.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）05-0280-02

在有著幾千年文化歷史的瀟湘大地上孕育出了許多優(yōu)秀的具有湖湘特色的傳統(tǒng)民間音樂文化。在毛主席故鄉(xiāng)韶山誕生的韶山山歌便是其中一種。韶山山歌流傳至今已有幾千年歷史，韶山山歌根植于民間，傾注著廣大勞動人民樸素真摯的情感，以及湖湘人民獨特的藝術(shù)思維方式。雖然韶山山歌在2012年被列入了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是如何發(fā)揮其特有的音樂魅力和藝術(shù)價值，并且能夠在順應時代的變遷而不被人們所淡忘，是我們亟需正視和解決的問題。

一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識與理解

近年來，大家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷提高，有關(guān)申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話題也不絕于耳。那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底是個什么樣的概念？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指以非物質(zhì)文化形態(tài)存在的，與人民群眾的生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、民間傳統(tǒng)手工技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標準是：由父子（家庭）、師徒、學堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過一百年，且要求譜系清楚、明確。申報非遺項目有三個基本條件，即藝術(shù)價值、處于瀕危的狀況、完整的保護計劃。

我國有著幾千年的歷史，在歷史的長河中也出現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的、能夠代表中國民間藝術(shù)特色的文化，有的能夠順應時代的變化而得以流傳至今；有的能夠在屬于它的時代中沉淀下來并鐫刻在了書本上；有的卻只能遺恨留在了屬于它的特定環(huán)境和氛圍里。

目前，在傳統(tǒng)民間音樂文化方面，我國先后申請成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有古琴藝術(shù)、新疆維吾爾族的十二木卡姆、昆曲、甘肅花兒，以及和蒙古國一起申請的蒙古族長調(diào)民歌等。從不斷增加的申遺項目來看，越來越多的人們開始加入到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動中，這不僅是覺得申遺成功所帶來的自豪和驕傲，而且也知道了保護傳統(tǒng)文化的重要性。

在保護好傳統(tǒng)文化的同時，如何保留其精髓，并且讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠一代一代傳承下去，也是需要我們來認真對待的。

二、對韶山山歌的認識與理解

作為偉人故鄉(xiāng)的韶山，它的歷史可以追溯到舜帝時期。相傳舜帝南巡時，來到此處，見風景優(yōu)美，遂奏韶樂，引鳳來儀，韶氏三女得道與此，韶山一名故此而來。當然這只是傳說無從考證，傳說中的韶樂和韶山山歌雖然都有“韶”字，但是韶樂在夏商周時期是一種宮廷音樂，供王公貴族欣賞，平民百姓是不能隨意聽奏的。后來，封建王朝敗落了，韶樂也開始與當?shù)氐纳厣缴礁柘嘟Y(jié)合，走進了人們的日常生活中，同時，韶山山歌也是韶山特有的地理環(huán)境與生存狀態(tài)下的產(chǎn)物。

韶山山歌是湖南漢族民歌中一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它主要流傳于韶山?jīng)_、楊林鄉(xiāng)、三鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊地區(qū)。韶山山歌具有淳樸、粗放、風趣、詼諧的藝術(shù)風格。它最大的特點就是聲調(diào)高亢且聲音清脆，唱詞中大多帶有拖音，尾音帶顫音且長，主要內(nèi)容是田耕勞作、贊新屋、思郎君等。從韶山山歌的表現(xiàn)內(nèi)容可以看出，都是跟人們?nèi)罕姷娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)。

韶山山歌在演唱時還會適當加入當?shù)氐囊恍┧渍Z和言語，歌詞也以湖南長沙或者韶山的方言為主，一般是三句體或五句體。在表現(xiàn)形式上可分為男生獨唱、女生獨唱、男女對唱、一人領(lǐng)唱眾人和等。這種原生態(tài)的山歌沒有任何夸張的修飾，一切都來源于生活，發(fā)自肺腑，抒發(fā)的是韶山人民對自然的熱愛和對生活的執(zhí)著。

三、對韶山山歌境況的關(guān)注

韶山山歌這一具有代表性的傳統(tǒng)民間音樂文化，于2012年被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，越來越多的人們還有專家學者開始注重韶山山歌的發(fā)展。作曲家劉振球先生在他所創(chuàng)作的交響詩《長島人歌》、木偶劇《石三伢子》中就引用了韶山山歌。還有其他不少作品也引用了韶山山歌，如話劇《韶山升起紅太陽》、電影《毛澤東回韶山》、電視劇《毛岸英》《風華正茂》、音舞史詩《日出韶山東方紅》等。

雖然韶山山歌已經(jīng)被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，但是它的境況卻不容樂觀。周洋發(fā)表在《音樂大觀》的《韶山山歌的現(xiàn)狀與發(fā)展》中就提到了韶山山歌現(xiàn)在的生存環(huán)境以及狀態(tài)。在1987年、2007年、2009年和2011年，政府展開了四次有關(guān)韶山山歌的普查工作。這四次普查工作主要是對健在的山歌能手、傳承人、山歌研究者進行深入調(diào)查，整理出山歌能手42位，以及整理歌曲236首、歌詞5000多字。[1]政府不僅對韶山山歌進行了普查，還為韶山山歌舉辦了歌唱比賽和晚會，也借此向人民群眾普及韶山山歌。

雖然做了如此多的努力，但韶山山歌的境況還是不容樂觀。其一，韶山山歌這一歷史悠久并且具有湖湘特色的傳統(tǒng)民間音樂文化，首先在傳承人的要求上就具有局限性。韶山山歌幾乎是用湖南方言演唱，在語言以及生活環(huán)境、文化背景上對于想要學習的非本地人而言就是一種不小的挑戰(zhàn)。其二，即便是當?shù)厝藢W習韶山山歌，但是韶山山歌現(xiàn)有的演唱狀態(tài)相比流行音樂或者其他一些藝術(shù)形式來說，結(jié)構(gòu)太過單一，不易接受。其三，韶山山歌的傳承人如今年齡普遍偏大，一些年代久遠的歌曲只能是口頭傳唱，而且老一輩傳承人所處的時代和環(huán)境沒有重視對韶山山歌曲譜的收集和整理，如今即便是想要記錄下來，信息也可能不是十分完整和準確。其四，韶山山歌這種原生態(tài)的藝術(shù)形式，它是依附于原生態(tài)的自然環(huán)境。現(xiàn)在農(nóng)耕操作幾乎都是機械化了，很少有人工操作。而且當時韶山的住宅都是“一擔式”民居，現(xiàn)在在韶山已很少見到這種老式建筑了。這些外部條件和基礎(chǔ)，具有不可替代性和不可再生性，其價值彌足珍貴，留住原生態(tài)文化的生存土壤，才能讓原生態(tài)文化繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。當然，并不是說要將這些老式建筑復原，畢竟時代在發(fā)展，但西塘古鎮(zhèn)等的一些做法值得借鑒。

四、結(jié)語

在科技快速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活也在不斷提高，可是我們身邊的傳統(tǒng)民族文化、傳統(tǒng)民間文化卻逐漸遠離。這些傳統(tǒng)文化能夠流傳至今就一定有其優(yōu)點，可是，如何讓它們繼續(xù)流傳下去不被遺忘，是我們的責任與使命。

韶山山歌，這一優(yōu)秀的民間音樂文化跟我們血脈相連，我們要將其傳承下去，并不是說要原封不動地去接納，而是要讓它能夠適應現(xiàn)在的環(huán)境，給它注入新的力量，韶山山歌在發(fā)展的同時，也需要我們的一種無我擔當。

新與舊之間的博弈和制衡，需要我們激發(fā)更多內(nèi)在潛能。韶山山歌是韶山本土文化，是歷史留下的寶貴財富，也是韶山人民千百年來勞動生產(chǎn)和生活留下的成果和結(jié)晶，所以，在保護韶山山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目上我們還任重道遠，同時也相信會有越來越多的人們關(guān)注和重視并加入到保護韶山山歌的行動中來。

參考文獻：

[1]周洋.韶山山歌的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].音樂大觀，2013，（5）：14-15.