讓每個人都有人生出彩的機會

王偉　鐘洋　何霞

摘要：普列漢諾夫在其經(jīng)典著作《論個人在歷史上的作用問題》中，進一步闡述了馬克思主義的個人觀。他首先指出個人所處的社會地位是個人作用發(fā)揮的前提；其次從自由與必然、偶然性與必然性的辯證關(guān)系論述了個人在歷史上是如何發(fā)揮作用的；最后提出影響社會歷史的三個原因，即一般原因、特殊原因、個別原因，進一步對個人在歷史上的作用問題做了深刻的論述。這對于解決當今時代民眾的政治認同感較低的問題，有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：個人作用；自由與必然性；必然性與偶然性；中國特色社會主義

中圖分類號：B03 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）01-0139-04

一、個人在歷史上為什么有作用

第一，歷史唯物主義基本原理確定人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的根本力量。但是，并沒有否認個人在歷史上的作用，肯定群眾在歷史中的作用本身就包含了對個人歷史作用的肯定，因為群眾是由個人所組成的。具體地分析個人在歷史上的作用，個人與群眾之間的關(guān)系，使每一個創(chuàng)造自己歷史的個人，在社會歷史創(chuàng)造的過程中充分發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。

第二，人是社會歷史的主體，人為實現(xiàn)自己的目的而進行活動，沒有人的活動就沒有歷史。社會總是人的社會，在人類出現(xiàn)以前，根本不存在社會。而人又總是社會的人，離開社會的人是不存在的。馬克思、恩格斯指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”有了人，我們就開始有了歷史，如果離開了人類自身，人類社會發(fā)展的歷史進程也就無從談起。恩格斯在《反杜林論》中從另一個維度論證了現(xiàn)實的個人是歷史的前提，他指出，如果在人類發(fā)展的某個時期，建立起了一種包括世界一切聯(lián)系的最終體系，那么，人的認識的進程就將從此完結(jié)，并且從社會依照這一體系來運行的時候起，未來的社會歷史進程也就中斷了。如果最終的世界體系建立，一切歷史都不再以時間、地點條件為轉(zhuǎn)移，這就陷入了杜林的先驗論和黑格爾的唯心主義歷史觀的泥潭之中，忽視了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，整個世界都將會陷入宿命論。這時作為歷史主體的個人也會走人消極的無為主義，生產(chǎn)力發(fā)展將會停滯，生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系將會瓦解，未來的歷史就此中斷。

第三，恩格斯在致約·布洛赫的信中，闡明了歷史合力論。他指出：“有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變。”任何個人的社會活動都會對社會歷史起著一定的作用，具體融合在推動社會歷史前進的合力之中。社會歷史是由有意識、有目的的個人活動所構(gòu)成的，不同個人的意志、目的互相沖突，結(jié)果匯成一股合力。這種合力所運動的方向，正是客觀規(guī)律本身趨勢的反映。

二、個人在歷史上怎樣起作用

關(guān)于個人在歷史上怎樣起作用，普列漢諾夫從一個前提、兩對范疇及影響社會歷史發(fā)展的一般原因、特殊原因和個別原因的角度進行了闡述。

（一）一個前提：個人所處的社會地位

個人的社會地位是個人才能發(fā)揮的前提條件，即隱藏在個人身后的社會關(guān)系和社會力量是否符合社會歷史發(fā)展的客觀趨勢，在很大程度上影響了個人能否成為推動社會歷史發(fā)展的因素。普列漢諾夫指出，個人只有在社會上占有為此所需的一定的社會地位時，才能表現(xiàn)出自己的才能。并且個人的特性只有在社會關(guān)系所允許的范圍內(nèi)，才能成為社會發(fā)展的因素。

個人的社會地位是由個人所處的社會關(guān)系決定的，而社會關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展狀況所決定。歸根結(jié)底還是生產(chǎn)力發(fā)展狀況決定了個人的社會地位，即個人在歷史上的作用。個人其實是客觀趨勢的一種主觀表現(xiàn)，個人只有順應(yīng)這種趨勢，才能發(fā)揮作用，違背這種客觀趨勢，自己的活動終將被湮沒在歷史的進程中。

（二）兩對范疇：自由與必然性、偶然性與必然性

1.自由與必然性

自由與必然性是對立統(tǒng)一的。必然性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的自然和社會歷史的規(guī)律性。自由是對必然性的認識，且不能脫離必然性而獨立存在，正如恩格斯所說：“意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的那種能力?！逼樟袧h諾夫認為，必然性是自由的前提，自由是已被意識到了的必然性，并熱情地希望和不能不希望充當實現(xiàn)必然性的工具。必然性變成了自由，并不是說必然性消失了，而只是二者內(nèi)在的統(tǒng)一性展現(xiàn)了出來。

自由是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在人類歷史上自由是隨著人們在實踐中對客觀規(guī)律的了解的發(fā)展而不斷發(fā)展的。正如恩格斯所說，文化上的每一個進步，都是奔向自由的一步，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，是推動自由發(fā)展的根本動力。

必然性相對于自由來說，表現(xiàn)為客觀規(guī)律性與人的主觀能動性的關(guān)系。在清朝末年，封建制度瓦解是一種客觀規(guī)律性，以孫中山為首的辛亥革命黨人認識到了這種必然性，并采取了一系列革命措施，加速了封建制度的瓦解，這就是主觀能動性的方面。他們了解到了這種客觀規(guī)律，并在實踐中充分施展自己的主觀能動性，加快了封建制度的瓦解。這種自由是從必然性中成長起來的，變成了自由的必然性。反之，如果以孫中山為首的革命黨人認識到了封建制度解體的必然性后無所作為，那他們?nèi)匀粫械奖贿@種必然性所拘束，沒有意志自由。

認識必然性的目的在于根據(jù)對必然性的認識來支配我們自己和外部自然界，使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。人們對必然性的認識愈充分，在實踐這個中介中，就愈能發(fā)揮更大的主觀能動性，也就愈能感到自由。

恩格斯在其經(jīng)典著作《反杜林論》中指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”必然性就是社會歷史進程的客觀趨勢，它從根本上來看是由生產(chǎn)力的發(fā)展狀態(tài)決定的。自由與必然性是辯證統(tǒng)一的，普列漢諾夫著重指出自由就是認識到了的必然性，并且不得不充當和熱情地希望充當實現(xiàn)必然性的工具。

當個人沒有意識到必然性的時候，只能被動地接受它的支配。個人會感到苦惱，覺得自由受到拘束，不知道怎樣把理想和現(xiàn)實統(tǒng)一起來，個人的作用就得不到充分的發(fā)揮。普列漢諾夫也指出，當個人意識到了必然性之后，充當實現(xiàn)必然性的工具的這種活動，同時也是種種可能的行動中最合自己心愿的行動，并在實踐中有意識地利用它來為自己服務(wù)時，個人就獲得了自由，這種轉(zhuǎn)化的條件是人們的社會實踐。恩格斯指出，必然性是第一位的，人的意識、意志是第二位的，后者必然地要順應(yīng)前者，即“盲目的必然性”通過實踐轉(zhuǎn)化為“為我的必然性”的過程。此時，必然性就轉(zhuǎn)變成了自由，“我”就會認為自己是符合歷史發(fā)展趨勢的，自己是這種客觀趨勢的主觀表現(xiàn)，就會增強“我”的行動的毅力，個人的作用就會充分實現(xiàn)。

中國的封建制度瓦解是客觀趨勢，這種趨勢在唐宋時期表現(xiàn)得不如清朝末年明顯。因為在清朝末年，封建制度內(nèi)部的革命因素已經(jīng)成長得十分強大?？陀^趨勢愈明顯，必然性愈強大，這種趨勢表現(xiàn)得就愈明顯，而個人就愈能在更大的程度上去認識這種趨勢，從而在實踐中就能愈加充裕地利用客觀趨勢，愈加充分地施展個人的主觀能動性，所以就會覺得更加自由。普列漢諾夫也認為，這樣的缺乏自由，同時也正是自由的最充分的表示。

普列漢諾夫指出，如果將自由與必然性的關(guān)系分裂開來，為了反題而忘掉正題，也如為了正題而犧牲反題一樣，都是沒有依據(jù)的。一方面，只強調(diào)必然性，否認個人的意志作用，否認個人在歷史中的作用，這將會走向歷史宿命論。另一方面，只強調(diào)個人意志自由，把歷史看作是各種偶然事件的湊合，這將會走向唯心主義。

2.必然性與偶然性

恩格斯指出：“偶然性是必然性的補充和表現(xiàn)形式，必然性通過各種偶然性來為自己開辟道路?！北厝恍韵鄬τ谂既恍詠碚f，表明了事物發(fā)展趨勢的絕對性和相對性的關(guān)系，即歷史發(fā)展的必然趨勢與個人活動偶然因素對歷史發(fā)展的影響的關(guān)系。歷史人物的出現(xiàn)及其作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一。

普列漢諾夫認為，杰出人物都是順應(yīng)社會歷史發(fā)展趨勢而成長起來的，能對社會歷史的發(fā)展起促進作用，這是必然性的方面；至于誰成為杰出人物，他通過什么樣的活動來影響歷史發(fā)展的進程，這是偶然性的方面。在中國新民主主義革命的必然性趨勢下，一定會產(chǎn)生一個領(lǐng)導人民推翻三座大山、創(chuàng)立新中國的杰出人物，這是必然性的方面。我們現(xiàn)在知道毛澤東同志是促進這個必然性趨勢的杰出人物，但如果毛澤東同志在長征途中沒有爭取到對黨和紅軍的領(lǐng)導權(quán)，那么必定會有其他的杰出人物來代替他，這個杰出人物是一定會出現(xiàn)的，他將會取代毛澤東同志完成任務(wù)，可能是鄧小平同志，也可能是某一個不知名的人物，這是偶然性的方面。

自19世紀末以來有兩種必然性趨勢十分明顯，一種必然性是中國封建生產(chǎn)關(guān)系的解體，而另一種必然性則是世界資本主義生產(chǎn)關(guān)系的迅速發(fā)展。在這兩種必然性的交叉點上，必然會出現(xiàn)一系列偶然事件來促使封建生產(chǎn)關(guān)系向資本主義生產(chǎn)關(guān)系的過渡。辛亥革命就是這樣一個偶然事件，如果沒有爆發(fā)辛亥革命，一定會有另一個偶然事件來代替它，比如說甲子革命、乙丑革命或者丙寅革命等等。

（三）三個原因：一般原因、特殊原因和個別原因

普列漢諾夫認為：“應(yīng)該認可生產(chǎn)力的發(fā)展是人類歷史運動中的終極的和最一般的原因，人類社會關(guān)系方面的歷次變遷都是由這種生產(chǎn)力的發(fā)展決定的?！背@種一般原因之外，對歷史起作用的還有特殊原因，即民族的生產(chǎn)力發(fā)展所賴以進行的歷史環(huán)境。除特殊原因的作用之外，還要加上個別原因的影響，即杰出人物的個人特點及其它的偶然性的因素。

一般原因決定特殊原因，特殊原因是一般原因的具體表示。個別原因?qū)ι鐣l(fā)展有一定的影響，但它是由一般原因和特殊原因決定的，所以個別原因不能根本改變一般原因和特殊原因的作用，只能影響一般原因和特殊原因的外貌。

遵義會議之后，毛澤東同志成為了中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導，因此也就阻礙了其余和毛澤東同志一樣有杰出才能的人成為中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導，比如說鄧小平同志，周恩來同志等等。普列漢諾夫指出：“社會要有一個堅毅的軍事統(tǒng)治者的這種需要一旦獲得滿足，社會組織就堵住了其余一切有才能的軍人成為軍事統(tǒng)治者的途徑?！庇纱司陀形覀兯f的那種錯覺出現(xiàn)，我們一提起領(lǐng)導中國新民主主義革命、建立新中國就會想起毛澤東同志。然而，杰出人物的社會影響表現(xiàn)要比深藏的一般原因顯著無比，因此我們都過分夸大了毛澤東同志個人的力量，而忽視了其背后的廣大的人民群眾的力量。

圣博甫認為個人的特性會影響社會歷史的進程，普列漢諾夫?qū)Υ顺峙袘B(tài)度，他認為圣博甫忽視了個人的特性只有在特定社會條件下才能成為影響社會歷史的因素。其實，問題并不在于這種特性，而在于擁有這種特性的個人所占的社會地位。周幽王為博得褒姒一笑而烽火戲諸侯，間接導致了周朝的滅亡；如果具有寵愛女人這種特性的是周幽王身邊的一個馬夫，那么這種特性就不會影響歷史進程。

普列漢諾夫意識到了社會歷史條件對個人作用的束縛，他指出：“偉大人物所處時代的一般性質(zhì)對于偉大人物是種經(jīng)驗上既定的必然性?！泵恳粋€真正顯出了本領(lǐng)的杰出人物，即每一個成為了社會力量的杰出人物，都是社會關(guān)系的產(chǎn)物。個人的作用根本上是由生產(chǎn)力的發(fā)展狀況所決定，既然個人的作用受到生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約，那么它又怎么會與這種客觀趨勢相抵觸呢？個人的作用不僅不與客觀趨勢相抵觸，反而是對這種客觀趨勢的一種最鮮明的表現(xiàn)。因此，就很容易理解，為什么杰出人物，正如我們所說過的，只可以改變當時事件的個別外貌，卻不能改變當時事變的一般趨向。因為他們本身只是由于這種趨向才出現(xiàn)的，沒有這種趨勢，他們不會跨過由可能進到現(xiàn)實的門檻。所以說，他們不能離開社會歷史條件，也不能改變歷史發(fā)展的趨勢，而只能影響歷史的個別外貌。

三、現(xiàn)實價值

（一）讓每個人都有人生出彩的機會

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，生產(chǎn)資料、人口和財產(chǎn)的集中，必定的結(jié)果是政治上的集中。政治上的集中將會限制個人的自由，抹殺個人的創(chuàng)造力，最后將會束縛個人在實踐中主觀能動性的充分發(fā)揮。舊集體主義固有的弊端將會導致生產(chǎn)力停滯不前，影響社會經(jīng)濟發(fā)展。為此，20世紀末有學者提出了強調(diào)以整體利益為最終目的，個人的利益是實現(xiàn)集體利益的途徑，集體的利益應(yīng)該保障個別利益的最大化實現(xiàn)的新集體主義。其包含了功利與奉獻的統(tǒng)一，個人利益與集體利益的統(tǒng)一，有利于激發(fā)個人的積極性，充分保障個人的自由，最大程度上發(fā)揮個人的作用。習近平總書記明確提出，要營造一個人人皆可成才，人人盡展其才的良好環(huán)境，盡力讓每一個小我都有人生出彩的機遇。李克強總理也多次強調(diào)，大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新實際上是一個改革。通過大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新有利于充分施展個人的創(chuàng)造力，讓更多的人富裕起來，讓更多的人實現(xiàn)人生價值，讓更多的人有更多的上升空間。不斷增強個人的幸福感，不斷增強個人的主體能動性，不斷增強個人堅持中國特色社會主義的信心，推動兩個一百年戰(zhàn)略的實現(xiàn)。

（二）增強對中國特色社會主義的認同感

堅定不移地走中國特色社會主義道路，是我們新時期社會歷史發(fā)展的客觀趨向，這是由我國的生產(chǎn)力發(fā)展狀態(tài)及特殊國情所決定的。談到中國特色社會主義，我們難免想到臺獨、港獨等等這些社會主義中的不安定因素。正如普列漢諾夫所說，偶然性具有相對性，總是出現(xiàn)在各個必然性的交織點上。臺獨等分裂勢力的出現(xiàn)也是一種偶然性，它出現(xiàn)于資本主義和社會主義兩種必然性的過渡階段，如果沒有臺獨、疆獨，也會出現(xiàn)其他的分裂勢力，這就是必然性的方面。之所以會出現(xiàn)這些破壞社會主義的不安定成分，是因為這些割裂勢力沒有意識到走中國特色社會主義道路的必然性?；蛟S已經(jīng)意識到了，那這些分裂勢力為什么還要反抗甚至是加緊反抗呢？這是由他們所受的教育決定的，即由他們的階級地位和社會地位所決定的，當然也不排除一些外國反華勢力的暗中操控。

可是阻擋中國特色社會主義道路的割裂勢力要到什么時候才會信服這種現(xiàn)象的必然性呢？只有當中國特色社會主義道路這種客觀趨勢足夠明顯，并且促進這種必然性的條件足夠多且強大時，這些分裂勢力才會衰落甚至消失。阻擋這種現(xiàn)象的割裂勢力對于這一現(xiàn)象到來的必然性的認識，以及他們力量的式微，這都不外是促使中國特色社會主義道路的各種條件強大的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)也要算在促使該現(xiàn)象發(fā)生的有利前提之中。我們應(yīng)該認識到這種必然性，而且熱情地希望充當發(fā)展中國特色社會主義道路的工具，絕不動搖地堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導地位，堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。堅持經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之五位一體布局，堅持四個全面和五大發(fā)展理念，早日實現(xiàn)全面小康，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。

[責任編輯：劉愛華]