基于“經(jīng)”“權(quán)”思想的思想政治教育國(guó)際化研究

侯彥杰， 聶 斌

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

基于“經(jīng)”“權(quán)”思想的思想政治教育國(guó)際化研究

侯彥杰， 聶 斌

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

思想政治教育國(guó)際化是股不可逆轉(zhuǎn)的洪流。在這一形勢(shì)下，繼承發(fā)揚(yáng)民族的、傳統(tǒng)的思想政治文化是國(guó)際化之“本”。儒家經(jīng)權(quán)思想為推進(jìn)我國(guó)思想政治教育國(guó)際化提供了方法和思路，即以“經(jīng)”思想保持中國(guó)傳統(tǒng)精華的部分，立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際、中國(guó)傳統(tǒng)文化，解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；以“權(quán)”思想來(lái)吸收思想政治教育國(guó)際化中合理部分，做到和諧中道與和而不同、兼收并蓄與推陳出新、整體思維與民生為大平衡發(fā)展、螺旋式上升，推動(dòng)思想政治教育國(guó)際化。

經(jīng)；權(quán)；國(guó)際化；思想政治教育

目前，世界正處于前所未有的大變動(dòng)、大變革時(shí)期，中國(guó)也正在逐漸融入全球化，并且面臨著不同國(guó)家和民族、不同社會(huì)制度之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。要真正立于世界民族之林并實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須堅(jiān)定我們的偉大理想和信念，就必須具有國(guó)際化視野，改變我們的思維方式，大力推進(jìn)教育改革，走向更好的明天。當(dāng)前，在新媒體的助推下，各國(guó)思想政治教育交流進(jìn)一步加深。美國(guó)提供了全球80%以上的網(wǎng)上信息和 95%以上的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)信息，且把中國(guó)作為意識(shí)形態(tài)滲透的主要對(duì)象國(guó)。[1]為此，需要對(duì)美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判，保證意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全。同時(shí)，在加強(qiáng)國(guó)際化進(jìn)程中，我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，走“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”思想政治教育國(guó)際化道路，加強(qiáng)交流合作，積極維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)安全。

一、“經(jīng)”“權(quán)”概念界定

(一)思想政治教育國(guó)際化的概念及理解

據(jù)查文獻(xiàn)資料，學(xué)術(shù)界尚無(wú)思想政治教育國(guó)際化的概念。筆者從教育國(guó)際化的概念進(jìn)行引申，得出思想政治教育國(guó)際化概念。馮惠玲、胡娟、惠新宇在2011年《中國(guó)高等教育》闡述了高等教育國(guó)際化的概念，是以全球化的視野與高等教育的目標(biāo)、主要功能和傳送相結(jié)合的過(guò)程。[2]思想政治教育雖然不是高等教育的一個(gè)分支，但在方法手法、目標(biāo)路徑等方面相似，因此可以推斷，思想政治教育國(guó)際化是指以全球化的視野與思想政治教育的目標(biāo)、主要功能和傳送相結(jié)合的過(guò)程。

可從三個(gè)角度來(lái)理解：首先，從視角上看，是站在全球化的角度，而非站在一國(guó)一省的角度。其次，在方法手段上，是將全球化與思想政治教育的各個(gè)要素相融合，產(chǎn)生“1+1=2”的效果。再次，從過(guò)程看，是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能一蹴而就，說(shuō)明了思想政治教育國(guó)際化的艱巨性、復(fù)雜性、斗爭(zhēng)性。

(二)“經(jīng)”“權(quán)”概念界定

只有真正民族的才真正是世界的。中華民族上下五千年所積攢的豐富思想政治文化，是世界思想政治文化寶庫(kù)中的瑰寶?？梢哉f(shuō)，中華民族的優(yōu)秀思想政治文化，是中國(guó)思想政治教育的顯著特征，是真正具有“國(guó)際范兒”的金字招牌。思想政治教育國(guó)際化，核心和關(guān)鍵是堅(jiān)持民族特色，即中國(guó)特色。

在我國(guó)中國(guó)倫理思想歷史上，經(jīng)與權(quán)是十分重要的分范疇，[3]許慎在《說(shuō)文解字》中將“經(jīng)”解釋為“織也”，與“緯，織橫改也”相對(duì)照看，可見(jiàn)“經(jīng)”在早期是與紡織中所用的縱線(xiàn)相關(guān)，此后才逐漸“引申為直行，南北行走的道路和血液流過(guò)的經(jīng)脈”。[2]后來(lái)隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于各項(xiàng)事物的處理方式不斷變化，同時(shí)也逐漸出現(xiàn)了一些原則以及規(guī)范。一般來(lái)看，經(jīng)則是這種原則的一種統(tǒng)稱(chēng)，在《禮記》中則是對(duì)其進(jìn)行了有效的解釋?zhuān)?jīng)是進(jìn)行國(guó)家治理以及社會(huì)事物處理的主要原則。所以可以說(shuō)經(jīng)是指客觀(guān)事物存在的根本原則，其主要特點(diǎn)是具有普遍性以及客觀(guān)性。

另外，站在倫理學(xué)的角度上看，“經(jīng)”主要是宇宙以及人生規(guī)律的有效概括，同時(shí)也是相關(guān)規(guī)范的一種體現(xiàn)，是社會(huì)所約定俗成遵守的一種原則。而這種原則的權(quán)威性往往是由統(tǒng)治階級(jí)指向或者廣大人民群眾認(rèn)可而形成的。是人們?cè)谏鐣?huì)中生存所需遵循的一種原則。往往由于社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)可或封建地主統(tǒng)治階級(jí)的有力支持而具有權(quán)威性。

“權(quán)”者，稱(chēng)也，所以別輕重。[4]秤錘在秤桿上懸掛時(shí)用以稱(chēng)量物體的輕重，同樣也被試用于“權(quán)衡”之義。早在《孟子·梁惠王》中就已提及“權(quán)，然后知輕重”，可見(jiàn)在此“權(quán)”已有權(quán)衡之義。而后更是引申而為“權(quán)術(shù)、權(quán)謀”和“權(quán)變、權(quán)宜”兩大類(lèi)意思?！皺?quán)術(shù)、權(quán)謀”為法家所推重，“權(quán)變、權(quán)宜”則更受儒家所崇敬。由此可見(jiàn)，“權(quán)”可被認(rèn)為具有“物質(zhì)事物或原則規(guī)范等相對(duì)客觀(guān)存在可在主體能動(dòng)性之下加以變通和運(yùn)用”之義。

在此基礎(chǔ)上理解儒家經(jīng)權(quán)思想，就要注重儒家應(yīng)時(shí)而變、隨機(jī)應(yīng)變的一面，而不是教條式的尊經(jīng)守道。只有準(zhǔn)確把握了儒家經(jīng)權(quán)思想的定義，才能夠真正掌握和了解儒家經(jīng)權(quán)思想的主旨，才能更好分辨“經(jīng)”與“權(quán)”的正確含義與具體所指。柳宗元就曾提出：“知經(jīng)者，不以異物害吾道；知權(quán)者，不以常人怫吳慮”，也就是說(shuō)只有真正清楚什么是“經(jīng)”，才能維護(hù)中道，否則只會(huì)使之僵化與教條化。這種“經(jīng)”的掌握需要懂“權(quán)”之人的維護(hù)，而不是放任墨守成規(guī)之人固定我們的行為方式與思維模式?！敖?jīng)”與“權(quán)”相輔相成，二者缺一不可，只有正確掌握“守經(jīng)行權(quán)”才能從根本上把握儒家的經(jīng)權(quán)思想，從而更好根據(jù)具體實(shí)際“守經(jīng)”、“行權(quán)”。

二、思想政治工作的現(xiàn)狀和國(guó)際化需求

(一)思想政治工作現(xiàn)狀

在國(guó)際化分工合作進(jìn)一步密切的大勢(shì)下，思想政治教育面臨前所未有的挑戰(zhàn)。總的來(lái)說(shuō)，目前是西方壓著東方，社會(huì)主義制度國(guó)家面臨著西方資本主義國(guó)家的圍追堵截，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。在這種情況下，其一，思想政治工作者有的沒(méi)有底氣把社會(huì)主義思想政治工作講深講透。目前，有的學(xué)者講西方思想政治工作眉飛色舞，而講起中國(guó)特色思想政治工作死氣沉沉。其二，國(guó)門(mén)打開(kāi)后，蚊子、蒼蠅也進(jìn)來(lái)了，腐朽墮落的西方資本主義思想也涌進(jìn)來(lái)，扭曲的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)對(duì)國(guó)家主權(quán)造成威脅，更可怕地侵蝕了年輕一代的思想靈魂。鄧小平同志總結(jié)三十年改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說(shuō)最大的失誤在于教育。對(duì)這一“洪水猛獸”，思想政治工作顯得束手無(wú)策。其三，國(guó)際化的推行，對(duì)傳統(tǒng)的理論說(shuō)教式的思想政治方法提出了挑戰(zhàn)。近十年來(lái)，我國(guó)開(kāi)展的思想政治主題教育不可謂不少，常態(tài)化開(kāi)展的思想政治教育也很多，但不可否認(rèn)，整個(gè)國(guó)家的思想政治建設(shè)在倒退，許多老百姓發(fā)出由衷感慨：“現(xiàn)在的人們，思想比以前復(fù)雜了”。反映到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，呈現(xiàn)出社會(huì)矛盾糾紛激增、惡性事件不斷的現(xiàn)象。

(二)國(guó)際化需求

思想政治教育國(guó)際化，對(duì)我國(guó)而言可以收到“‘對(duì)鏡’的效益，‘借鑒’的作用，‘互補(bǔ)’的功能?！盵5]盡管各國(guó)在意識(shí)形態(tài)教育方面的方式、手段等各不相同，但達(dá)到灌輸主流意識(shí)形態(tài)、塑造道德品質(zhì)的根本目的是一致的。美國(guó)、法國(guó)推行“公民教育”，培養(yǎng)“國(guó)民精神”和“責(zé)任公民”；德國(guó)突出“政治教育”、“和平教育”、“環(huán)保教育”，英國(guó)突出“德行、智慧、禮儀、學(xué)問(wèn)”教育，日本突出“愛(ài)國(guó)主義”、“集體主義”、“民主主義”、“個(gè)性教育”等內(nèi)容，積極培養(yǎng)復(fù)合型和國(guó)際型人才。[6]由此看出，各國(guó)均重視又紅又專(zhuān)的復(fù)合型人才的鍛造。我國(guó)應(yīng)予借鑒，不僅在科技能力上進(jìn)行鍛煉提高，在思想政治素質(zhì)上也要培養(yǎng)提高。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)國(guó)際化必須帶來(lái)思想政治多元化。借助這一浪潮，我們可拓寬途徑，針?shù)h相對(duì)，明辨黑白，理直氣壯地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，毫不遲疑地宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義理論，增強(qiáng)文化自信、道德自信，使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透侵蝕知難而退，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，守護(hù)好思想政治建設(shè)陣地。

三、在思想政治教育國(guó)際化“經(jīng)”的表現(xiàn)、“權(quán)”的應(yīng)用

(一)“經(jīng)”在思想政治教育國(guó)際化中的表現(xiàn)

1.立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際

這是思想政治教育學(xué)科的價(jià)值支點(diǎn)?！八枷胝谓逃鳛槿宋纳缈浦幸婚T(mén)極具實(shí)踐性的學(xué)科，在具有一般人文社科的普遍性之外，又具有極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)特質(zhì)和社會(huì)制度的傾向性與選擇性。這是思想政治教育區(qū)別于其他學(xué)科的特質(zhì)，而維護(hù)和優(yōu)化這個(gè)特質(zhì)，就需要促進(jìn)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的監(jiān)控發(fā)展，從而獲得不斷發(fā)展進(jìn)步的根本方法論路徑?！盵4]學(xué)科的發(fā)展需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行，不能脫離客觀(guān)存在而發(fā)展。思想政治教育，尤其是中國(guó)現(xiàn)今的思想政治教育，一定要從中國(guó)當(dāng)下的實(shí)際情況出發(fā)，按照實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，明確自身思想政治教育學(xué)科的使命。在現(xiàn)在的國(guó)際形勢(shì)之下，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有極強(qiáng)的區(qū)別于其他國(guó)家的個(gè)性：政治方面，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，實(shí)行人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度；經(jīng)濟(jì)方面，堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。文化方面，堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化；社會(huì)方面，始終堅(jiān)持以改善民生為重點(diǎn)，謀民生之利，解民生之憂(yōu)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。每一個(gè)時(shí)代特有的理論思維，包括我們當(dāng)前時(shí)代的理論思維，都可以說(shuō)是歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代背景下有著不同的表現(xiàn)形式，同時(shí)也擁有不同的內(nèi)容?？紤]到現(xiàn)今的國(guó)際大背景之下，思想政治教育需要轉(zhuǎn)變教育原則，從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，從單一轉(zhuǎn)為綜合，從封閉轉(zhuǎn)為開(kāi)放，在辨證批判和借鑒吸收相結(jié)合的原則、憂(yōu)患意識(shí)和民族自信心相結(jié)合的原則、民族化和國(guó)際化相統(tǒng)一的原則、以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為育人導(dǎo)向的原則的指導(dǎo)下，從方法、內(nèi)容和理念等多個(gè)層面進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化。立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興造就和培養(yǎng)出高素質(zhì)的棟梁人才。

2.立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化

這是思想政治教育學(xué)科的根基、靈魂。我國(guó)的思想政治教育離不開(kāi)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承。中國(guó)是具有5000年?duì)N爛文化的國(guó)家，歷史悠久、博大精深，哲理深厚。社會(huì)主義主流價(jià)值觀(guān)一直將追求道德至上作為第一準(zhǔn)則。在中國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)中，層出不窮的思想政治教育與道德素養(yǎng)中都不乏此類(lèi)陳述。素王孔子就曾提出“以德服人”的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之”亞圣孟子也提出“大丈夫”的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睈?ài)國(guó)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視為“大節(jié)”，古人所說(shuō)的“公而忘私，國(guó)而忘家”，“以公滅私，民其允懷”,“夙夜在公”，還有被廣為傳誦的“岳母刺字”的中華民族的動(dòng)人故事，都體現(xiàn)了為群體、為國(guó)家而付出的獻(xiàn)身精神；“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)文化中所怎樣的積極人生觀(guān)。在我國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想中還強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和對(duì)人的尊重，主張“仁者愛(ài)人”，同時(shí)遵循“仁愛(ài)”原則。我國(guó)的先人從“仁愛(ài)”精神出發(fā)，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助、和睦相處，主張“以和為貴”，追求的是身心和諧、人際和諧和天人和諧。這些積極的價(jià)值理念都屬于我們健康的民族品格，對(duì)形成良好的道德風(fēng)尚和積極向上的民族精神有著促進(jìn)作用。除了“修身克己”、“克己復(fù)禮”等告誡人們要吾日三省、時(shí)時(shí)提醒自己從心所欲不逾矩等等應(yīng)該慎獨(dú)思想外，還包含多種“陰陽(yáng)五行”“中庸”“天人合一”等等思想。先哲們饋贈(zèng)的寶貴精神財(cái)富，為我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)今諸多世界問(wèn)題提供了極大的借鑒和啟發(fā)作用。這類(lèi)精神財(cái)富也應(yīng)成為思想政治教育乃至其他學(xué)科建設(shè)的根基和靈魂。

3.解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

這是思想政治教育學(xué)科的實(shí)踐主旨?！袄碚摰膬r(jià)值在于應(yīng)用，而不是認(rèn)識(shí)的最終目的?！盵7]認(rèn)識(shí)的最終目的在于實(shí)踐?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[8]思想政治教育學(xué)科在國(guó)際化過(guò)程中要始終貼近中國(guó)現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)今的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)中存在的問(wèn)題提供良策。思想政治教育學(xué)科建設(shè)主要是為思想政治教育的理論與實(shí)踐提供強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)和智力支持。這主要可分為以下兩個(gè)方面。一方面，思想政治教育學(xué)科建設(shè)為我國(guó)的社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展提供服務(wù)，另一方面，又為人的全面發(fā)展指明道路與提供動(dòng)力。但就現(xiàn)有條件下，在這兩方面都存在短板。社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的國(guó)內(nèi)國(guó)外的發(fā)展環(huán)境，諸如物質(zhì)財(cái)富與精神文化發(fā)展之間的脫節(jié)、生活水平的提高與信仰體系的卻是等等國(guó)民問(wèn)題，權(quán)力脫離制度之外、懸殊的貧富差距、新型城鎮(zhèn)化帶來(lái)的問(wèn)題、各地區(qū)與行業(yè)的發(fā)展不平衡等等發(fā)展問(wèn)題，國(guó)際關(guān)系中國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題等等。在這些問(wèn)題背后都有一個(gè)共同的問(wèn)題：黨執(zhí)政能力的建設(shè)與執(zhí)政地位合法性的問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，人自身卻未找準(zhǔn)合適的定位，精神上缺失信仰，只有茫然與孤獨(dú)。這類(lèi)孤獨(dú)不是因個(gè)體的空間范圍而言，而是缺乏一個(gè)有共同語(yǔ)言的人可以分享的共同世界。這些問(wèn)題雖不盡屬于思想政治教育的范疇，但卻深刻影響著思想政治教育的發(fā)展和實(shí)際取得的效果。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)將這類(lèi)問(wèn)題都納入到思想政治教育學(xué)科的研究范圍內(nèi)。

(二)“權(quán)”在思想政治教育國(guó)際化中的應(yīng)用

1.和諧中道與和而不同

世界逐漸成為一個(gè)地球村，人與人之間的距離也就越來(lái)越近。[9]信息化革命下的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、云計(jì)算等國(guó)家方針的落實(shí)，人們的共同利益也越來(lái)越受關(guān)注。在這類(lèi)世界大背景下，思想政治教育在和諧世界的理念之下，以馬克思主義的廣闊視角來(lái)觀(guān)察世界、體會(huì)世界，更能關(guān)注與重視人類(lèi)的共同利益。共同的人文精神教育，人類(lèi)社會(huì)的光明前景，追求進(jìn)步與自覺(jué)的主動(dòng)精神，都是和諧世界觀(guān)念的重要構(gòu)成部分與主旨追求。這都是站在人類(lèi)最長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上所作出的戰(zhàn)略[10]。

《周易》中提到的“中道概念”隨著時(shí)間的推移逐漸生發(fā)出“和諧中道”與“和而不同”兩大傳統(tǒng)理念?！爸械馈毖苌昂椭C”之義，這就從根源上決定了“和諧中道”并非一味退讓與妥協(xié)，而是在堅(jiān)守原則與底線(xiàn)的基礎(chǔ)上求同存異。從而達(dá)到忠道不忠君，忠事不忠人、和而不同的境界。和諧中道指在全球遵循和諧理念的同時(shí)，中國(guó)根據(jù)自己的獨(dú)特智慧、理念，有自己的和諧理念體系，有為世界的和平貢獻(xiàn)自己獨(dú)有的智慧，為全球的和諧注入自己新鮮的血液從而使世界的和諧更加絢爛多姿。

世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，物之不齊，物之情也。我們應(yīng)當(dāng)尊重各國(guó)之間存在的差異，諸如文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度、發(fā)展方式方法、風(fēng)俗習(xí)慣等等。在全球化的今天，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)學(xué)習(xí)思想政治教育，從而以一種自覺(jué)的意識(shí)解讀國(guó)際重大問(wèn)題，從而發(fā)出屬于中國(guó)自己的聲音。這就要求我們努力掙脫西方單一的思維模式，堅(jiān)決抵制話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，從客觀(guān)出發(fā)，多角度解讀問(wèn)題，實(shí)事求是，正確揭示事實(shí)的真相。這不僅是對(duì)馬克思主義運(yùn)用到實(shí)際生活中，更是將我國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，體現(xiàn)中國(guó)特色，彰顯民族力量，向世界傳達(dá)中國(guó)維護(hù)和尊重文明多樣性的文化主張。

2.兼收并蓄與推陳出新

隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，全球化的進(jìn)程中國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈。而要尋求全人類(lèi)的共同利益，在對(duì)立中尋統(tǒng)一，競(jìng)爭(zhēng)中謀合作也逐漸成為歷史趨勢(shì)。國(guó)家之間的學(xué)習(xí)與借鑒，逐漸成為各國(guó)發(fā)展中必不可少的一樣。思想政治教育作為各國(guó)思想文化的重要組成部分，也應(yīng)當(dāng)在全球化的時(shí)代背景下，以各國(guó)發(fā)展為主要依據(jù)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐漸形成有利于自己國(guó)家發(fā)展的思想政治教育[11]。順勢(shì)而變，順勢(shì)而為，不固守教條，審時(shí)度勢(shì)才能立于不敗之地。

中華民族作為一個(gè)擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)的民族，雖有過(guò)一段閉關(guān)鎖國(guó)的慘痛歷史，但我們更能從這段歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教讓?zhuān)鲃?dòng)向各國(guó)學(xué)習(xí)，與自身國(guó)情相結(jié)合，融會(huì)貫通，從而為自己國(guó)家所服務(wù)。自1978年以來(lái)，改革開(kāi)放的重要國(guó)家政策更是指明了一條學(xué)習(xí)他國(guó)的重要道路。中國(guó)需要學(xué)習(xí)，中國(guó)需要適應(yīng)，而事實(shí)證明，中國(guó)具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力與適應(yīng)能力。思想政治教育需要不斷的創(chuàng)新國(guó)際化發(fā)現(xiàn)的手段和方法，需要向業(yè)務(wù)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷滲透，增強(qiáng)國(guó)際意識(shí)，突破原有思想觀(guān)念。要擴(kuò)大和資本主義國(guó)家，尤其是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在思想政治方面的溝通與學(xué)習(xí)，不以國(guó)境線(xiàn)為壁壘，主動(dòng)打破文化風(fēng)俗、語(yǔ)言習(xí)慣等差異所形成的障礙，認(rèn)真進(jìn)行鑒別和比較，吸收、借鑒有益的部分來(lái)發(fā)展自己，要明確當(dāng)前思想政治教育所面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力和國(guó)際挑戰(zhàn)，增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，進(jìn)而在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。合理處理同資本主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面的分歧，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義真理性和科學(xué)性的信仰，在和資本主義國(guó)家的比較中，堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)主義的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)。在思想道德教育國(guó)際化的過(guò)程中，保持我國(guó)社會(huì)主義的本色。

構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)是我國(guó)的基本政策之一，努力爭(zhēng)當(dāng)創(chuàng)新型、服務(wù)型國(guó)家，更是需要上至中央政治常委會(huì)，下至普通百姓的共同努力。大眾創(chuàng)新、萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)，都展示了國(guó)人在積極學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上主動(dòng)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐的成果。而這也正是中國(guó)權(quán)變思想對(duì)當(dāng)今這個(gè)世界的重要啟示。

3.整體思維與以民為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的整體思維與辯證思維在潛移默化中深深影響著中國(guó)人的行為處事。以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看待問(wèn)題，從實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地，不僅能夠制定具體安排、分布規(guī)劃，更能夠以事情的輕重緩急作出相應(yīng)的準(zhǔn)備。以辯證思維統(tǒng)籌思考問(wèn)題，能夠從根源上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，而不是流于表面。從整體出發(fā)思考問(wèn)題，更是能整合各部分，從而發(fā)揮更好的效果。從國(guó)家的一五規(guī)劃到十三五規(guī)劃，從三步走戰(zhàn)略到二十世紀(jì)中葉建設(shè)成中等發(fā)達(dá)國(guó)家的目標(biāo)，無(wú)不驗(yàn)證中國(guó)的整體思維。這種整體思維模式不僅試用于國(guó)家規(guī)劃的制定，更是能夠運(yùn)用于思想政治教育中。與西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人的觀(guān)念不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化中將平安幸福、自由平等等都融入到國(guó)家安全與國(guó)民福祉之中。以家為國(guó)，以國(guó)為家，在追求個(gè)人幸福的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的幸福[12]。西方思維強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立自由發(fā)展，中國(guó)思維強(qiáng)調(diào)整體，整體要符合部分，當(dāng)整體與部分發(fā)生矛盾時(shí)要舍棄部分，服從整體，注重大我而舍棄小我，二者并不是矛盾關(guān)系，而是互利共贏(yíng)的存在。這就好比我們要看到樹(shù)木，也應(yīng)看到森林，看到森林也不該忽視樹(shù)木，追求普遍性與特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。這樣我們可以更加深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，不僅了解事物的表面，更能觸摸到事物的深層與本質(zhì)。中國(guó)雖然收益于西方個(gè)人觀(guān)念，但為了更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度估計(jì)整體利益，我們不能鼠目寸光只看到眼前利益。往往只關(guān)心自己國(guó)家的安全穩(wěn)定，而疏遠(yuǎn)全世界的整體利益，有時(shí)候甚至把自己國(guó)家的利益強(qiáng)加于別的發(fā)展中國(guó)家[13]。

四、結(jié)語(yǔ)

思想政治教育國(guó)際化是大勢(shì)所趨。在這一背景下，我們要搶抓機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，堅(jiān)持民族特色、中國(guó)特色。在方法上可借鑒儒家經(jīng)權(quán)思想，應(yīng)時(shí)而變，隨機(jī)應(yīng)變。采用“經(jīng)”的思路，就立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際、中國(guó)傳統(tǒng)文化，解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；運(yùn)用“權(quán)”的方法，就是辨清和諧中道與和而不同、兼收并蓄與推陳出新、整體思維與以民為本三種關(guān)系，做到內(nèi)外平衡、為我所用。

一個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)與民生問(wèn)題戚戚相關(guān)，以民為本的中國(guó)傳統(tǒng)文化早就有“民為邦本，本固邦寧”的告誡[14]。國(guó)家的安穩(wěn)只有建立在人民安居樂(lè)業(yè)中才能長(zhǎng)遠(yuǎn)，同樣，只有國(guó)家穩(wěn)固，根深，才能為人民提供安全保障，對(duì)應(yīng)人民才能更好的生活，更好的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。改革開(kāi)放至今一直在提醒我們，發(fā)展中國(guó)家要將改善民生，消除貧困作為重要目標(biāo)和工作任務(wù)。只有人民富足，國(guó)家才能安定。中國(guó)正是堅(jiān)持以自己獨(dú)有的思維方式吸收和運(yùn)用西方思想中的合理部分，才能夠在消除貧困、改善民生方面有驚人的發(fā)展[15]。這也正是權(quán)變思想在思想政治教育的體現(xiàn)。

“經(jīng)”“權(quán)”思想博大精深，運(yùn)用于思想政治國(guó)際化方面有著廣闊的舞臺(tái)、牢固的基石。筆者只提出了思路和方法，因篇幅有限，在具體應(yīng)用上難以一一陳述。在實(shí)踐過(guò)程中，也難免遇到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、民族與民族之間的激烈碰撞，如何求同存異、難中求勝，采取什么巧妙的方法予以回?fù)艉头床?，直至取勝，有待今后進(jìn)一步求證。

[1]劉世昱.新媒體視角下的思想政治教育國(guó)際化研究[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2016(1):59-62.

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[14]謝守成,王長(zhǎng)華.國(guó)際化視野下大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展研究[M].北京：人民出版社,2014.

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TheInternationalizationofIdeologicalandPoliticalEducationBasedontheIdeasof“Jing”and“Quan”

Hou Yanjie, Nie Bin

(School of Marxism, Northeast Forestry University, Harbin, 150040, China)

Internationalization of ideological and political education is irreversible trend in which inheriting and carrying forward the national and traditional ideological and political culture is the foundation of internationalization. The “Jing” and “Quan” thoughts of Confucianism provide methods and ideas to promote the internationalization of China’s ideological and political education. That is, keeping traditional essential part through “Jing”, based on the contemporary China practice, traditional culture, and to solve real problems in China; absorbing useful elements from the ideological and political education internationalization through “Quan” so as to achieving the overall rise of the people’s livelihood and the harmonious thinking, innovation, balanced development, spiral, promote the ideological and political education internationalization.

Jing; Quan; internationalization; the ideological and political education

2095-0365(2017)03-0070-06

2017-03-12

侯彥杰(1970-)，男，副教授，研究方向：青年思想政治教育。

黑龍江省哲社項(xiàng)目 (14B030) ；黑龍江省學(xué)院與研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目(JGXM_HLJ_2015025)；黑龍江省教育廳人文社科項(xiàng)目(12544025)；東北林業(yè)大學(xué)學(xué)位和研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目(DL2015YJG005)

D64

：ADOI:10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2017.03.13

本文信息:侯彥杰， 聶 斌.基于“經(jīng)”“權(quán)”思想的思想政治教育國(guó)際化研究[J].石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2017，11(3)：70-75.