從建筑現(xiàn)象看民族傳統(tǒng)村落文化的迷失與“回歸”
——以貴州肇興侗寨為例

曾鈺誠(chéng)，楊 帆

（1.廣西民族大學(xué) 法學(xué)院，廣西 南寧 530006；2.湖南工程學(xué)院，湖南 湘潭 411101）

【非物質(zhì)文化遺產(chǎn)】

從建筑現(xiàn)象看民族傳統(tǒng)村落文化的迷失與“回歸”
——以貴州肇興侗寨為例

曾鈺誠(chéng)1，楊 帆2

（1.廣西民族大學(xué) 法學(xué)院，廣西 南寧 530006；2.湖南工程學(xué)院，湖南 湘潭 411101）

影響傳統(tǒng)村落建筑演變與發(fā)展的主要因素并非村落村民對(duì)私人或者公共活動(dòng)空間的追求，而是取決于傳統(tǒng)村落文化的變遷。貴州肇興侗寨建筑從“木質(zhì)結(jié)構(gòu)”到“方盒子式水泥結(jié)構(gòu)”，再到“下磚上木”或者“外木內(nèi)磚”的二元制結(jié)構(gòu)的變遷路徑，深刻揭示出建筑背后所隱藏著的現(xiàn)代城市文化與傳統(tǒng)村落文化之間的沖突與對(duì)立，其中不僅牽涉肇興侗寨村民對(duì)其傳統(tǒng)村落文化排斥與迷失，以及對(duì)城市文化的向往與追求，暗含肇興侗寨村民、當(dāng)?shù)卣?、游客等多方利益與文化訴求的博弈和互動(dòng)，還關(guān)乎在旅游資源商業(yè)化的背景下民族傳統(tǒng)村落文化原生態(tài)保護(hù)問(wèn)題?；诖?，該文認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)控制過(guò)度商業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)、將特質(zhì)文化保護(hù)區(qū)與居住區(qū)相分離、產(chǎn)權(quán)置換等方式，尋求民族傳統(tǒng)村落文化的“回歸”。

肇興侗寨；建筑；傳統(tǒng)村落文化；切分建設(shè)；產(chǎn)權(quán)置換

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)疾速運(yùn)轉(zhuǎn)，信息爆炸式交互，同時(shí)各類矛盾頻生并逐漸異變的時(shí)代，一個(gè)傳統(tǒng)村落是否具有生命力，是否能夠在浮躁的氛圍中留存鮮活的文化特質(zhì)，是否有族群認(rèn)知與儀式魅力，并非取決于社會(huì)的關(guān)注視角以及政府保護(hù)資金的維系，更不受知名人士的探訪次數(shù)或村落的旅游宣傳密集度的影響，而是真正取決于傳統(tǒng)（原始）鄉(xiāng)村生活文化與秩序的保留。無(wú)疑，對(duì)許多面臨消亡危機(jī)的傳統(tǒng)村落而言，被學(xué)術(shù)界納入深入研究與關(guān)注的范疇，被社會(huì)各界所廣泛關(guān)注等等，必是其邁向活態(tài)保護(hù)之路積極態(tài)勢(shì)的直觀體現(xiàn)。而對(duì)傳統(tǒng)村落及其文化的諸多學(xué)術(shù)研究層面，傳統(tǒng)建筑又是最為重要的物質(zhì)文化載體與研究方向，傳統(tǒng)建筑的流變與保護(hù)直接影響著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的承繼與薪傳。從村落規(guī)劃角度分析，無(wú)建筑不能成“形”；從村民治理的角度分析，多數(shù)在建筑中成“策”；從歷史考據(jù)的角度分析，建筑本身成“史”；從商貿(mào)經(jīng)營(yíng)的角度分析，建筑是其發(fā)展之“根”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的空間劃分為兩部分，其一是家庭生活的私人空間；其二是村內(nèi)生活的公共空間。筆者在貴州黎平縣肇興侗寨調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該村生活場(chǎng)所明顯受到城市商業(yè)文化的影響，傳統(tǒng)特質(zhì)性文化逐漸失去其原始面貌，這尤其體現(xiàn)在侗族村民對(duì)其私人空間的載體——建筑所進(jìn)行的“肆意”改造。

一、失語(yǔ)：新態(tài)建筑物對(duì)傳統(tǒng)村落私人空間的主宰

現(xiàn)今，方盒子式瓷磚水泥小樓（方盒式水泥建筑）儼然已經(jīng)成為許多村落的“標(biāo)準(zhǔn)配置”。在肇興侗寨走訪中不難發(fā)現(xiàn)，它們以“有序”或根本“無(wú)序”的水泥建筑取代了原本古樸有致的木質(zhì)民居建筑（特質(zhì)性建筑）?！坝行颉笔侵杆嘟ㄖ鈧?cè)貼滿具有“偽裝”作用的木質(zhì)色彩噴繪的瓷磚，如不仔細(xì)近觀，很難發(fā)現(xiàn)水泥建筑與周圍的侗族傳統(tǒng)木屋有何區(qū)別，這樣就形成了錯(cuò)落有致，格調(diào)統(tǒng)一的整體布局?！盁o(wú)序”是指實(shí)質(zhì)上，水泥建筑這一城市化產(chǎn)物已經(jīng)根本侵蝕了侗族以木質(zhì)建筑為載體的文化根基，在整體木質(zhì)建筑的布局之中穿插著水泥建筑物，這是對(duì)整體木質(zhì)建筑布局的破壞。方盒子式水泥建筑大體上是三層的房屋結(jié)構(gòu)，底下兩層是水泥架構(gòu)，第三層則搭建了土頭的房頂，此種形式的建筑是肇興侗寨典型的新態(tài)建筑物。在侗族村民眼中，新建筑具有設(shè)施齊備、干凈安全、寬敞明亮、水電方便等優(yōu)勢(shì)，與城市建筑并無(wú)不同。但是內(nèi)心中那種對(duì)木質(zhì)建筑的感懷與崇敬的情感卻淡了，對(duì)于傳統(tǒng)木質(zhì)建筑的特殊情感已經(jīng)隨著傳統(tǒng)生活方式的改變而逐漸疏離，對(duì)城市生活的期待與享樂心態(tài)漸漸放大了侗族村民的虛榮心，而肇興侗寨中水泥建筑的逐漸興起正是侗族村民對(duì)自身傳統(tǒng)文化風(fēng)俗不自信所結(jié)出的惡果。而部分年輕侗族村民外出務(wù)工返鄉(xiāng)之后，身上的民族認(rèn)知與文化信仰已經(jīng)被城市文化磨礪得蕩然無(wú)存，享樂、顯擺、慵懶等城市特有癥狀在這些務(wù)工返鄉(xiāng)的侗族青年身上展現(xiàn)得淋漓盡致，他們用外出務(wù)工所積攢的積蓄在侗族肇興侗寨自己原有的宅基地之上，建起了一座座方盒子式水泥建筑，從傳統(tǒng)建筑風(fēng)格逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代建筑樣態(tài)。事實(shí)上，現(xiàn)代建筑對(duì)傳統(tǒng)村落形成主宰的現(xiàn)象與結(jié)果就如同美國(guó)學(xué)者邁克爾·索斯沃斯所認(rèn)為的那樣：“……居民應(yīng)當(dāng)擁護(hù)純形式上的效率和功能……但這樣的結(jié)果常常是災(zāi)難性的。忽視了互動(dòng)、文化活動(dòng)的場(chǎng)所，忽視了建筑是鄉(xiāng)村日常生活的一部分。沒有人的氣息，缺少對(duì)人性和社會(huì)行為的根本理解。”令人痛心的是，方盒子式水泥建筑的拔地而起現(xiàn)象的發(fā)端在某種程度上，對(duì)侗族村民現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活水平的改善還是其次，最為重要的是，在精神層面得到了舒展與寬慰，以極其炫耀的姿態(tài)成為顯示村民財(cái)富與地位、村落現(xiàn)代化程度以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的“象征與標(biāo)志”，甚至成為了當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)政績(jī)的“臉面”。隨著當(dāng)?shù)卣纳虡I(yè)打造與規(guī)劃布局，貴州肇興侗寨陸續(xù)獲得“中國(guó)最美的鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)”“全球最具誘惑力的33個(gè)旅游目的地”“最具潛力的中國(guó)十大風(fēng)景名勝區(qū)”“中國(guó)歷史文化名村”“全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)”“全國(guó)文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等一大批榮譽(yù)稱號(hào)，并上榜國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)名錄。但是隨著名氣的增大、旅客的增多、收入的提高，整個(gè)肇興侗寨都彌漫著一種低俗的商業(yè)氣息，走在村寨街頭，絲毫沒有感受到侗族傳統(tǒng)（原始）的文化元素，唯有整齊排列的木質(zhì)建筑民居，才可以讓游客依稀聯(lián)想到侗族村民的傳統(tǒng)生活方式。

筆者走訪多個(gè)傳統(tǒng)村落發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較好的傳統(tǒng)村落大都逐步步入水泥建筑時(shí)代，而位處深山之中經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的傳統(tǒng)村落，對(duì)于傳統(tǒng)建筑的保留程度往往較高。在這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展剛剛起步的傳統(tǒng)村落中，當(dāng)?shù)卣疄榱吮３制涿褡逄厣?，要求侗族村民將新建的水泥建筑“包裝”成木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑，這種看似追求整體“有序”的“包裝”與改造實(shí)質(zhì)上逐漸磨滅了侗族村民對(duì)其傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受。根據(jù)筆者觀察，一般“包裝”可大體分為三種形式：一是在水泥建筑墻外覆蓋一層木板或者貼上一層木質(zhì)紋樣的瓷磚；二是在原有水泥建筑的基礎(chǔ)上加蓋木質(zhì)房頂（即“下磚上木”二元制結(jié)構(gòu)）；三是直接在水泥外墻上刷上一層類似于木質(zhì)紋樣的油漆或者噴繪。這種新態(tài)建筑物是一種妥協(xié)的產(chǎn)物，是侗族村民建設(shè)水泥建筑的需求與政府保留傳統(tǒng)特質(zhì)性侗族文化的需要之間妥協(xié)所生成的“矛盾”混合體。筆者在肇興侗寨中走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，街道兩旁的建筑物均是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑，但可以很明顯感覺到很多建筑物的成色很新，不像是渾然天成的歷史積淀，而有一種人為加工雕琢的痕跡。與一位建筑物成色較新的戶主攀談得知，他的房屋是在兩年前建設(shè)完成的，而且不止他這一戶，整個(gè)肇興侗寨在近兩年逐漸興起了這種“外木內(nèi)磚”或者“下磚上木”的二元制結(jié)構(gòu)的房屋建設(shè)，而肇興侗寨在六年以前基本上都是低層的純木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑。具體來(lái)說(shuō)，侗族村民近兩年興建水泥建筑主要基于三種因素，其一，近年來(lái)，隨著肇興侗族旅游產(chǎn)業(yè)的勃興，肇興侗寨成為貴州旅游的熱門線路之一。伴隨著日益增多的游客，傳統(tǒng)的木質(zhì)建筑因其存在接待能力不足的局限，難以滿足旺盛的旅游需求，并且傳統(tǒng)木質(zhì)建筑設(shè)施條件較為簡(jiǎn)陋，對(duì)于來(lái)自城市的部分“挑剔”的游客來(lái)說(shuō)，吸引力有限。因此，部分侗族村民通過(guò)新建水泥建筑用以滿足遠(yuǎn)道而來(lái)的游客的住宿、餐飲、購(gòu)物等消費(fèi)需要。除此之外，還有一些侗族村民看準(zhǔn)商機(jī)，將傳統(tǒng)的木質(zhì)建筑整體出租給外地人經(jīng)商用以賺取租金，其后再重新建造新的水泥建筑供自己居住或者做生意。其二，因?yàn)槟举|(zhì)建筑具有易燃性，特別是侗族傳統(tǒng)民居的建筑特色為純木，而且毗鄰而居，布局緊湊，一旦某一棟房屋發(fā)生火災(zāi)，全村將無(wú)一幸免。當(dāng)?shù)卣谂懦馂?zāi)隱患的考量，推動(dòng)相關(guān)“改木為磚”或者“磚木混搭”的政策實(shí)施。從水泥建筑的架構(gòu)來(lái)說(shuō)，磚塊通過(guò)水泥黏合，比木質(zhì)建筑更加穩(wěn)固，安全性更高。其三，從心理層面而言，水泥建筑滿足了侗族村民追求城市富裕生活的心理，在他們看來(lái)，水泥建筑物其本身具有財(cái)富與地位的隱喻[1]149。因此，肇興侗寨中新態(tài)水泥建筑逐漸普遍化，新態(tài)建筑物逐漸主宰傳統(tǒng)村落私人空間，而傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑卻在滾滾浪潮之中逐漸失語(yǔ)與消逝。

二、最后一根稻草：傳統(tǒng)公共空間的民族凝聚力

肇興侗寨在建筑規(guī)劃的格局上不可避免地開啟了水泥建筑時(shí)代，但是傳統(tǒng)公共空間仍然為日常侗族村民的生產(chǎn)生活提供了主要場(chǎng)所。侗族村民活動(dòng)的公共場(chǎng)所主要有兩處——鼓樓和風(fēng)雨橋。

（一）鼓樓

肇興村屬于侗族村寨，在肇興侗寨里保存著五座完整且外形各異的鼓樓。侗族自古以來(lái)就存在依鼓樓而建民居的傳統(tǒng)，這與侗族村民對(duì)鼓樓的信仰以及鼓樓自身所具有的儀式性相關(guān)。鼓樓是侗族村寨的儀式中心，也是侗族村民的精神皈依，擁有至高無(wú)上的地位①有傳言稱，如若侗寨發(fā)生火災(zāi)，哪怕自己家里被大火燒成灰燼，也要保護(hù)鼓樓的安全，鼓樓的安全與地位是任何事物都無(wú)法替代的，可見鼓樓在侗族村民心中的重要性。。鼓樓自古以來(lái)就是集政治、文化、軍事等功能于一身的神圣場(chǎng)所，即便在今天也仍然具有實(shí)用意義和功能?！肮臉恰币蛟~明義，即放置鼓的樓宇。一旦侗寨遭受到外敵入侵或者有重大事項(xiàng)需要商議、舉辦大規(guī)模的儀式活動(dòng)時(shí)，均由寨老擊鼓號(hào)召。鼓樓與侗族村民的傳統(tǒng)民居一樣，通體為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，部分鼓樓取材于非常珍貴的黃花梨木，結(jié)構(gòu)嚴(yán)實(shí)堅(jiān)固，可數(shù)百年不朽不斜[2]75-78。有詩(shī)言道：“百年木樓身不斜，一身杉木堅(jiān)似鐵”[3]145。侗族人民對(duì)木材確實(shí)有特殊的喜好，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為木材具有驅(qū)鬼鎮(zhèn)妖，保佑村寨平安等寓意。根據(jù)侗族傳統(tǒng)文化與歷史源流，將侗族村民畢生信仰的“仁、義、禮、智、信”五字箴言為鼓樓命名，分別取名為仁團(tuán)、義團(tuán)、禮團(tuán)、智團(tuán)、信團(tuán)。侗族村民聚集在鼓樓下主要有下列幾種情形：

第一，家族、家庭內(nèi)部的婚喪嫁娶，以前因等級(jí)制度森嚴(yán)，只有家族之上的族長(zhǎng)、首領(lǐng)才能在鼓樓里舉行婚喪嫁娶等儀式活動(dòng)，但現(xiàn)如今，家家戶戶在婚喪嫁娶時(shí)均能夠邀請(qǐng)全村寨的人同聚于鼓樓之下煮粥、蒸飯、喝酒，這也成為他們平時(shí)僅有的娛樂和消遣，也是少有的增進(jìn)家族、鄰里融洽關(guān)系的機(jī)會(huì)。筆者在肇興侗寨調(diào)研時(shí)，恰巧遇見一戶人家在路邊的鼓樓旁擺起生日酒席宴請(qǐng)族內(nèi)親戚，場(chǎng)面甚是熱鬧。即使肇興侗寨早已轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)旅游觀光的目的地，平日里游人如織，穿梭往來(lái)，但是他們的風(fēng)俗習(xí)慣并沒有因?yàn)橛胁簧儆慰驮诟浇恼?、駐足觀看而有所改變。

第二，在農(nóng)歷新年以及傳統(tǒng)新米節(jié)之時(shí)，侗族村民會(huì)聚集在鼓樓之下唱侗族大歌，全家族的人都會(huì)加入到歌唱隊(duì)伍中去，小到四五歲的孩子，大到七八十歲的老者都會(huì)唱侗族大歌，并通過(guò)侗族大歌傳遞出對(duì)新的一年美好生活以及繁衍生息的祈愿與盼望。

第三，在嚴(yán)寒的冬季，肇興村侗族村民會(huì)在鼓樓中間鋪上木材，架起爐子生火，為附近的老人提供說(shuō)話聊天的場(chǎng)所，這也是傳統(tǒng)和諧融洽的族群關(guān)系的延續(xù)，鼓樓使得肇興侗寨村民找到了精神的歸屬，找回了族群的血脈。

（二）風(fēng)雨橋

風(fēng)雨橋，侗族村民稱其為“花橋”。它是侗族各類建筑之中比較有代表性且民族元素濃厚的建筑之一。風(fēng)雨橋可以具體劃分為鼓樓式風(fēng)雨橋以及亭閣式風(fēng)雨橋兩大類別。風(fēng)雨橋不僅是村頭寨尾的主要交通要道，而且還屬于侗族村民日常的公共文化空間，是平日里遮風(fēng)擋雨、納涼休憩、迎賓送客、對(duì)歌娛樂的絕佳場(chǎng)所[3]146。筆者在經(jīng)過(guò)肇興侗寨的風(fēng)雨橋時(shí)，發(fā)現(xiàn)有許多村內(nèi)老人圍坐在橋上納涼聊天，從當(dāng)?shù)卮迕衲莾毫私獾?，在炎熱的夏天，傍晚肇興村里的侗族老人會(huì)自發(fā)從各家各戶出來(lái)，走到花橋上乘涼、喝茶、聊天，有時(shí)候侗族婦女也會(huì)聚集在花橋上一起繡花，這構(gòu)成了肇興侗寨傳統(tǒng)公共文化生活的重要組成部分。肇興侗寨的鼓樓與花橋承載著侗族村民最普通卻又是最鮮活的傳統(tǒng)生活。鼓樓與花橋?yàn)槎弊宕迕竦墓不顒?dòng)提供了場(chǎng)所，為傳統(tǒng)生活方式的留存、延續(xù)和開展創(chuàng)造了條件。

鄉(xiāng)村公共空間在肇興侗寨仍然具有“作為一種建筑現(xiàn)象”的意義。作為侗族村民文化精神交匯的場(chǎng)所，鄉(xiāng)村公共空間所承載的，正是日常生活化的傳統(tǒng)文化。族群、家庭之中所開展的公共活動(dòng)，也是鄉(xiāng)村公共空間所承載的民族文化儀式，是以族群之間的血緣、情誼、繁衍為紐帶，非常穩(wěn)定且形成常態(tài)，很難受到外來(lái)文化或者城市文明的襲擾與影響。在波濤洶涌的獨(dú)立、快速的現(xiàn)代生活模式中，在家家戶戶都競(jìng)相建設(shè)水泥建筑，追逐現(xiàn)代化的生活的時(shí)代中，公共文化交流空間是傳統(tǒng)文化傳承和保持的最后一根稻草，所以肇興侗寨的傳統(tǒng)文化氣息才會(huì)如此完整和濃郁地保留下來(lái)，傳統(tǒng)公共空間的建設(shè)對(duì)于傳統(tǒng)文化的保留具有安全閥式的作用。

三、迷失：生活心態(tài)與傳統(tǒng)文化的疏離

肇興侗寨旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展讓當(dāng)?shù)卮迕窨吹搅税l(fā)財(cái)致富的希望，也客觀上促進(jìn)了大批外出務(wù)工的年輕侗族村民返回村中從事個(gè)體工商行業(yè)。在新態(tài)建筑（水泥建筑）中生活的侗族村民，已經(jīng)不需要依靠，也無(wú)法依靠土地來(lái)維持其個(gè)人及其家庭的生計(jì)，侗族傳統(tǒng)的以土地為中心的種植經(jīng)濟(jì)與生活方式逐漸被打破。大量的研究成果表明，人們總是希望清楚地知道自己身置何處，同時(shí)在環(huán)境中確認(rèn)自己。這是人生活的必需條件，是人產(chǎn)生認(rèn)同和立足感的認(rèn)知模式。只有在熟悉、適合人性的慢節(jié)奏生活狀態(tài)中，人才能更好地體驗(yàn)空間與環(huán)境，形成穩(wěn)固的精神場(chǎng)所，進(jìn)而有動(dòng)力建設(shè)自己的富有特質(zhì)性的傳統(tǒng)村落。這是一種真實(shí)感。然而現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)農(nóng)耕方式已經(jīng)難以為繼，“穩(wěn)定”與“自給自足”已經(jīng)不是侗族村民的優(yōu)先考慮，賺錢與逐利漸漸成為他們生活中的頭等大事，想與城市人擁有同樣的物質(zhì)生活以及尋求所謂的內(nèi)心平衡促使他們逐漸拋棄與疏離了建立在土地之上的傳統(tǒng)的生活方式，通過(guò)外出漂泊嘗試務(wù)工、經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)等非穩(wěn)定途徑試圖轉(zhuǎn)變自己的命運(yùn)，在歸鄉(xiāng)帶回所積累財(cái)富的同時(shí)也帶回了城市主流文化思想與觀念。同時(shí)，一方面，肇興侗寨隨著旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，不再是一個(gè)閉塞的鄉(xiāng)村，常年受到周邊城市文化的感染?？陀^上表現(xiàn)為城市主流文化的強(qiáng)勢(shì)影響，傳統(tǒng)村落文化在面對(duì)經(jīng)濟(jì)上占有高地的城市主流文化時(shí)，往往處于弱勢(shì)地位?，F(xiàn)階段農(nóng)民工務(wù)工返鄉(xiāng)推倒傳統(tǒng)木質(zhì)建筑，轉(zhuǎn)而建造水泥建筑就是這一現(xiàn)象的反映。主觀上表現(xiàn)為侗族村民價(jià)值觀念與文化認(rèn)知發(fā)生了改變與錯(cuò)位，這是促進(jìn)侗族村民文化心態(tài)與傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)的基本動(dòng)力與心理基礎(chǔ)[1]149。另一方面，水泥建筑自身存在合理性與優(yōu)越性。在各種因素綜合作用之下，肇興村侗族村民的思想也會(huì)趨向市場(chǎng)化與商業(yè)化，對(duì)于自身不產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳統(tǒng)木質(zhì)建筑沒有絲毫愛惜與情感，反而更加想要重新建造水泥建筑來(lái)凸顯自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力[1]149。社會(huì)變動(dòng)頻率加快，原有的文化與信仰不能不推求行為與目的之間的關(guān)聯(lián)了[4]108。

“千村一面”水泥建筑的興起深刻反映出肇興侗寨建筑的變遷格局，這種格局的形成正是由于侗族村民對(duì)其民族傳統(tǒng)文化的不自信與疏離。當(dāng)?shù)卣噲D投入大量資金使肇興村能夠回歸特質(zhì)性文化（回歸木質(zhì)建筑），從而形成當(dāng)?shù)靥赜形幕?，刺激?dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但侗族村民的喜好以及審美觀與政府反“千村一面”的審美理念相去甚遠(yuǎn)。水泥建筑與木質(zhì)建筑，正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分野，也是肇興侗寨村民與當(dāng)?shù)卣皩徝烙^”矛盾的焦點(diǎn)。肇興侗寨村民選擇新建水泥建筑，是對(duì)美好生活的追求與向往，但是當(dāng)?shù)卣畢s持相反看法，認(rèn)為重新建起的水泥建筑是對(duì)整體木質(zhì)建筑格局的破壞，也是基于錯(cuò)誤“審美觀”的盲目選擇。總結(jié)起來(lái)原因有三：其一，水泥建筑摧毀了肇興侗寨所遺留下來(lái)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。木質(zhì)建筑是肇興侗寨的一大特色，也是肇興侗寨的名片與符號(hào)，務(wù)工返鄉(xiāng)的侗族村民因?yàn)檎慈旧铣鞘懈≡?、浮夸甚至是享樂的?xí)性，價(jià)值觀也發(fā)生了改變，將原來(lái)的木質(zhì)建筑“推到”，取而代之的是城市的標(biāo)志——水泥建筑。這好似是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的否定或者懷疑，而對(duì)城市主流文化的回應(yīng)[5]118-121。原有的對(duì)侗族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感也逐漸消失殆盡，對(duì)自身本民族的傳統(tǒng)文化慢慢地疏離。其二，當(dāng)?shù)卣鶚O力挽救和盡力保存的是侗族特有的建筑形式（木質(zhì)建筑）與文化特色，但這是基于政績(jī)工程或者形象工程的因素所作的努力，最終衍生出的結(jié)果就是呈現(xiàn)“外木內(nèi)磚”或者“下磚上木”二元制結(jié)構(gòu)的房屋，這是政府對(duì)水泥建筑所進(jìn)行的“包裝”，與其說(shuō)是“包裝”，倒不如用“偽裝”這一個(gè)詞匯更貼切。因此，當(dāng)?shù)卣叩耐茝V忽略了針對(duì)侗族村民，特別是外出務(wù)工返鄉(xiāng)的年輕群體內(nèi)心真實(shí)想法的關(guān)注，也忽略了該群體對(duì)傳統(tǒng)文化疏離態(tài)勢(shì)所引發(fā)的種種問(wèn)題，僅僅注重傳統(tǒng)文化之“形”的保護(hù)，對(duì)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容興趣不大。其三，當(dāng)?shù)卣畬⒄嘏d村——侗族村民——木質(zhì)建筑（鼓樓、民居、風(fēng)雨橋）三種元素聯(lián)系起來(lái)，完整建構(gòu)出民族村落文化體系，任何要素的缺失都是對(duì)整個(gè)文化體系的破壞，也即對(duì)“美”的破壞。木質(zhì)建筑作為民族村落文化體系的組成部分，自然是政府所提倡、保護(hù)的對(duì)象。在政府看來(lái)，“千村一面”的水泥建筑非但不美，反而是對(duì)特質(zhì)性傳統(tǒng)文化“美”的破壞。但是在部分侗族村民眼中，“千村一面”的水泥建筑才是美好生活的象征，而自己祖先、族人世代居住，繁衍生息的木質(zhì)建筑才歸屬于傳統(tǒng)、守舊、破敗的“丑”的范疇。從“美”到“丑”，從特質(zhì)性到“千村一面”，侗族村民的生活心態(tài)逐漸與傳統(tǒng)文化疏離，卻離城市主流文化越來(lái)越近。

透過(guò)上述的建筑變遷及其周邊空間的表象，我們已經(jīng)隱約可以推斷出現(xiàn)在肇興村侗族村民的生活心態(tài)。向往較為富裕的城市生活和生存條件，羨慕“城里人”的收入水平與文化教育。他們步入城市并在城市立足生活，城市快節(jié)奏的生活充斥著他們的頭腦，潛移默化地改變著他們的思維方式與價(jià)值觀，而對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活印象逐漸淡卻了。仍然堅(jiān)守在肇興村里的侗族村民在日常生活中也增添了很多新式交通工具，例如摩托車、小面包車等，為了更快速地抵達(dá)目的地，更快速地處理工作任務(wù)。快速，已經(jīng)漸漸從單純的時(shí)間空間轉(zhuǎn)化為一種生活心態(tài)。坐上小面包車遠(yuǎn)眺傳統(tǒng)村落與建筑，越來(lái)越多一閃而過(guò)的景象逐漸消磨掉原本清晰的靜態(tài)景觀記憶。于是，穩(wěn)定的場(chǎng)所精神有所動(dòng)搖。從內(nèi)心里，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活也被漸漸模糊化了。

四、回歸：把迷失的傳統(tǒng)文化找回來(lái)

（一）控制商業(yè)化：重新喚醒傳統(tǒng)文化歸屬感

肇興侗寨在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸迷失自己的本性，侗族村民原本與世無(wú)爭(zhēng)、自給自足的心態(tài)開始發(fā)生改變，逐利的心理主導(dǎo)了他們的行為。伴隨著肇興侗寨的旅游開發(fā)，村內(nèi)臨街店鋪的租金也水漲船高，六年前租一年門面只需支付五千元，而現(xiàn)如今費(fèi)用已經(jīng)漲到四萬(wàn)元一年。侗族村民依靠房租收入就已經(jīng)滿足日常所需，以土地為核心的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活逐漸瓦解，依附于土地和血緣所建立起的傳統(tǒng)文化也隨著農(nóng)耕生活的瓦解而逐漸消失。與此同時(shí)，無(wú)節(jié)制的商業(yè)開發(fā)也帶來(lái)了一系列的問(wèn)題：第一，生態(tài)環(huán)境破壞。筆者在與一位侗族婦女聊天時(shí)得知，肇興侗寨中的河流在開展旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)之前是清澈見底的，侗族村民經(jīng)常在河里洗澡洗菜，且飲用水源也來(lái)自村內(nèi)河流。但是隨著商業(yè)開發(fā)的進(jìn)行，游客、參訪團(tuán)、商客絡(luò)繹不絕，日常所產(chǎn)生的生活污水直接排放于河中。在未開發(fā)之前，河水的自凈能力能夠承載生活污水的排放，對(duì)水質(zhì)影響微乎其微，但在商業(yè)開發(fā)之后，每日污水的排放量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了環(huán)境自身的凈化和承載能力，現(xiàn)在一眼望去，整條河流污黃不堪。村里的衛(wèi)生條件也日益下降，垃圾隨意傾倒，建造水泥建筑所產(chǎn)生的建筑廢料也隨處堆放。第二，社會(huì)治安惡化。在商業(yè)開發(fā)之前，肇興侗寨的村民都十分樸實(shí)、善良、熱情，夜不閉戶的生活成了鄉(xiāng)村文化的真實(shí)寫照。如今，侗族村民出門需要鎖緊門窗，有的村民家門都要落幾把鎖，即便如此，村內(nèi)的盜竊案件仍然時(shí)有發(fā)生，據(jù)村民反映，村內(nèi)的摩托車、三輪車經(jīng)常被偷。商業(yè)化的發(fā)展使肇興侗寨由“熟人社會(huì)”過(guò)渡到“陌生人社會(huì)”，侗族村民原有的安全感已經(jīng)被消磨得蕩然無(wú)存，村民的道德情操與價(jià)值觀發(fā)生了位移，原本的善良、樸實(shí)、熱情的優(yōu)秀品格被逐利、拜金、享樂等城市價(jià)值觀所取代。這些都是肇興侗寨商業(yè)化進(jìn)程過(guò)快所帶來(lái)的負(fù)面影響。

政府基于提高侗族村民的收入、擴(kuò)大侗族村民的收入來(lái)源的渠道、保護(hù)民族傳統(tǒng)村落文化等主觀目的對(duì)肇興侗寨進(jìn)行商業(yè)開發(fā)固然是一件好事，但是，任何事情都是物極必反，過(guò)度的商業(yè)開發(fā)不僅帶來(lái)環(huán)境污染、治安惡化等問(wèn)題，更是對(duì)民族村落文化與傳統(tǒng)生活空間的侵蝕。走在肇興侗寨的街道上，除了公共生活空間還依稀可見侗族的傳統(tǒng)公共活動(dòng)，很少看見具有侗族特色的文化元素與儀式活動(dòng)。即便街道兩旁“改造”的木質(zhì)建筑，依然無(wú)法讓我們感到親切，因?yàn)槲覀冃闹敲?，這是當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)下的精心“偽裝”。過(guò)度的商業(yè)化使侗族村民價(jià)值觀逐漸改變，不管是外出務(wù)工返鄉(xiāng)發(fā)展的侗族青年還是前來(lái)感受民族氣息的游客，均悄無(wú)聲息地將現(xiàn)代城市文化帶了進(jìn)來(lái)，而城市主流文化的強(qiáng)勢(shì)性又迅速掌握了“主導(dǎo)權(quán)”，民族傳統(tǒng)村落文化日漸式微，隨之而來(lái)的是城市價(jià)值觀在侗族村民心中萌發(fā)。此時(shí)，侗族村民對(duì)自身文化慢慢失去自信，并逐步失去了認(rèn)同感與歸屬感，甚至產(chǎn)生了懷疑、排斥，抵觸，將其納入落后思想和文化的范疇，而對(duì)城市主流文化與價(jià)值觀卻心馳神往，盲目追求。

因此，當(dāng)?shù)卣枰刂粕虡I(yè)化的過(guò)度開發(fā)，尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展現(xiàn)狀與實(shí)情制定發(fā)展規(guī)劃。在商業(yè)開發(fā)的過(guò)程中，要注重民族傳統(tǒng)村落文化“實(shí)質(zhì)內(nèi)容”的保護(hù)，不能僅僅局限于保護(hù)傳統(tǒng)文化外殼之“形體”；要注重對(duì)民族傳統(tǒng)村落文化的整體性、原生態(tài)性保護(hù)，防止過(guò)度商業(yè)開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化造成不可逆的異變與破壞。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)樹立危機(jī)意識(shí)，要關(guān)注傳統(tǒng)村落村民，尤其是務(wù)工返鄉(xiāng)的村民對(duì)自身文化的認(rèn)知與感受，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)村落文化的宣傳教育，培養(yǎng)村民對(duì)其自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感，并主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳承、延續(xù)、發(fā)展其傳統(tǒng)村落文化的重任[6]66。

（二）切分建設(shè)：特質(zhì)文化保護(hù)區(qū)與居住區(qū)的分離

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該根據(jù)民族傳統(tǒng)村落村民的不同文化訴求，將傳統(tǒng)村落特質(zhì)性文化保護(hù)區(qū)與村民生活居住區(qū)相分離，進(jìn)行切分建設(shè)，以求實(shí)現(xiàn)各方利益的協(xié)調(diào)。鄉(xiāng)村是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),針對(duì)同一問(wèn)題，不同文化訴求的群體之間會(huì)有不同的想法和期待，難以達(dá)成統(tǒng)一的意見，致使相關(guān)政策難以落實(shí)，工作難以開展。實(shí)際上，在鄉(xiāng)村、社區(qū)等基層開展管理服務(wù)工作的人員所面對(duì)的任務(wù)與壓力相較其他工作更顯繁重，一項(xiàng)工作能否順利開展所面對(duì)的是各方利益的矛盾與協(xié)調(diào)，因此我們時(shí)常可以看見基層工作者常常奔走于各村落之間，對(duì)村民進(jìn)行疏導(dǎo)、協(xié)調(diào)以及“做工作”。不同文化均有各自的存在意義與特質(zhì)性，又同時(shí)具有不同的生成和發(fā)展軌跡，如果在同一片區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了不同的文化理念，勢(shì)必會(huì)存在矛盾與沖突。因此，為了保持民族傳統(tǒng)村落文化的原生性與特質(zhì)性，同時(shí)也為了凸顯傳統(tǒng)村落村民的主體地位，應(yīng)該根據(jù)村民的不同文化訴求、文化需要以及生活方式進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)、理性的區(qū)域切分。對(duì)村民生活居住的區(qū)域與民族傳統(tǒng)村落文化特質(zhì)性保護(hù)區(qū)進(jìn)行區(qū)分規(guī)劃、建設(shè)，將正在特質(zhì)性保護(hù)區(qū)生活居住的村民予以集體遷出，安置到政府規(guī)劃建立的生活居住區(qū)域，搬遷的費(fèi)用均由當(dāng)?shù)卣袚?dān)。特質(zhì)性保護(hù)區(qū)依照“修舊如舊”的原則進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)。對(duì)于一些保存民族傳統(tǒng)文化傳承脈絡(luò)、邏輯連貫性以及衍生發(fā)展規(guī)律的文化載體可以安排到特質(zhì)保護(hù)區(qū)予以專門保護(hù)[1]153。而部分村民在對(duì)現(xiàn)代化生活的追逐過(guò)程中，轉(zhuǎn)向新的文化形式的載體與標(biāo)志應(yīng)該安排到生活居住區(qū)。在生活居住區(qū)，村民可以根據(jù)自身的喜好，自由選擇建造房屋的種類、材質(zhì)及其結(jié)構(gòu)，建房費(fèi)用可以由政府負(fù)擔(dān)，或者由政府與村民按照比例分擔(dān)。兩個(gè)區(qū)域按照各自規(guī)劃的理念發(fā)展，互不影響，從而滿足不同人群所崇尚的“理想”生活，有利于真實(shí)、和諧、原生態(tài)的民族傳統(tǒng)村落文化格局的形成。

（三）產(chǎn)權(quán)置換：民族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的新嘗試

“產(chǎn)權(quán)置換”，顧名思義即不動(dòng)產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的交易，如若把該詞放置在民族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的主題之下，顯然增添了新的意義。事實(shí)上，傳統(tǒng)村落特質(zhì)性建筑向水泥建筑的轉(zhuǎn)變涉及三方主體的利益：其一，當(dāng)?shù)卣?。政府所希望看到的是民族傳統(tǒng)村落特質(zhì)性建筑能夠保存下來(lái)，再通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其背后有著較為濃烈的政績(jī)色彩。其二，村民。民族傳統(tǒng)村落的村民對(duì)其祖先、家族世代居住的特質(zhì)性傳統(tǒng)建筑不感興趣甚至內(nèi)心排斥，而對(duì)城市生活和文化充滿向往，方盒式的水泥建筑成為他們生活改善的符號(hào)，“推倒”傳統(tǒng)建筑，新建水泥建筑，正是他們對(duì)傳統(tǒng)文化背棄所邁出的第一步。其三，游客等消費(fèi)者。消費(fèi)者享有文化權(quán)益，這與人格權(quán)、身份權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)一樣，均受法律保護(hù)，神圣不可侵犯，而文化消費(fèi)正是文化權(quán)益的有機(jī)組成部分。從政府角度分析，保護(hù)特質(zhì)性文化建筑，就是維護(hù)了消費(fèi)者的文化權(quán)益，保護(hù)傳統(tǒng)建筑，才能為消費(fèi)者的文化消費(fèi)創(chuàng)造條件。從消費(fèi)者角度分析，城市水泥建筑的“千村一面”枯燥且缺乏新意，每一棟水泥建筑都存在某種相似，在壓力、快節(jié)奏的城市生活難免感覺壓抑，而民族傳統(tǒng)村落的特質(zhì)性建筑正是他們空閑之余所需要的精神享受。在旅客的眼里，民族傳統(tǒng)村落文化的載體，特質(zhì)性的傳統(tǒng)建筑是“美”的符號(hào)，是智慧的象征。

通過(guò)總結(jié)上述三類主體的不同文化需求，我們可以將“政府”與“消費(fèi)者”趨同的文化需求歸屬一類，而“村民”則單獨(dú)歸為另一類。既然部分村民對(duì)城市水泥建筑及其生活方式趨之若鶩，而政府與消費(fèi)者卻希望保留或者居住這類特質(zhì)性文化建筑，我們不妨可以進(jìn)行這般嘗試，即通過(guò)產(chǎn)權(quán)置換的方式，滿足各方的需求。村民可以將自己所有的民族傳統(tǒng)村落之中的特質(zhì)性建筑與其他主體進(jìn)行置換。如若消費(fèi)者（游客）對(duì)民族傳統(tǒng)村落的特質(zhì)性建筑感興趣，可以與當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行協(xié)商，將城市一套住房與民族傳統(tǒng)村落特質(zhì)性文化建筑價(jià)值相匹配的住房進(jìn)行交換，村落建筑因宅基地使用權(quán)無(wú)法轉(zhuǎn)讓，因此消費(fèi)者只能取得相關(guān)建筑的使用權(quán)①關(guān)于宅基地使用權(quán)能否用于出租，我國(guó)法律和有關(guān)政策并無(wú)明確規(guī)定，基于宅基地使用權(quán)是供農(nóng)民建造房屋及其附屬設(shè)施之用，原則上，宅基地使用權(quán)不得單獨(dú)出租。鑒于《土地管理法》規(guī)定農(nóng)村村民可以將房屋出租，因出租并不發(fā)生房屋所有人和土地使用人主體的改變。因此，在不違反法律和國(guó)家有關(guān)規(guī)定的宅基地使用權(quán)用途的情況下，，可以認(rèn)定農(nóng)民出租宅基地使用權(quán)的行為有效，但是需要注意的是，如果因出租人無(wú)住房而要求解除租賃關(guān)系的，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)許。。為了保護(hù)消費(fèi)者(游客)的合法權(quán)益，在對(duì)民族傳統(tǒng)村落特質(zhì)性文化建筑的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮此種因素，適當(dāng)降低其價(jià)值預(yù)期，而且各方需要訂立房屋產(chǎn)權(quán)置換契約，明確當(dāng)事人雙方的權(quán)利義務(wù)，避免日后產(chǎn)生矛盾。如果當(dāng)?shù)卣鲇诒Ｗo(hù)民族傳統(tǒng)村落特質(zhì)性文化建筑的考慮，也可以通過(guò)產(chǎn)權(quán)置換的方式獲取相關(guān)的特質(zhì)性建筑。政府實(shí)施產(chǎn)權(quán)置換行為的法律依據(jù)可以參照“征收主體國(guó)家基于公共利益需要，以行政權(quán)取得集體、個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)并給予適當(dāng)補(bǔ)償”的規(guī)定。而補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)為一套與被“征收”特質(zhì)性建筑價(jià)值相當(dāng)?shù)乃嘟ㄖ．a(chǎn)權(quán)置換是對(duì)政府、村民、消費(fèi)者（游客）文化訴求的具體回應(yīng)，滿足了各方的需要，客觀上促進(jìn)了民族傳統(tǒng)村落文化的原生態(tài)保護(hù)。

五、結(jié) 語(yǔ)

保護(hù)傳統(tǒng)村落與傳統(tǒng)文化，需要將傳統(tǒng)村落的建設(shè)與傳統(tǒng)文化的延續(xù)作為原住民的生活目標(biāo)，增強(qiáng)他們的文化歸屬感，從內(nèi)心穩(wěn)固他們的心態(tài)尤為重要。那種平和、樸素、緩慢，擁有成片傳統(tǒng)建筑與具有生活、交往作用的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活空間是否應(yīng)該被重視？答案是肯定的。但同時(shí)，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)村落作為中華大地上的一類聚居生活模式，不可避免地受到現(xiàn)代城市主流文化及其生活方式、價(jià)值觀、心態(tài)的影響。改變，是必然的趨勢(shì)。我們所需要關(guān)注的是這種改變的趨勢(shì)是否合乎傳統(tǒng)村落本身的發(fā)展，是否合乎特質(zhì)性傳統(tǒng)文化的傳承，是否符合人性，從而適宜當(dāng)?shù)卮迕裨谖磥?lái)的繁衍與生存。從這一觀念出發(fā)，我們說(shuō)傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活理應(yīng)“回歸”。不成熟、不適宜、無(wú)特質(zhì)的“千村一面”現(xiàn)代方盒子式水泥建筑不應(yīng)該成為傳統(tǒng)村落的主宰，周邊豐富的、多元的、引人入勝的生活空間不應(yīng)該被排擠和剔除，村民的生活心態(tài)也不應(yīng)該在現(xiàn)代城市文化沖擊和村落商業(yè)化發(fā)展中被扭曲。“回歸”，是回歸科學(xué)、理性、適宜的生活。在如是的生活中，民族傳統(tǒng)村落文化才有被傳播、發(fā)展、延續(xù)的可能。

[1]曾鈺誠(chéng).文化視域下民族傳統(tǒng)村落建筑變遷中的矛盾及其調(diào)適[J].天府新論，2016，（6）.

[2]龔敏.貴州侗族聚落場(chǎng)所精神探析[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（6）.

[3]龔敏.貴州侗族建筑藝術(shù)初探[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012，（1）.

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2008.

[5]趙玲.對(duì)少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型的哲學(xué)思考[J].學(xué)術(shù)探索，2004，（6）.

[6]曾鈺誠(chéng).文化視閾下民族村落生態(tài)移民實(shí)踐：?jiǎn)栴}與對(duì)策[J].荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（5）.

The Loss and Return of Traditional Village Culture from the Perspective of Architectural Phenomenon——Taking Guizhou Zhaoxing Dong Villages as an Example

ZENG Yu-cheng1，YANG Fan2
（1.Law School，Guangxi University for Nationalities，Nanning,Guangxi 530006，China；2.Hunan Institute Of Engineering，Xiangtan，Hunan 411101，China）

The main factors that affect the evolution and development of traditional village architecture are not the pursuit of private or public space,but the change of traditional village culture.Guizhou Zhaoxing Dong village buildings,from such dual structure as “wooden structure”to “square box type cement structure”to“brick base with wood top” or“exterior wood with interior brick”，profoundly reveals the conflict and confrontation between modern city culture and traditional village culture.These conflict and confrontation not only involve the exclusion and loss of traditional culture and the yearning and pursuit of city culture，but also reflect the interactive game played among Zhaoxing villagers，local government,tourist interests and cultural aspirations.They also reflect about the tourism resources problem in the commercial context of traditional village culture ecological protection.Based on these analyses，we should seek the return of the traditional village culture by controlling the development trend of excessive commercialization,separating the special cultural protection area and the residential area,and replacing the property rights.

Zhaoxing Dong Vielages；construction；traditional village culture；the construction of the replacement；property segmentation

K928.5

A

1671-0304(2017)04-0092-08

2017-01-05 ［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2017-08-24 0:48

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“自媒體影像在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的應(yīng)用研究”（16C0409）；湖南省社會(huì)科學(xué)基金“生態(tài)移民背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究”（16Y B A118）；廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心2016年度創(chuàng)新項(xiàng)目“知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的困境與出路”（2016CXY B01)；廣西民族大學(xué)2016年研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究”（g x u n-chxzs2016036）。

曾鈺誠(chéng)，男，湖南長(zhǎng)沙人，廣西民族法與區(qū)域治理協(xié)同創(chuàng)新中心研究人員，主要從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)法和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；

楊帆，男，湖南工程學(xué)院講師，中南大學(xué)博士研究生，主要從事人類文化遺產(chǎn)學(xué)研究。

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170824.0048.026.html

（責(zé)任編輯：趙旭國(guó)）