關(guān)于李約瑟難題的若干思考

摘要：眾所周知，中國古代科學(xué)技術(shù)長期處于世界領(lǐng)先地位并擁有絕對優(yōu)勢，是推動世界文明進步的主要國家；可以說古代科學(xué)技術(shù)成就是極其燦爛輝煌的。但是在近現(xiàn)代中國，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展近乎停滯， 并且隨著時間的推移，與西方國家的差距越來越大。這不禁讓人疑惑在有如此發(fā)達的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)的中國， 為什么不能產(chǎn)生出近代科學(xué)技術(shù)？李約瑟在20世紀(jì)30年代提出了這樣一個問題，值得我們深思。

關(guān)鍵詞： 李約瑟難題封建專制傳統(tǒng)文化倫理科學(xué)歸納演繹

在人類文明史上，中國是推動世界文明進步的最主要國家之一，這是因為古代中國，無論是在文化還是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，都長期處于世界領(lǐng)先地位并擁有絕對優(yōu)勢， 可以說中國古代的文化與科學(xué)技術(shù)成就是及其燦爛輝煌的。但是在近現(xiàn)代中國，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展近乎停滯， 并且隨著時間的推移，與西方國家的差距越來越大。近代科學(xué)技術(shù)，并沒有產(chǎn)生于擁有如此發(fā)達的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)的中國， 自十六世紀(jì)之后，中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平已跟不上世界的腳步，每況愈下。致使中國從一個“發(fā)達”國變成一個“落后”國家。這究竟是為什么？ 李約瑟提出的這些耐人尋味的問題值得我們深思。

一直以來，文化與科學(xué)技術(shù)都是一對相互影響，相互制約的矛盾體。同時文化與科學(xué)技術(shù)又是相輔相成，內(nèi)在統(tǒng)一的，文化的發(fā)展可以帶來科技的進步，而先進的科學(xué)技術(shù)水平反過來也可以促進文化的發(fā)展與繁榮。因此要分析不同國度科學(xué)發(fā)展差異的原因， 首先要從這兩個地域所擁有的人文歷史背景入手，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史表明：任何一個國家的科學(xué)事業(yè)， 都是在一定的民族文化的影響、制約下向前發(fā)展的。古代中國，之所以擁有領(lǐng)先于世界的科技成就，那是因為我國古代人民積累了豐富的知識經(jīng)驗，成為古代科技發(fā)展的源泉，而儒家思想作為鞏固高度集權(quán)的封建制度的文化信仰，其固有的開放性和保守性使得中華文明源遠(yuǎn)流長，成為世界上唯一沒有中斷歷史的文明古國，前代科技文化成就為后代科技發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。同樣擁有近代科學(xué)策源地與近代科學(xué)史科技活動中心雙重美譽的意大利，其科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與文藝復(fù)興文化思潮的涌動迭起有著不可分離的關(guān)系； 而眾所周知，開啟了工業(yè)革命，引領(lǐng)世界進入工業(yè)文明的英國，其連續(xù)70年成為世界科技活動中心的原因，也與英國獨有的工業(yè)文明密不可分。對于后來者居上的法國，能夠使其從1770-1870年連續(xù)100年成為新的世界科技活動中心的原因，正是“開啟智慧，提倡理性”的啟蒙運動與唯物主義哲學(xué)思維的指導(dǎo)。德國從法國啟蒙運動中吸取精華，在文化教育上實行泛愛主義和洪堡改革，從而使其擁有了具有科學(xué)意識的人民基礎(chǔ)，同時它積極吸取了英國工業(yè)文化的精髓， 致使其從1810- 1920年連續(xù)110 年成為世界科學(xué)活動的中心。由此可見， 科學(xué)發(fā)展與一個國家的民族文化之間有著必然的聯(lián)系。然而，任何事物都具有雙重性，這是辯證法的普遍規(guī)律。一個國家的民族文化可以推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反過來也可以在一定程度上對自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生制約。眾所周知中國古代的科學(xué)技術(shù)成就是極其輝煌的， 不管從科學(xué)還是從技術(shù)的角度， 中國對世界文明的發(fā)展史都做出了巨大的貢獻，指南針火藥都起源于中國，但是卻在西傳之后才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用，究其原因，中國古代自然科學(xué)所取得的成就與近代自然科學(xué)沒有成長于中國，均與中國所特有的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)?？v觀中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史，其本身就包含了一些制約自然科學(xué)發(fā)展的因素。主要表現(xiàn)為：

一、高度集權(quán)的封建專制制度，抑制了近代科學(xué)的產(chǎn)生

強大的君主集權(quán)和專制官僚統(tǒng)治，使資本主義難以發(fā)生和發(fā)展。這種封建社會發(fā)展的停滯性，極大地限制了我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。封建專制制度統(tǒng)治了中國上千年，在一開始其高度集權(quán)性使得國家得以統(tǒng)一，從而能夠最大限度集中人力、財力，物力去發(fā)展政治、經(jīng)濟、文化，科學(xué)，為了維護封建專制統(tǒng)治，中國古代社會從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑至上而下，逐步建立起了一套有利于封建專制制度延續(xù)下去的社會功能，殘酷的封建制度扭曲了勞動人民的人性，壓抑了人們的創(chuàng)造力，在封建枷鎖下每個人能夠戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢活著就已經(jīng)是很不容易了，還能談什么邏輯思維。這對生產(chǎn)力的發(fā)展， 對新的社會制度的產(chǎn)生，以及對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，無一不產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙。與封建專制制度相適應(yīng)的是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟，正如臺灣歷史學(xué)家黃仁宇在《萬歷十五年》一書中所說：明朝“這種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉薄Ｕ且患乙粦舻男∞r(nóng)經(jīng)濟把人束縛在了土地上，限制了人的視野，也限制了人的想像力、創(chuàng)造力和開拓精神。此外，為了維系農(nóng)業(yè)經(jīng)濟這一國民經(jīng)濟的命脈，封建中國采取了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策，這種重義輕利的價值取向，使得商品經(jīng)濟雖有一定程度的發(fā)展，但是不可能沖破封建統(tǒng)治的枷鎖成為國家最主要的經(jīng)濟形式，一貫的重農(nóng)抑商政策壓制著商業(yè)的發(fā)展，而工業(yè)與商業(yè)是相輔相成的，從而也就不可能刺激手工業(yè)的發(fā)展。同樣，商業(yè)與科技發(fā)展又密切相關(guān)，商業(yè)及商品生產(chǎn)不發(fā)展，就不會給生產(chǎn)技術(shù)的提高提供資金和原動力，社會經(jīng)濟也就不可能出現(xiàn)技術(shù)革命的大進步。

馬克思主義告訴我們經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，封建中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，不可能促使先進社會發(fā)展思想的產(chǎn)生，由此也就不可能孕育先進科學(xué)技術(shù)的萌芽。此外“重農(nóng)抑商”、“重義輕利”的經(jīng)濟政策與價值導(dǎo)向，帶來了中國古代“重人事，輕科技”的文化特征。

其次在文化方面，中國古代所秉承的文化傳統(tǒng)也是阻礙科技發(fā)展的另一大因素，主要體現(xiàn)為；

（一） 中國古代文化向近代文化自然轉(zhuǎn)型的破產(chǎn)，使中國在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域喪失了在世界科學(xué)發(fā)展史上繼續(xù)保持領(lǐng)先地位的契機

（二） 、中國傳統(tǒng)“東方思維”方式不利于科學(xué)技術(shù)的獨立發(fā)展

東方思維傳承中國數(shù)千年，曾一度在科學(xué)史上為中國帶來光輝與榮耀，這使得中國成為世界上最早的科技發(fā)達國家之一，在先秦時期的典籍《墨子》中就曾經(jīng)記載了很多領(lǐng)先于世的科學(xué)技術(shù)。然而正是這樣一個科技大國，卻在近代科學(xué)史上銷聲匿跡，甚至淪為西方列強侵略凌辱的對象，為什么會這樣，著實發(fā)人深省。[5]有人認(rèn)為正是中西方思維方式的差異，導(dǎo)致如此局面的產(chǎn)生。的確統(tǒng)治中國數(shù)千年的整體論思想，導(dǎo)致了中國在近代科學(xué)史上缺乏活力與創(chuàng)造力，使得科學(xué)技術(shù)不能成為獨立學(xué)科而發(fā)展。中國歷來推崇“天人合一”的價值理念，這種思維方式雖具有一定的先進性，但是也在一定程度上阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，因為“天人合一”最基本的內(nèi)涵就是肯定天道與人道的統(tǒng)一，以人倫推天道，以天道比附人倫。在對待人與自然的關(guān)系上，認(rèn)為人的精神可與天地自然相同，正如《易經(jīng)》中每一卦都包含天道、地道與人道，中國古代思維方式，推崇天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是統(tǒng)一的，所以受早年易經(jīng)思維習(xí)慣的影響，中國古代把自然跟人歸納成同一理。而近代自然科學(xué)的一個重要特點就是倡導(dǎo)以人的力量改造自然，通過掌握自然界的規(guī)律改造自然，所以近代科學(xué)恰恰要擺脫掉‘天人合一這個觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，而自然有自然界的規(guī)律，這兩者是兩回事，決不能和在一起。

（三） 、傳統(tǒng)文化重演繹，輕歸納的邏輯推理方法，不利于先進科學(xué)技術(shù)的傳承，使古代科學(xué)缺乏總結(jié)

中國古代對于科學(xué)發(fā)展的態(tài)度是重實際運用，而輕理論探索，這曾一時推動了科學(xué)發(fā)展，但是卻在經(jīng)歷了一段時間的發(fā)展之后使得科技水平難以步入新的階段。眾所周知，中國古代的科學(xué)技術(shù)多數(shù)來自于經(jīng)驗科學(xué)，即勞動人民在生產(chǎn)實踐的過程中發(fā)現(xiàn)了科學(xué)，并運用科學(xué)，但是并沒有多少人有意識到所運用的科學(xué)應(yīng)該形成體系，這使得中國古代科學(xué)多數(shù)只是為農(nóng)耕、為統(tǒng)治服務(wù)而形成的工匠科學(xué)技術(shù)，并沒有形成一套完整的科學(xué)體系。

另外， 就中國古代傳統(tǒng)文化所運用的邏輯來說，偏重于演繹法， 很少使用歸納法。在此引用楊振寧先生的觀點，他和愛因斯坦一樣，把希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系視為近代科學(xué)的源泉之一，并認(rèn)為中國古代文化缺少這個源泉：“中國傳統(tǒng)對于邏輯不注意，說理次序不注意，要讀者自己體會出來最后的結(jié)論?！?實際上，中國傳統(tǒng)中不僅缺少合乎邏輯的嚴(yán)密推演法，也缺少合乎邏輯的嚴(yán)密歸納法。楊振寧認(rèn)為《易經(jīng)》的“取象比類”、“觀物取象”的所謂歸納法，并不能夠應(yīng)用于建立科學(xué)架構(gòu)與建立科學(xué)理論體系。況且， 古代科學(xué)技術(shù)也是為維護封建統(tǒng)治而存在的，學(xué)者們大多信奉儒家經(jīng)典的孔孟之道，他們解釋科學(xué)所運用的公理多數(shù)來自于儒家經(jīng)典中的訓(xùn)誡，這不僅不利于科學(xué)倫理的建立，也更加不利于科學(xué)技術(shù)形成獨立的理論體系。

參考文獻

[1][英]李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史：科學(xué)出版社，1975

[2]吳國盛.科學(xué)的歷程；湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1995

[3]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：

[4]何兆武，柳卸林.中國印象—世界名人論中國文化[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社；2001

[5]（法）魏明德.全球化與中國[M].商務(wù)印書館，2002：

[6]蔡方鹿.朱熹與中國文化[M].貴陽：貴州人民出版社，2000：

作者簡介：王冕，女，（1988年2月6日——），西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2012級碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理